Шииты говорят, что Фатима (ДБМ), которая в хадисах называется частью тела Мухаммада (ДБАР), во время халифата Абу Бакра подверглась несправедливости и нападению, в результате чего ей были нанесены ранения. Её дом грозились предать огню. В результате ударов у неё случился выкидыш, и она потеряла не родившегося сына, которого уже нарекли Мухсином. Возникает вопрос: А где был её муж Али (ДБМ)? Почему он ничего не предпринял, ведь он был смелым, отважным и сильным человеком?
Краткий ответ
Причинение несправедливости Фатиме Захре (ДБМ) со стороны некоторых сподвижников ни в коем случае не ставит под сомнение смелость и отвагу Имама Али (ДБМ), ибо в то время сложились обстоятельства, требующие от имама ответственного выбора, который подразумевал готовность пожертвовать многим, что было дорого ему. В той ситуации он должен был или взяться за оружие, силой вернуть своё право на руководство общиной, которое несправедливо было присвоено другими людьми, и защитить своих близких. Или же он должен был вооружиться терпением и промолчать, дабы добиться высших целей, и по возможности принимать участие в разрешении трудностей мусульман. И так как его вооружённое выступление непременно вызвало бы огромный конфликт и глубочайший раскол в мусульманском обществе и, как следствие, слабость молодой общины и угрозу со стороны внешних врагов, вероотступников и лжепророков, то Имам Али (ДБМ) принял единственное верное решение. Он выбрал молчание и терпение, чтобы не свести на нет все усилия Посланника Аллаха (ДБАР) по донесению до людей исламской религии. Вынудило его молчать и терпеть стремление защитить и сохранить Ислам и мусульманскую общину. И на этом пути он был готов пожертвовать даже своей супругой и детьми.
Подробный ответ
Когда ближайшие родственники Посланника Аллаха (ДБАР) и некоторые из его сподвижников собрались в доме Имама Али (ДБМ) в знак протеста против того, что Абу Бакр был избран халифом наперекор указаниям Пророка, Умар ибн Хаттаб был послан Абу Бакром к дому имама для того, чтобы вынудить к присяге этих людей. А в особенности вынудить к присяге Имама Али (ДБМ). В мусульманских исторических источниках и в сборниках хадисов содержатся свидетельства того, что в процессе принуждения к присяге этой группы мусульман произошли неприятные события, в ходе которых пострадали ни в чём неповинные мусульмане, а в особенности несправедливо пострадала Фатима (ДБМ). Эти события описаны во многих книгах.[1] К сожалению, эти события действительно имели место в истории мусульманской общины, ибо описаны они в большом количестве источников и отрицать их невозможно.
Что касается того, почему Повелитель правоверных Али (ДБМ), обладающий несравненной смелостью и отвагой, промолчал, не взялся за меч и не отреагировал на подобные деяния первого халифа и его сторонников, то на это были причины и очень веские. Попробуем разъяснить эти причины. Исследователю, стремящемуся к истине, следует знать, что Имам Али (ДБМ) мог отреагировать на эту несправедливость двумя способами. Во-первых, он мог призвать на помощь своих верных друзей и соратников, которые не признавали легитимность новой власти, и, взявшись за оружие, силой вернуть своё право на руководство общиной, которое несправедливо было присвоено другими людьми. Во-вторых, он мог вооружиться терпением и промолчать, дабы добиться высших целей, и по возможности принимать участие в разрешении трудностей мусульман, помогать им по мере своих сил в сложившихся обстоятельствах и исполнять свои обязанности в этих условиях.
