Скажите, одобрял ли Имам Али (ДБМ) то, что Абу Бакр и Умар вели войны с другими странами для распространения Ислама.
Краткий ответ
По поводу некоторых войн, которые вели мусульмане во времена первых трёх халифов, таких как война с Римской империей, завоевание Ирана и Бейт аль-мукаддаса, халифы спрашивали мнение и совет Имама Али (ДБМ). В подобных случаях он помогал им своим мнением, стараясь при этом не только для блага Ислама и мусульман, но и для пользы тех народов, которые не являлись последователями исламской религии, особенно для слабых и угнетённых народов. К примеру, Имам Али (ДБМ), который был благосклонен ко всем людям и добивался блага не только для мусульман, но и для тех, кто пока ещё не был последователем Ислама, своим советом по поводу войны с Ираном добился того, что война мусульман с Ираном завершилась победой мусульман, и при этом обе стороны понесли минимум жертв и потерь.
И нельзя сказать, что завоевания халифов полностью соответствовали заповедям Ислама, и что имам был целиком на стороне халифов. То есть, если бы Посланник Аллаха (ДБАР) продолжал жить или политическое руководство общиной после его смерти перешло к Имаму Али (ДБАР), то исламские завоевания, если бы и произошли, то были бы осуществлены иным способом. И если Имам Али (ДБМ) давал халифам советы, то делал это по той причине, что не мог удержать их от их планов, и для того, чтобы мусульманам и немусульманам был нанесён наименьший ущерб.
Подробный ответ
Халифы эпохи жизни Имама Али (ДБМ) несправедливо отстранили его от несомненного права на политическое руководство мусульманской общиной, поэтому во времена халифата Абу Бакра, Умара и Усмана он был лишён власти и влияния. Однако когда халифы сталкивались с трудными вопросами, они обращались за помощью и советом к Али (ДБМ). В подобных случаях он помогал им своим мнением, стараясь при этом не только для блага Ислама и мусульман, но и для пользы тех народов, которые не являлись последователями исламской религии, особенно для слабых и угнетённых народов. Халифы просили совета Али по поводу ведения военных действий против Ирана и Римской империи. Али давал им советы, но сам не принимал непосредственного участия в этих войнах.
Например, о роли Имама Али (ДБМ) в войне мусульман против Ирана и в их победе над ним мусульманские историки пишут следующее. Когда Умар ибн Хаттаб почувствовал, что войска иранского правителя готовы напасть на мусульман, он пришёл в мечеть и созвал влиятельных мусульман, чтобы услышать их мнение по поводу предстоящей войны. Талха сказал Умару: «Ты сам должен отправиться на эту войну, чтобы мусульмане, увидев тебя рядом с ними, стали более сильней и лучше сражались». Усман посоветовал: «Собери всех воинов Шама, всех воинов Йемена, всех воинов Медины, всех воинов Мекки и отправь их на войну. И сам отправляйся вместе с ними, чтобы мусульмане, увидев тебя и эту огромную армию, смело бросились в бой». Больше никто ничего не посоветовал. Умар ибн Хаттаб сказал ещё раз: «О мусульмане, выскажите своё мнение». Тогда слово взял Имам Али (ДБМ): «Неправильно отправлять на войну с войском иранского правителя воинов Шама, ибо в этом случае на Шам нападёт римская армия и предаст смерти женщин и детей. И не нужно отправлять на войну воинов Йемена, так как в их отсутствие на Йемен нападёт эфиопское войско и устроит резню и грабёж. И если ты уведёшь всех воинов из Мекки и Медины, то на два этих города нападут арабские кочевники и разграбят их. И самому тебе не следует отправляться на эту войну. Напиши письмо в Басру и пусть тамошнее войско отправиться на подмогу мусульманам, которые стоят у границы с Ираном». Умар выслушал этот совет и принял его, сказав: «Это мнение самое верное, и я должен поступить в соответствии с этим мнением».[1]
В словах Имама Али (ДБМ) содержится скрытое указание на то, что во времена Посланника Аллаха (ДБАР) очень часто мусульмане воевали малым количеством воинов и одерживали победы, так как с ними всегда была сила и мощь Аллаха. Поэтому имам посоветовал Умару не бояться вести войну малыми силами. Своим советом, к которому прислушался второй халиф, Имам Али (ДБМ) спас от вероятной опасности мусульман Шама, Йемена, Медины и Мекки, а также сохранил жизни народа Ирана. Так как, если бы римские воины напали на Шам, воины которого ушли на войну с Ираном, то были бы убиты жёны и дети мусульман. Если бы эфиопские воины напали на Йемен, который остался без защитников, то вновь были бы убиты жёны и дети мусульман. Если бы арабские кочевники совершили нападение на Мекку и Медину, то они также погубили бы жизни множества мусульман этих двух городов, защитники которых ушли на войну. Итак, с одной стороны имам сохранил жизни мусульман. С другой стороны, если бы Умар собрал воинов со всех этих городов, то получилась бы огромная армия, которая, если бы напала на Иран, нанесла бы непоправимый урон его жителям, которые уже скоро все стали мусульманами. К тому времени (в эпоху правления Йездигерда третьего – последнего сасанидского шаха) иранская империя пребывала в упадке и была как никогда слабой.