Имеются ли в трудах суннитских...

Вопрос

Имеются ли в трудах суннитских авторов примеры грубого и несправедливого отношения халифов к некоторым из сподвижников? Если можно, приведите пожалуйста эти примеры.

Краткий ответ

Несправедливое отношение халифов по отношению к сподвижникам можно разделить на две части: несправедливое отношение к ахль аль-бейт (ДБМ) и несправедливое отношение к другим сподвижникам. К подобному делению мы прибегли по причине того, что от Посланника Аллаха (ДБАР) осталось множество наставлений и назиданий по поводу ахль аль-бейт.

К примерам первой части относятся: 1. Одним из первых несправедливых поступков по отношению к ахль аль-бейт после смерти Посланника Аллаха можно назвать то, каким образом первый халиф и его сторонники пытались вынудить Имам Али (ДБМ) и других людей принести ему присягу. Умар в этом событии грозился сжечь дом Али и Фатимы. 2. Ещё одним примером несправедливого отношения халифов является история с Фадаком, в которой были попраны права Фатимы (ДБМ) и она была незаслуженно обижена.

К примерам второй части относятся: 1. Пример неуважения и грубого отношения халифов к некоторым сподвижникам произошёл в первые дни после смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда их, так же как ахль аль-бейт, пытались вынудить присягнуть Абу Бакру. 2. Несправедливое и грубое обращение Умара с Убайем ибн Ка’бом. 3. Оскорбление и применение силы Усманом по отношению к Абдулле ибн Масуду по причине того, что он критиковал поступки халифа. 4. Ссылка Абу Зарра Гаффари в Рабазу за его справедливую критику в адрес Усмана.

Подробный ответ

Сподвижниками в мусульманской терминологии называют людей, которые приняли Ислам во времена жизни Посланника Аллаха (ДБАР) и видели его.[1] Так как ни один из сподвижников не является безгрешным и непорочным (кроме представителей ахль аль-бейт, живших в те времена), то вполне естественно, что многие из них совершали многочисленные ошибки и промахи, а порой и несправедливые поступки, о чём повествуется в мусульманских документальных источниках. Повествование о некоторых из подобных ошибок и поступков передаётся через большое число передатчиков. Несправедливое отношение первого, второго и третьего халифов по отношению к сподвижникам можно разделить на две части: несправедливое отношение к ахль аль-бейт и несправедливое отношение к другим сподвижникам. К подобному делению мы прибегли по причине того, что от Посланника Аллаха (ДБАР) осталось множество наставлений и назиданий по поводу ахль аль-бейт (ДБМ). Вначале мы приведём несколько примеров несправедливого отношения халифов к ахль аль-бейт, используя при этом исторические книги и сборники хадисов суннитских авторов:

1. Одним из первых несправедливых поступков по отношению к ахль аль-бейт (ДБМ) после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) можно назвать то, каким образом первый халиф и его сторонники пытались вынудить Имам Али (ДБМ) и других людей принести ему присягу. Суннитский учёный Ибн Кутайбах Динавари передаёт в одной из своих книг: «Когда Абу Бакра проинформировали о том, что группа мусульман отказалась принести ему присягу и собралась в доме Али ибн Аби Талиба (ДБМ), он отправил к ним Умара ибн Хаттаба. Умар призвал их присягнуть Абу Бакру, но те отказались делать это. Тогда он приказал принести дрова и сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках находится моя жизнь! Вы должны или выйти из дома или же я подожгу его со всеми людьми, которые находятся в нём». Ему сказали: «В доме находится Фатима (ДБМ)». Умар ответил: «Даже если в нём находится Фатима».[2]

2. Ещё одним примером несправедливого отношения халифов к ахль аль-бейт, в частности к Фатиме (ДБМ), является история с Фадаком. В этой истории права дочери Посланника Аллаха (ДБАР) были попраны, а она незаслуженно обижена. Та, чей гнев в соответствии с достоверными хадисами приравнивается к гневу Аллаха и Его Пророка, до конца своей жизни была разгневана на тех, кто несправедливо обошёлся с ней. Так передаёт Ибн Касир от Аиши.[3],[4]

