Познание

1. Познание
Одним из врожденных качеств человеческой природы, которое отличает его от животного мира, является чувство любопытства, или другими словами стремление к познанию. Человек постоянно задается множеством вопросов, и так же постоянно находится в поисках ответов на них. Его исследовательская природа все время толкает его к поискам неизведанного, для того чтобы узнать то, что еще не познано им. В процессе этих поисков человек приобретает познание, его неугомонная душа наслаждается этим и успокаивается в результате нахождения ответов на свои вопросы. Святой Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его род) говорил: «Благо этого мира и мира грядущего в знании». (Бихар аль-Анвар)

Некоторые познания, которые человек приобретает в результате своих поисков, являются очень важными для него. Некоторые же не всегда приносят ему пользу, не всегда они играют весомую роль в его жизни. А часть этих знаний наоборот, приносит ему лишь вред и сожаление. Огромное количество человеческих познаний не приносит человечеству вечного счастья, не дарует тот покой, который нужен его душе и разуму, они лишь дают некоторым людям преимущество над другими в этой жизни.

Совершенно иное значение имеют три вопроса. Три жизненно важных вопроса, ответив на которые, человек становится обладателем абсолютного счастья в обоих мирах: в этом мире и потустороннем. Найдя верные ответы на эти три вопроса, он достигает наивысшего духовного совершенства, он начинает мыслить в верном направлении, он приходит в гармонию с самим собой, с окружающим миром и, самое главное, с Творцом этого мира. Но если человек даже не начнет искать ответы на них, или же ответит на них неправильно, то он своими же руками ввергает себя на вечное страдание.

Поиск ответов на эти вопросы является смыслом жизни каждого человека. Что же это за три вопроса, ответы на которые способны кардинально изменить всю жизнь человека, открыв для него тайны мироздания?

Итак, первый вопрос: Откуда я пришел в этот мир? Второй вопрос: Зачем я пришел в этот мир? И третий вопрос: Куда я уйду из этого мира?

Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) сказал однажды: «Да помилует Аллах человека, который познал, откуда он пришел, где он находится, и куда он уйдет из этого мира» (Нахдж аль-Балага).

В современном мире существует огромное количество идеологических школ, каждая из которых дает свои ответы на эти вопросы. Все эти школы имеют собственные убеждения, все претендуют на свою исключительную правоту, и все они стараются ознакомить человека со своими взглядами на мир и на происходящее в нем. Наиболее яркими из них являются религиозные школы, а ярчайшей из них является Ислам. Ислам – религия чистого Единобожия, это образ жизни и мышления, которые Всевышний Аллах донес до человечества через избранного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), продолжателя начинаний всех предыдущих пророков, наилучшего из всех людей. Всевышний Аллах ниспослал Коран – Небесную Книгу, открыто заявляющую всему человечеству, что только Ислам способен дать ответы на все жизненно важные вопросы и даровать тот самый покой, которого так жаждут разум и душа. Только вера в Единого Бога гарантирует вечное счастье в обоих мирах. Лишь выполнение предписаний Аллаха и следование примеру Его Посланника способны вознести человеческое общество и самого человека на вершины совершенства и нравственности. Священный Коран обращается ко всему человечеству: «О люди! К вам явился Посланник с истиной от вашего Господа. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас». (Сура «Женщины» аят 170)

Цель сотворения человечества
Огромное количество людей задаются вопросом: Зачем Аллах сотворил людей, в чем смысл жизни человека, почему я живу? Живем ли мы для того, чтобы есть, спать, а затем, умерев, превратиться в ничто? Или же нашей жизни присущи более высокие цели? Священный Коран в своих многочисленных аятах взывает человечество к размышлению над этой темой: «Разве вы считали, что Мы сотворили вас понапрасну, и что вы не будете возвращены к Нам?» (Сура «Верующие» аят 115). «Мы не сотворили небеса, землю и все то, что между ними, забавляясь» (Сура «Дым» аят 38).

