Вероотступничество – решение о выходе из религии, которое в большинстве случаев сопровождается тем, что вероотступник во всеуслышание объявляет об этом и ставит в известность окружающих людей. И если вероотступник, решивший выйти из исламской религии, не будет извещать об этом окружающих, то к нему не будет применено соответствующее шариатское наказание. Следовательно, наказание вероотступника является следствием его общественного греха, то есть вреда, который он наносит обществу, а не личных вероубеждений.
Своим поступком вероотступник посягает на право представителей исламской общины на спокойное и безмятежное исповедание религии, и ставит под угрозу веру тех людей, которые не обладают должными познаниями обо всех аспектах и тонкостях исповедуемой ими религии. Ещё на заре становления ислама некоторые из его недоброжелателей внешне принимали учение Посланника Аллаха, а затем становились вероотступниками, чтобы подобным деянием ослабить веру мусульман и отвадить их от новой религии: «Часть людей Писания говорит: «Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и перестаньте верить в конце его. Быть может, они обратятся вспять».[i]
Для того чтобы обезопасить мусульманскую общину от подобной угрозы ислам установил тяжкое наказание за вероотступничество. Вместе с этим доказательство вероотступничества в исламе тоже нелёгкое дело, по причине чего на заре становления новой религии лишь небольшое число отступников были преданы наказанию. Поэтому возможность наказания более самого наказания хранит религиозность представителей общины, даруя им возможность без ненужных потрясений совершенствовать свои души для перехода в мир иной.
[i] Сура «Семейство Имрана», аят 72
Подробный ответ
Для ответа на это вопрос необходимо рассмотреть несколько тем.
Первая тема – кто является вероотступником?
Вероотступником (муртад) в исламской терминологии называют человека, вышедшего из ислама и избравшего неверие.[1] Выход из ислама происходит посредством отрицания истинности этой религии или отрицания одной из его основ (единобожия, пророчества и воскрешения). Также выход из ислама совершается отвержением какого-либо из несомненных религиозных положений, в несомненности которого убеждены все мусульмане, если это отвержение подразумевает отрицание пророческой миссии Посланника Аллаха и сам вероотступник знает об этом.[2]
Ислам различает два вида вероотступников – муртад фитри и муртад милли.
Муртад фитри – вероотступник, отец или мать которого при его зачатии были мусульманами, и который после достижения совершеннолетия заявил о себе, как о последователе ислама, а затем вышел из него.[3]
Муртад милли – вероотступник, отец и мать которого при его зачатии были неверующими, и который после достижения совершеннолетия был неверующим, затем принял ислам, а потом вышел из него.[4]
Вторая тема – какого наказания заслуживает вероотступник в соответствии с разными исламскими мазхабами?
В шиитском (джафаритском) мазхабе «муртад фитри», если он мужчина, не обладает правом на покаяние и сожаление, ему полагается смертная казнь. Если «муртад милли» является мужчиной, то ему предоставляется возможность покаяться и вернуться в ислам. Если он сделает это, то будет свободен, а если нет, то будет казнён. На женщину-вероотступницу (и муртад фитри, и муртад милли) смертная казнь не распространяется. Ей предоставляется возможность покаяться и вернуться в ислам. Если она покается, то будет освобождена, а если нет, то проведёт свою жизнь за решёткой.[5]
В четырёх суннитских мазхабах (ханафитском, шафиитском, ханбалитском и маликитском) вероотступнику сначала предоставляется возможность покаяться. Если он покается, то будет освобожден, а если нет, то к нему будет применена смертная казнь. В данном вопросе в суннитских мазхабах нет разницы между мужчиной и женщиной, между «муртадом фитри» и «муртадом милли».[6]
Таким образом, в исламе вероотступничество рассматривается как грех и проступок, несущий вред обществу, а наказанием за него является смертная казнь.[7]
Третья тема – причины наказания вероотступника.
1. Шариатские законы и правила делятся на два вида – на индивидуальные нормы, относящиеся к каждой отдельной личности, и общественные нормы, регулирующие общественную жизнь. Общественные законы исламской религии прежде всего призваны самым оптимальным образом поддерживать здоровую атмосферу в исламской общине и содействовать её нормальной деятельности. Поэтому в ряде случаев эти законы требуют от каждого отдельного члена общества отказаться от некоторых своих желаний, ограничивая таким образом их свободу. Подобное ограничение свободы присуще не только исламской общине, но и любому другому обществу, иначе ему грозит хаос и анархия.
2. Если вероотступник приложил все свои усилия и интеллектуальные способности для познания истины, но, впав в ошибку, вышел из исламской религии, то он имеет шанс на то, что в судный день Всевышний Аллах простит его, так как при выборе веры он руководствовался тем, что считал истиной. В Коране сказано: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей».[8] Но если он не искал истину должным образом, а проявил халатность и беспечность, то в судный день он получит сполна свою кару за решение о вероотступничестве.