Теперь перейдём к несправедливому и грубому отношению халифов к другим сподвижникам Посланника Аллаха. Приведём читателю пять нижеследующих примеров:

1. Пример неуважения и грубого отношения халифов к некоторым сподвижникам произошёл в первые дни после смерти Посланника Аллаха (ДБАР), когда их, так же как ахль аль-бейт, пытались вынудить присягнуть Абу Бакру.[5]

2. Ибн Аби Аль-хадид пишет в своей книге, что однажды Умар увидел, как группа людей следует по пятам за Убайем ибн Ка’бом. Умар поднял свой хлыст, собравшись ударить Убайа, но он повернулся к нему и сказал: «Побойся Аллаха, о повелитель правоверных». Умар спросил его: «Кто эти люди, которые следуют за тобой по пятам? Разве ты не знаешь, что подобное становится причиной высокомерия того, за кем следуют, и униженности тех, кто следует за ним?»[6] Возможно причина подобного отношения Умара к Убайу заключалась в том, что последний являлся одним из тех, кто был противником халифата Умара, как пишет об этом Мухаммад Таки Шуштари в своей книге «Решения Повелителя правоверных Али (ДБМ)».[7]

3. Ибн Асир в своей книге «Усд аль-габа» приводит историю, из которой следует, что Умар поступал грубо со своим близкими окружением. Он пишет, что Умар избил плетью своего сына Убайдуллу за то, что последний выбрал себе кунью Абу Иса.[8],[9] Ибн Аби аль-хадид описывает эту историю следующим образом: «До слуха Умара ибн Хаттаба дошло, что его сын Убайдулла выбрал для себя кунью Абу Иса. Он позвал к себе сына и спросил: «Ты действительно назвал себя куньей Абу Иса?» Убайдулла испугался, но Умар схватил его руку и так покусал её, что тот раскричался. Потом он ударил его и сказал: «Ты что, хочешь сказать, что у Исы есть отец?»[10]

4. Ахмад ибн Йахйа Балазури передаёт в своей книге «Ансаб аль-ашраф»: «После того как Усман ибн Аффан назначил Валида ибн Укбу наместником Куфы, Абдулла ибн Масуд осудил это решение Усмана и сказал: «Тот, кто совершил эту перемену (назначение Валида новым наместником), почувствует на себе, как Аллах совершит перемену в его халифате и не будет доволен им…» Валид ибн Укба проинформировал Усмана о недовольстве и возражении Абдуллы ибн Масуда, после чего Усман приказал Валиду, чтобы тот отправил Абдуллу к нему в Медину. Абдулла ибн Масуд попрощался с жителями Куфы и выехал в Медину. Когда Абдулла ибн Масуд прибыл в Медину, Усман сидел на минбаре в мечети Посланника Аллаха (ДБАР) и что-то рассказывал людям. Когда он увидел Абдуллу, то поменял тему своего выступления и сказал людям: «О люди, к вам приближается человек, который подобен назойливому насекомому. Если это насекомое окажется в еде, то едящий человек или выкидывает его или, если съедает, начинает страдать расстройством желудка». Абдулла ибн Масуд сказал ему в ответ: «Но я не таков, как ты описываешь меня. Я тот человек, который был вместе с Посланником Аллаха (ДБАР) при битве Бадр и в день присяги Ридван». В это время послышался голос Аиши: «О Усман, ты говоришь такие речи о сподвижнике Посланника Аллаха (ДБАР)?» После этого Усман приказал, чтобы Абдуллу ибн Масуда силком выгнали из мечети. Абдулла ибн Зама опрокинул его на землю и также говорят, что Йахмум (слуга Усмана) вытолкал его из мечети, и Ибн Масуд неудачно упал на землю, сломав себе зуб. Присутствующий Имам Али (ДБМ) повернулся к Усману и осуждающе возразил ему: «Ты поступаешь так с соратником Посланника Аллаха (ДБАР) из-за того, что сказал тебе Валид?!» Имам Али (ДБМ) помог Абдулле ибн Масуду подняться и повёл его в свой дом. До конца жизни Усман ибн Аффан не позволял Абдулле ибн Масуду покидать пределы Медины. Он даже не смог принять участие в битвах мусульман в Шаме».[11] Ибн Аль-хадид также передаёт эту историю от Вакиди в своих комментариях к Нахдж аль-балага.[12] Обратим внимание читателя на то, что этот поступок Усмана ибн Аффана не понравился многим мусульманам, в сердцах которых поселилась неприязнь к нему. Некоторые исследователи и историки считают, что этот поступок был первым в череде неблаговидных деяний Усмана, которые в конце концов привели к восстанию мусульман против него.