Творец и Создатель этого мира не создал огромное мироздание понапрасну, наоборот, в его сотворении заложена великая мудрость. Человек пришел в этот мир, для того чтобы, усовершенствовав свою душу, свой внутренний мир, перейти в следующий мир, который является подлинным, настоящим и непреходящим его пристанищем, где он будет находиться вечно. И исламская религия предлагает человеку четкую программу действий для достижения этой цели, программу, основанную на небесных законах. Достичь совершенства внутреннего мира, возможно лишь приблизившись к божественной милости, через познание Творца и поклонение ему. В 56-ом аяте суры «Рассеивающие» Всевышний Аллах говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

В этом Священном аяте сказано, что покорность и поклонение Творцу являются смыслом сотворения джиннов и людей, иными словами замысел состоит в том, чтобы все творения поклонялись своему Творцу. Поклонение, вопреки представлениям многих людей, не означает лишь совершения ритуальной молитвы. Поклонение это более широкое понятие, оно охватывает собой все аспекты исламской религии, которая в свою очередь охватывает все области жизнедеятельности человека, такие как нравственность, отношения между людьми, экономика, культура и так далее. Поклонение это познание мироздания и его Создателя, познание самого себя, это следование всем предписаниям и запретам Ислама, выполнение всех нравственных и общечеловеческих норм, которые и возвышают шаг за шагом душу человека, выбравшего своим путем в жизни поклонение Творцу. Все повеления Творца, все исходящее от Него служат для пользы самих же людей, являются для них тем средством, при помощи которого они сумеют обрести счастье и умиротворенность, как в этом мире, так и в мире загробном. Во всех действиях и предписаниях Аллаха заложена исключительная мудрость, то есть все Его действия и предписания несут пользу и счастье, и не являются бесполезными. Кому же несет пользу и счастье поклонение Творцу миров? Аллаху или же людям? Первый вариант отпадает сразу же, ибо Всевышний Аллах превыше того, чтобы нуждаться в чем-то, в том числе и в поклонении своих творений. Его сущность абсолютно совершенна и безгранична, и разум человека не способен приблизиться к истинному пониманию Его сущности.

Поэтому поклонение нужно не Аллаху, а необходимо самим людям. Посредством поклонения Всевышнему Аллаху люди становятся на истинный путь, посредством поклонения они получают верное представление обо всем сущем, именно поклонение помогает человеку очистить свою душу и достичь совершенства. Из данного аята можно сделать вывод, что если человек проявит строптивость, то он никогда не сможет понять смысла жизни, он никогда не приобретет правильного понимания окружающего мира и происходящих в нем событий, он никогда не придет в гармонию с этим миром и с самим собой. Он никогда не сумеет достичь совершенства души, совершенства своих мыслей и деяний.

Сказанное выше прослеживается в еще одном аяте: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше» (Сура «Власть» аяты 1-2). Так чьи же деяния, мысли, и помыслы окажутся лучшими? Несомненно, только того человека, кто выбрал истинным путем в своей жизни поклонение Аллаху.

Таким образом, сформулировав все в одном предложении, можно сказать, что Всевышний Аллах сотворил человека для того, чтобы тот, посредством поклонения Аллаху (т.е. выполнения всех предписаний религии) встал на путь познания и совершенствования, совершенствования не только себя, но и общества, в котором он живет, а в вечном мире растворился в бесконечной милости Аллаха. Все существующее в этом мире содействует человеку в достижении этой священной цели, способность размышлять, ниспослание небесных книг, миссия пророков, руководство безгрешных имамов из рода последнего Посланника Аллаха, все оказывает содействие на пути к вечному миру.

Средства познания
Между поклонением Творцу и познанием человека существует очень прочная связь. Чем больше человек познает свой внутренний мир, чем больше он узнает о мире окружающем и о Творце, тем более совершенным становится его поклонение. В свою очередь, чем совершеннее становится его поклонение, тем глубже и насыщеннее становятся его познания о себе, об окружающем мире и о Всевышнем Аллахе. Теперь необходимо узнать, что является инструментами познания, то есть посредством чего человек может познать себя, окружающий мир и Творца. Посредством чего он сможет приоткрыть завесы, и узнать тайны и действительность всего сущего. Исламская религия предлагает несколько подобных средств познания, и наиболее важные из них пять: 1) органы чувств, 2) разум, 3) человеческая природа, 4) история, 5) божественное откровение. Каждое из этих пяти средств познания по отдельности дает человеку некое представление о мироздании, но полная и истинная картина вырисовывается лишь после применения всех пяти средств.