Что же выбрал Имам Али (ДБМ)? В этом месте следует отметить, что непорочные имамы, назначенные Аллахом для ведения человечества по истинному пути, никогда не считали главной своей целью в этом мире достижение власти и силы. Их цель была выше этого. Поэтому Имам Али (ДБМ), оценив со всех сторон сложившуюся ситуацию в только что сформировавшейся мусульманской общине, пришёл к выводу, что если он возьмётся за оружие и ответит силой на силу, чтобы вернуть себе своё несомненное право на политическое руководство и защитить свою супругу Фатиму (ДБМ), то это повлечёт за собой ужасные последствия. Такая реакция Имама Али (ДБМ) могла свести на нет все усилия Посланника Аллаха (ДБАР) по донесению до людей исламской религии. По этой причине он выбрал второй вариант и решил терпеть сложившееся положение, он принял решение исполнять обязанности имама общины так, как позволяли ему условия того времени.[2]
Если бы имам взялся за оружие и стал сражаться с несправедливостью тех, кто захватил власть, то есть показал бы свою подлинную храбрость и отвагу, то нет сомнений в том, что те лица, которые избрали халифа и поддерживали его, также взялись бы за оружие, чтобы защитить свою власть и влияние. В этом случае в молодой мусульманской общине произошёл бы сильнейший раскол, который вылился бы во внутреннюю войну. Эта война повлекла бы за собой множество отрицательных последствий, например:
1. Имам Али (ДБМ) потерял бы множество своих верных друзей и сторонников, которые остались верны завету Посланника Аллаха (ДБАР), назначившего Али предводителем общины после себя. Эти верные друзья и сторонники были преданы ему сердцем и душой.
2. Набирающая силу община стала бы слабой и легко сокрушаемой, так как внутренняя война между мусульманами сразу же после смерти Посланника Аллаха (ДБАР) уничтожила бы большое число мусульман. Единству общины пришёл бы конец, и она превратилась бы в лёгкую добычу для врага.
3. Немалое число людей приняло Ислам в последние годы и месяцы жизни Посланника Аллаха (ДБАР). Их вера была не так прочна и после ухода Пророка в мир иной они вернулись к своим прежним убеждениям, а порой откровенно выступали против мусульманского государства со столицей в Медине. Если бы в этой кризисной ситуации Имам Али (ДБМ) поднял знамя противоборства и разжёг внутренний конфликт, то мусульманская община подверглась бы значительной опасности со стороны вероотступников.
4. Не нужно забывать о лицах, которые лживо притязали на пророчество, такие как Мусайлима и Саджах. Вполне возможно, что случись в мусульманском обществе серьёзный внутренний конфликт, переросший в вооружённое столкновение, то эти лжепророки нанесли бы Исламу серьёзный удар.
5. Византийская и Иранская империи с опаской взирали на стремительно набирающее мощь и влияние исламское государство. Они ждали удобного случая, чтобы нанести мусульманам сокрушительный удар, от которого они не смогли бы оправиться. Такой удобный случай непременно представился бы им, если бы Имам Али (ДБМ) принял решение силой отстоять своё несомненное право на политическое руководство общиной. И тогда для внешних врагов представилась бы наилучшая возможность напасть на ослабленных внутренним конфликтом мусульман и уничтожить их.