[2] Поэтому не было нужды вести на Иран огромную армию, с иранским войском справились бы малочисленные мусульманские воины, что и произошло в дальнейшем. А если бы Умар не прислушался к мнению Али (ДБМ) и повёл на Иран огромную армию, то иранская империя и населяющие её народы понесли бы значительные и невосполнимые потери. Таким образом, Имам Али (ДБМ), являющийся непорочным имамом, который был благосклонен ко всем людям и добивался блага не только для мусульман, но и для тех, кто пока ещё не был последователем Ислама, своим советом добился того, что война мусульман с Ираном завершилась победой мусульман, и при этом обе стороны понесли минимум жертв и потерь. В то время, когда мусульманская армия напала на Иран, в действительности иранская цивилизация и культура пребывали в упадке и деградации. И когда на территорию Ирана пришёл Ислам, эта цивилизация и культура получила второе дыхание и продолжила своё существование в ином облике. И этого бы не произошло, если бы не предусмотрительность и дальновидность Имама Али (ДБМ).
Теперь, что касается войны мусульман с Римской империей (подразумевается Византия – Восточная Римская империя). Так как Римская империя считалась важнейшим врагом зарождающегося Ислама, то в своё время Посланник Аллаха (ДБАР) никогда не забывал об опасности, угрожающей мусульманам со стороны этой империи. По этой причине ещё в 7 году лунной хиджры Посланник Аллаха снарядил армию под предводительством Джафара ибн Аби Талиба и отправил её на битву с римлянами. В этой битве Джафар ибн Аби Талиб и многие мусульмане приняли мученическую смерть. В 9 году хиджры Посланник Аллаха (ДБАР) вновь снарядил армию и сам возглавил её против римлян. Этот поход вошёл в историю Ислама под названием поход на Табук. Тогда битва с римлянами не состоялась, и армия мусульман вернулась без потерь в Медину. В свои последние дни жизни Посланник Аллах ещё раз снарядил армию, поставил во главе её Усаму ибн Зейда и приказал мусульманам отправиться на битву с римлянами. Однако приказ Пророка (ДБАР) не был выполнен, и он покинул этот мир, так и не увидев, как мусульманская армия покинула город.
После того, как власть в Медине перешла к Абу Бакру, он собрал влиятельных сподвижников, чтобы узнать их мнение по поводу отправки войска на битву с римской армией. Посовещавшись с ними, он отверг все их мнения. После этого он попросил совета у Имама Али (ДБМ). Имам посоветовал ему исполнить повеление Посланника Аллаха (ДБАР) и сказал ему о том, что в этой битве мусульмане непременно одержат победу над римлянами. Абу Бакр обрадовался словам Али и сказал ему: «Ты дал мне благие вести».[3]
Что касается завоевания Бейт аль-мукаддаса, то Имам Али (ДБМ) и в этом случае порекомендовал Умару ибн Хаттабу отправить мусульман на завоевание этого города, после того как тот обратился к нему за советом.[4]
Также обстояло дело и с другими войнами мусульман, когда халифы спрашивали мнение Имама Али (ДБМ) об этих войнах. В таких случаях имам, вооружившись дальновидностью и познаниями непорочного человека, рассматривал все обстоятельства и причины, а затем, приняв во внимание пользу и благо для Ислама, мусульман и других народов, давал халифам свои ценные советы. Более того, он принимал во внимание пользу и блага не только для людей своего времени, но и для будущих поколений, что ясно видно в следующем примере. Когда войска мусульман захватили территорию Ирака, некоторые люди попросили Умара ибн Хаттаба разрешить поделить новые земли между мусульманами, чтобы эти земли стали их собственностью. Умар обратился за советом к Али (ДБМ) по поводу дележа земель Ирака между мусульманами, на что имам ответил: «Делёж этих земель между нынешним поколением мусульман не принесёт никакой выгоды будущим поколениям…»[5]
В продолжение статьи попросим читателя обратить своё внимание на следующие темы:
1. В исламской религии существуют такие понятия как вооружённый джихад, защита, призыв к благому, удержание от зла, стремление к справедливости, помощь угнетённым, борьба с тиранией… Все эти исламские заповеди так или иначе проявляются в жизни и методах Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ), что позволяет нам прийти к следующему выводу. Исламской религии не чужды вооружённый джихад и вооружённая защита для того чтобы устранить препятствия и преграды, которые мешают распространению Ислама среди человечества. Но устранение этих препятствий и преград должно осуществляться только при наличии определённых условий и при соблюдении ряда требований и ограничений. В число войн, которые дозволены с точки зрения Ислама, ни в коем случае не входят войны, ведущиеся для расширения государства, захвата новых территорий, распространения власти правителей на новые народы, разграбления богатств и тому подобное. Воззванием Посланника Аллаха (ДБАР) к человечеству всегда были истина, справедливость, свобода, поэтому он призывал их: «О люди, уверуйте в то, что нет божества кроме Аллаха, и вы достигнете успеха». Посланник Аллаха всегда старался распространять религию мирным путём и не желал кровопролития. Но в некоторых случаях он был вынужден вести войны для того чтобы отвести от мусульман нависшую опасность и устранить преграды, чинимые врагами, которые делали всё для того, чтобы затушить свет истины. И если бы Посланник Аллаха (ДБАР) не предпринял никаких шагов для устранения этих преград, то он не смог бы достичь своих возвышенных целей, коими являются наставление человечества на истинный путь и доведение его до счастья в обоих мирах. Он был вынужден взяться за оружие, защищаться и наступать, иначе враги очень быстро уничтожили или исказили бы истинную религию. Реальность заключается в том, что исламская религия дозволяет вести военные действия лишь в трёх случаях:
А. Для устранения многобожия и следов язычества, так как с точки зрения Ислама язычество является величайшей бедой человечества, болезнью и суеверием. Посланник Аллаха (ДБАР) сначала наставлял язычников к истинной вере, призывал их к единобожию, а если те оказывали вооружённое сопротивление, он был вынужден браться за оружие.
Б. Для уничтожения вражеских планов и замыслов, направленных против Ислама и мусульман. Если враг собирается напасть на мусульман, то Ислам приказывает им собраться силами и дать врагу достойных отпор.
В. Для возможности вести свободную проповедь истинной религии. Каждая религия имеет право свободно и рационально излагать своё учение и доводить его до человечества. И если кто-то препятствует этому, то Ислам дозволяет силой вернуть себе право на проповедь.
Перечисленные выше три случая, в которых Ислам дозволяет прибегнуть к силе и оружию, можно назвать защитой духовного роста и религиозного развития человечества.[6]
2. Из того, что написано в исторических источниках о советах Имама Али (ДБМ) халифам по поводу тех или иных военных действий, невозможно сделать вывод, что завоевания халифов полностью соответствовали заповедям Ислама, и что имам был целиком на стороне халифов. То есть, если бы Посланник Аллаха (ДБАР) продолжал жить или политическое руководство общиной после его смерти перешло к Имаму Али (ДБАР), то исламские завоевания, если бы и произошли, то были бы осуществлены иным способом. И если Имам Али (ДБМ) давал халифам советы, то делал это по той причине, что не мог удержать их от их планов, и для того, чтобы мусульманам и немусульманам был нанесён наименьший вред.
Распространение исламского влияния без заранее спланированной программы, в которую вложено знание непорочного руководителя, а также отсутствие у политической власти Имама Али (ДБМ) повлекли за собой множество искажений и заблуждений. Все они естественно противоречили тому, что желал Али (ДБМ), Пророк (ДБАР) и Аллах. Приведём здесь вкратце несколько примеров подобных искажений:
А. В мусульманском обществе появилась значительная прослойка населения, которая любила Ислам, верила в его истинность, но вместе с этим имело о нём лишь самое поверхностное представление. Они не знали сути Ислама, не имели понятия о его истинных целях. Весь их Ислам сводился к совершению намаза и других ритуальных обрядов. Но они были лишены познания духовной стороны этой великой религии.
Б. В мусульманском обществе стала забываться справедливость и начала распространяться дискриминация. Например, на территории завоёванного Ирака мусульмане, не являющиеся арабами, считались людьми второго плана. Поэтому с самого начала вся чёрная работа была взвалена на них, хотя они были такими же мусульманами, какими были арабы.
Исследователи говорят, что во времена второго халифа мусульманам, которые не являются арабами, запрещали свободное посещение Медины. Продиктовано это было тем, чтобы они не смешивались с арабами и чтобы они (в основном иранцы) не оказывали какого-либо влияния на центр халифата.
После того как второй халиф увидел, что люди больше приобретают рабов, не являющихся арабами, он начал считать недостойным брать на услужение рабов-арабов.
Ибн Джарих пишет: «Однажды в Запретной мечети во время совершения тавафа Умар ибн Хаттаб увидел двух мусульман-иранцев, разговаривающих друг с другом на персидском языке. Он сказал им: «Разговаривайте на арабском языке, так как если человек будет тянуться к персидскому языку и разучит его, то его покинет благородство».