5. Снова Балазури передаёт в своей книге «Ансаб аль-ашраф»: «Когда Усман ибн Аффан начал раздаривать крупные суммы некоторым людям, таким как Марван ибн Хакам, Абу Зарр Гаффари начал намёками говорить о неблаговидности подобных дарений. Он говорил: «Да узнают весть о грядущем мучительном наказании те, кто собирает и копит клады». Эти слова дошли до Усмана и он разгневался. На что Абу Зарр сказал: «Довольство Аллаха и гнев Усмана намного лучше, чем довольство Усмана и гнев Аллаха». Через некоторое время Абу Зарр переселился из Медины в Шам, где его справедливый гнев и критика обрушились на Муавию ибн Аби Суфьяна. Муавия написал Усману письмо, в котором пожаловался халифу на то, что Абу Зарр сеет смуту в Шаме, и что с ним нужно что-то делать. В ответ Усман велел Муавии отправить Абу Зарра к нему в Медину. Прибыв в Медину, Абу Зарр Гаффари раскритиковал Усмана за его поступки и деяния. Усман сказал ему: «Выбери себе место жительство, куда ты должен будешь уехать». Абу Зарр сказал: «Мекка». Но Усман отказал ему в этом. Абу Зарр сказал: «Бейт аль-мукаддас». Но Усман не согласился. Абу Зарр сказал: «Куфа или Басра». Но Усман вновь не согласился и сказал: «Я отправлю тебя в Рабазу».[13] Ссылка Абу Зарра в отдалённое место, которая была осуществлена по приказу Усмана, и его смерть вдали от сподвижников и друзей, когда рядом с ним были только жена и сын, является несомненным историческим фактом.[14]

Источник: islamquest.net

_________________________ [1] Более подробная информация о значениях термина «сподвижник» и о разногласиях по этому вопросу содержится в книге «Аль-исаба», принадлежащей перу суннитского автора Ибн Хаджара Аскалани, т.1, стр.8, Издательство Аль-кутуб аль-ильмийа, Бейрут, первое издание, 1415 год хиджры.
[2] Аль-имама уа ас-сийаса, Ибн Кутайбах Динавари, т.1, стр.30, Издательство Дар аль-адва, Бейрут, 1410 год хиджры.
[3] Аль-бидайа уа ан-нихайа, Ибн Касир, т.5, стр.285, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1407 год хиджры.
[4] Как пишет Ибн Касир этот хадис с достоверным иснадом привёл также Бухари в своём сборнике.
[5] Аль-имама уа ас-сийаса, Ибн Кутайбах Динавари, т.1, стр.30.
[6] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.12, стр.68.
[7] Решения Повелителя правоверных Али (ДБМ), Мухаммад Таки Шуштари, стр.244, Издательство Интишарат Ислами.
[8] Из некоторых хадисов Пророка Ислама (ДБАР) следует, что не нужно называться куньей Абу Иса.
[9] Усд аль-габа, Ибн Асир, т.5, стр.423, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1409 год хиджры.
[10] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-хадид, т.12, стр.44.
[11] Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.524, Издательство Дар аль-фикр, Бейрут, 1417 год хиджры.
[12] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.3, стр.42.
[13] Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.541.
[14] Аль-ансаб, Самаани, т.10, стр.65; Ансаб аль-ашраф, Балазури, т.5, стр.541-545; Аль-бидайа уа ан-нихайа, Ибн Касир, т.7, стр.165.