3. Если вероотступник во всеуслышание объявит о своём решении выйти из ислама, поставив об этом в известность окружающих его людей, то подобное действие попадает под юрисдикцию той части шариата, которая регулирует общественные нормы и положения. В данном случае он будет считаться грешником и преступником, так как:
Во-первых, он посягнул на право представителей исламской общины на спокойное и безмятежное исповедание религии, вызвав в умах некоторых из них сомнения и путаницу. Распространение подобных сомнений ослабляет веру и духовную силу общины, порождает склоки, подозрения и разногласия. Глубокое исследование всех аспектов религии для устранения сомнений в полной мере под силу лишь части общины, обладающей глубокими познаниями и компетентностью в вопросах веры. Поэтому для большей части мусульман, лишённых такой возможности, ислам предоставил право на спокойное и безмятежное исповедание религии, когда никто своими действиями не будет вызывать в них ненужных сомнений.
Во-вторых, помимо того, что члены исламской общины обладают правом на безмятежное исповедание своей религии, это право считается одной из общественных необходимостей и выгод, которые названы обрядовыми знамениями. А Коран поощряет их почитание: «И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах».[9] И удерживает от посягательства на них: «О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха».[10]
Из сказанного выше можно сделать вывод, что, возможно, вероотступничество не является преступлением, если рассматривать его как право отдельного человека. Но оно несомненно является преступлением, если рассматривать его как посягательство на общественный покой и общественное развитие.
4. Уяснив, почему вероотступничество считается преступлением в исламской религии, подошла очередь разобрать причины, по которым данное преступление наказывается такой строгой карой.
Заслуженное наказание
Вероотступничество заслуживает строгого наказания потому, что оно расстраивает нравственный порядок и дезорганизует духовную гармонию исламской общины. Чем больший вред будет наносить преступление вере и духовности общины, тем более тяжким наказанием оно будет караться. Очевидно, что община, в которой начнут ослабевать нравственные и духовные начала, лишится счастья в этом мире, даже если с материальной стороны она будет развита и сильна. По этой причине шариат предписывает строгое наказание не только за вероотступничество, но и за любое другое деяние, представляющее угрозу для основ религии и веры народа, например, за оскорбление Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) или за посягательство на святость Корана. Если религия и её последователи не будут оберегать свои святыни от посягательств, то подобное безразличие и бездействие повлечёт за собой ослабление, искажение и даже исчезновение религии.
Пресечение других случаев вероотступничества
Ещё одной причиной строгого наказания за вероотступничество можно назвать пресечение возможных случаев выхода из религии. До тех пор, пока вероотступник не объявил о своём решение оставить ислам, никому нет до него дела, и он не считается преступником, нарушившим общественные нормы. Но после его объявления о вероотступничестве, к нему будут применены соответствующие меры, чтобы этим путём не дать подобным мыслям возможность захватить умы других людей.
Указание на значимость религии
В каждом построенном на определённых законах и правилах обществе имеется ряд правовых и уголовных мер, указывающих на то, что именно в обществе является наиболее значимым и ценным, и что необходимо оберегать. Наличие в шариате наказания за вероотступничество указывает на значимость религии, а также оберегает веру и убеждения мусульман.
Призыв к размышлению над религией перед её принятием
Существование в исламе наказания за вероотступничество становится причиной более тщательного его изучения со стороны иноверцев, намеревающихся стать мусульманами. Таким образом, ислам принимают сильные верой люди, искренне и всем сердцем уверовавшие в его истинность, что предотвращает приход в ислам слабоверных и сомневающихся личностей.
Уменьшение наказания загробного мира
С точки зрения исламской религии земные наказания становятся причиной уменьшения, а в некоторых случаях и отмены наказания загробного мира. Всевышний Аллах справедливее и милосерднее того, чтобы наказывать человека дважды за один и тот же грех. Существующие в мусульманских книгах хадисы свидетельствуют, что современники Посланника Аллаха были убеждены в том, что мирские страдания, тяготы и наказания стирают страдания загробные. Поэтому они сами сознавались в совершённых преступлениях и желали подвергнуться наказанию, чтобы в судный день их не постигла кара за тайное преступление. Также не следует забывать, что Всевышний Аллах даровал человечеству ещё один способ избавления от наказаний загробного мира, и этот способ – искреннее покаяние перед Господом. Если человек совершит греховный поступок, то он всегда может покаяться и избавить себя от отрицательных последствий грехов.
_________________________________________________
[1] Тахрир аль-василя, имам Хомейни, т.2 стр.366
[2] Там же, т.1 стр.118
[3] Там же, т.2 стр.336
[4] Тахрир аль-василя, т.2 стр.336
[5] Там же, т.2 стр.494
[6] Аль-фикх аляль-мазахиб аль-арба, Абдурахман аль-Джазири, т.5 стр.424
[7] Следует заметить, что некоторые из факихов не считают смертную казнь обязательным наказанием за вероотступничество. Они считают, что вид наказания за вероотступничество зависит от судьи, который и вынесет относительно подсудимого необходимый вердикт. Поэтому будет неправильным утверждать, что все без исключения исламские факихи призывают наказывать вероотступничество смертью. Аятолла Хусейн Али Мунтазери, Дирасату фи вилаятиль-факих уа фикхи аль-даулятиль-исламийа, т.3 стр.387
[8] Сура «Корова», аят 286
[9] Сура «Хадж», аят 32
[10] Сура «Трапеза», аят 2