Перечисленное выше было кратким разъяснением причин, вследствие которых Имам Али (ДБМ) избрал своей тактикой терпение, предпочтя его вооружённому выступлению. Своим выбором, основанным на дальновидности и предусмотрительности непорочного человека, он защитил Ислам и мусульманскую общину от множества опасностей. Таким образом, выбор имама это не что иное, как стремление защитить основы Ислама и сохранить единство мусульман перед лицом большого числа врагов. В этой тяжёлой ситуации имам выбрал наименьшее из двух зол и исполнил свою обязанность как защитник Ислама.[3]
В своих проповедях и письмах, собранных в сборнике Нахдж аль-балага, Имам Али (ДБМ) также указывал на причины, по которым он избрал молчание и терпение, несмотря на то, что они причиняли ему невыносимые муки и страдания. Он говорил: «Затем размышлял я, следует ли мне восстать, не имея поддержки, либо претерпеть перед лицом всепоглощающей тьмы, в которой (пребывать, может быть, суждено столь долго), что старики станут совсем немощными, молодые поседеют, и верные мне закончат бесславно дни свои, пока не встретятся со Всевышним. (Предложение о терпении ввиду отсутствия ощутимой поддержки.) Я нашёл, что мудрее в вышеописанных условиях – терпение, и принял его, несмотря на то, что жжение в глазах и сдавленность в горле вызывало сознание того, как разграбляется мое наследие».[4]
В те дни, когда умер Посланник Аллаха (ДБАР) и горстка сподвижников наперекор его завету выбрала халифа, один из родственников Имама Али (ДБМ) обрушился с критикой на жителей Медины за то, что они оставили истинного имама. Он описывал им его многочисленные достоинства, но сам имам сказал ему: «Сохранность религии и общины от разногласий для нас лучше всего».[5] Эти слова Имама Али (ДБМ) свидетельствуют, что то, что вынудило его молчать и терпеть, превосходило и было ценнее всех трудностей, с которыми впоследствии столкнулся имам. А вынудило его молчать и терпеть, как уже было сказано ранее, стремление защитить и сохранить Ислам и мусульманскую общину. И на этом пути он был готов пожертвовать даже своей супругой и детьми.
В своём письме жителям Египта, которое Имам Али (ДБМ) отправил через Малика Аштара, он также затронул причины своего молчания и терпения в те дни, когда его право на руководство общиной было узурпировано: «Клянусь Аллахом, не мог я ни вообразить, ни мысли такой допустить, что станут арабы оспаривать власть после его (Посланника Аллаха) ухода у людей его дома, ни что отберут они её у меня после него! Но удивительным образом оказалось, что люди собираются вокруг некоего человека, чтобы присягу ему принести. Однако руку свою я удержал, покуда не увидел, что люди обращаются, от Ислама отвращаются, призывают стереть религию Мухаммада (да благословит Аллах его и его род). И испугался я, что если не выступлю на помощь Исламу и мусульманам, то увижу (вокруг) ломку и разрушение, что будет для меня более тяжким бедствием, нежели потеря власти над вами, которая в конце концов есть наслаждение дней немногих, в которые прейдёт всё, что было, как растворяется мираж или как разгоняются облака. И поднялся я во время этих событий, так что суета была развеяна, а религия укрепилась в безопасности».[6]
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Тарих Табари, т.3, стр.202, издательство Даирату аль-маариф, в частности Табари пишет в своём Тарихе: «Умар ибн Хаттаб подошёл к дому Али (ДБМ) и сказал: «Или я подожгу дом, или вы выйдете из него для присяги». А также Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.1, стр.134; Аль-имама уа ас-сийса, т.2, стр.12; Акд аль-фарид, т.4, стр.260; Аль-миляль уа ан-нихаль, т.2, стр.95; Талхис, Шафии, т.3, стр.76. Ибн Абдур-раббах Андалуси пишет в 3 томе на странице 1205 своей книги А’лам ан-ниса: «Абу Бакр отправил к ним Умара ибн Хаттаба, чтобы вывести их из дома Фатимы, и сказал ему: «Если они откажутся, то сражайся с ними». И подошёл он к дому с горящей головнёй, чтобы поджечь его. Его увидела Фатима и сказала ему: «О сын Хаттаба, ты пришёл, чтобы сжечь наш дом?» Умар ответил: «Да. Или же вы подчинитесь тому, чему подчинилась община». Масуди пишет на 124 странице своей книги Исбат аль-васыя: «И напали они на дом, и подожгли его дверь, и силой выволокли находящихся в нём людей. Они так зажали дверью госпожу женщин (Фатиму), что у неё случился выкидыш».
[2] Жизнеописание предводителей, Махди Пишваи, стр.65.
[3] Там же, стр.71.
[4] Нахдж аль-балага, проповедь 3.
[5] Шарх нахдж аль-балага, т.6, стр.23-45.
[6] Нахдж аль-балага, письмо 62.