В эпоху второго халифа распространилась традиция, согласно которой арабы могли взять себе жён из народов, не являющихся арабами. Однако мусульмане не арабы не имели права жениться на арабках. Во времена Омеядов дети халифов, которые были рождены от жён, не являющихся арабками, не имели права претендовать на власть в халифате. Худжаж ибн Йусуф – наместник Омеядов в Куфе – говорил: «Никто из не арабов не должен руководить коллективным намазом в Куфе». Во времена Омеядов не арабов силой заставляли принимать участие в завоеваниях халифов. Не арабы сражались бок о бок с арабами, но во время дележа военных трофеев арабам всегда доставалась большая часть. Более того, если с общественной казны (бейтуль-мал) оказывалась помощь мусульманам, то она оказывалась только арабам и не доходила до других народов, также исповедующих Ислам.[7]
Часто подобное отношение к не арабам становилось причиной того, что они отдалялись от истинного Ислама, не увидев в этой религии той справедливости, которую они жаждали в течение многих веков. Все эти упущения и искажения, совершённые в эпоху завоеваний халифов, нередко приводили к восстаниям не арабов на новых территориях. По этой причине Имам Али (ДБМ) был вынужден отправить войско в Казвин и два войска в Хорасан, чтобы ввернуть их города мусульманам, например город Нишабур.[8]
Завершим эту статью тем, что скажем, что основной целью Имама Али (ДБМ) во время своего короткого политического руководства халифатом было исправление упущений и искажений, совершённых первыми тремя халифами после смерти Посланника Аллаха (ДБМ).
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Тарих, Табари, т.4, стр.237-238; Тарих Камиль, т.3, стр.3; Тарих, Ибн Касир, т.7, стр.107; Бихар аль-анвар, т.9, стр.501.
[2] В книге «История иранцев и арабов во времена Сасанидов» по этому поводу говорится: «Сасанидскому правлению в Иране был положен конец посредством арабов-мусульман, но произошло это не по причине силы и могущества арабов, а из-за слабости и упадка сасанидского государства. Сасанидское государство тех времён было подобно дряхлому старику, который опёрся на свой посох, но этот посох проели термиты, и старик рухнул на землю. Упадок и слабость государства проявлялись во всём».
Исламский философ и мыслитель покойный аятолла Муртаза Мутаххари пишет в своей книге «Взаимное услужение друг другу Ислама и Ирана» о завоевании мусульманами иранской империи: «Иран той эпохи, несмотря на все внутренние и внешние проблемы, имел очень сильную армию. В те времена в мире было два сильных государства – Иран и Римская империя. Население Ирана было огромно и многие из них были неплохо обученными солдатами. Тогда как мусульманская армия, воевавшая с Ираном, состояла приблизительно из шестидесяти тысяч человек. Если бы иранская армия отошла назад, то армия мусульман могла просто раствориться среди огромной армии Ирана и его населения. Однако именно эта малочисленная армия мусульман навсегда положила конец существованию Сасанидского государства».
Далее он пишет: «Истина заключается в том, что самой главной причиной поражения Сасанидского государства было недовольство большей части населения Ирана правлением Сасанидов, их методами и традициями, а также официальной государственной религией. У историков и исследователей сегодня нет сомнений в том, что социальное и религиозное положение Ирана тех времён было настолько плачевным, что недовольны были практически все жители империи. Зороастрийская религия целиком находилась в руках зороастрийских священнослужителей, которые привели её в упадок, поэтому в сердцах людей отсутствовала искренняя вера. И если бы в те времена на территорию Иранской империи не пришёл Ислам, то постепенно в Иран проникло бы христианство, и в любом случае зороастризм был бы повержен. Таким образом, социальный и общественный упадок в Иране стали причинными недовольства жителей империи, которые потянулись к новой религии, обещавшей им свободу». Взаимное услужение друг другу Ислама и Ирана, Муртаза Мутаххари, стр.77 и далее.
[3] Тарих, Ахмад Йакуби, т.2, стр.132; Имам Али (ДБМ) и правители, Али Мухаммад Мирджалили, стр.168.
[4] Фуру вилаят, Джафар Субхани, стр.285.
[5] Тарих, Ахмад Йакуби, т.2, стр.151; Имам Али (ДБМ) и правители, Али Мухаммад Мирджалили, стр.170.
[6] Следует заметить, что с точки зрения джафаритского (шиитского) фикха наступательные военные действия (наступательный джихад) можно вести только с дозволения непорочного имама (ДБМ).
[7] История шиизма в Иране, Расуль Джафариян, т.1, стр.111.
[8] Тарих, Табари, события 38 года хиджры.