Органы чувств
Первым средством познания являются органы чувств, к которым относятся зрение, слух, речь, обоняние и осязание. При их помощи человек с самого рождения начинает свое знакомство с этим миром. Эти органы чувств являются милостью, дарованной Всевышним всему человечеству. Их применение способно познакомить человека с Творцом. При помощи слуха он слышит различные звуки, исходящие от многочисленных творений Всевышнего Аллаха. При помощи зрения он видит небо, землю, солнце, животных, созданных Великим Творцом. В Коране сказано о неверующих, которые не используют данные им Аллахом органы чувств: «Неужели они не видят, как созданы верблюды? Как вознесено небо? Как водружены горы? Как распростерта земля?» (Сура «Покрывающее» аяты 17-20)

Разум
Вторым средством познания мироздания является разум. Священный Коран в многочисленных аятах призывает человека к использованию разума, к размышлению над окружающей природой, и к процессам, протекающим в ней. При помощи разума люди раскрывают тайны этого мира, постигают его механизмы, открывают законы, которые царят во всей вселенной. Ни одна другая Небесная книга не ценит разум и способность размышлять так, как ценит их Коран. Аятов о разуме и размышлении очень много, поэтому в качестве примера приведем лишь два аята. В 242-ом аяте суры «Корова» говорится: «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете». Здесь сказано о том, что Всевышний Аллах даровал человеку разум, чтобы тот при помощи него познал знамения Господа, имеющиеся везде вокруг нас. И если он не использует эту божественную милость, способность размышлять, то вред понесет лишь он сам.

Во втором аяте то же самое говорится другими словами: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для людей, обладающих разумом» (Сура «Семейство Имрана аят 190). Божественные знамения не скрыты от людей с чистыми сердцами и ясным разумом. Они видят их во всем окружающем, и с каждым разом все ближе и ближе приближаются к своему Творцу. О ценности разума очень много говорили непорочные предводители.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал в одном из преданий: «Всевышний Аллах не распределял среди своих рабов блага лучшего чем разум. Рабы божьи не выполнят свои религиозные обязанности, пока не поймут их разумом. И все поклоняющиеся не сравнятся в достоинствах с одним размышляющим» (Аль-Кафи).

В другом предании от Имама Садыка (да будет мир с ним) сказано: «Награда всех благих деяний человека зависит от уровня его разума» (Аль-Кафи).

В сборнике хадисов «Аль-Кафи» имеется хадис относительно разума от Имама Казыма (да будет мир с ним), в котором говорится, что Всевышний Аллах имеет два довода для людей. Первый довод это внешний довод, к которому относятся пророки и имамы, а второй довод это внутренний довод, каковым является разум. Из этого предания становится очевидно, что учение пророков и божественное откровение никогда не противоречат здравому разуму. Все божественные приказы и предписания исламской религии не являются некими догмами, как говорят некоторые западные исследователи. Нет, все они имеют разумное и логическое основание, и истинность любого предписания Ислама можно обосновать, основываясь на разумных доводах и доказательствах.

Человеческая природа
Третье средство познания это человеческая природа. Что это такое? В Исламе под человеческой природой подразумевается его изначальная и чистая натура, незапятнанная чем-либо. Когда человек достигает определенного возраста, то он постигает некоторые истины без того, чтобы кто-то обучил его им. В осознании этих истин он не нуждается в учителе или наставнике. Он сам по себе начинает понимать, что есть хорошо, а что есть плохо. Он понимает, что справедливость и благодеяния это хорошо, а угнетение и зло наоборот, плохо. Если он совершит некий непристойный поступок, то внутри себя он чувствует некий голос, который укоряет его. А если он совершит благое деяние, то чувствует радость и умиротворенность. Человек без всякого обучения любит красоту, и стремится к знаниям. Ему нравится прекрасное, и он избегает ужасного. И часто он чувствует в себе голос, который тянет его к некой неизведанной силе, которая возвышается над всем миром, другими словами его внутренне тянет к Господу миров.
Все это есть проявления чистой человеческой природы, его изначальной натуры, с которой рождается каждый человек. И которая, также как разум и органы чувств, помогает человеку познать многие вещи в этом мире.

История
Четвертым средством познания является история человечества, опыт прежних поколений, их победы и поражения. Коран говорит о жизни людей прежних поколений: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом» (Сура «Йусуф» аят 111). Человечество должно научиться брать в пример опыт людей, живших в прежние века. Опыт каждого человека является одним из его самых лучших богатств, но, сколько опыта он может набрать в течение своей короткой жизни? Может быть, он будет жить сорок лет, может пятьдесят, может семьдесят. А может быть, он не проживет и тридцати лет. Но если человек научится использовать опыт людей, живущих в его время, и плюс к этому опыт людей, живших в прежние эпохи, то он получит доступ к огромной базе информации, перед ним откроются двери к многочисленным познаниям и мудрости, и он сумеет избежать многих досадных ошибок.

История, с условием, что она не будет искажена и изменена, является опытом всех предыдущих поколений людей, даже история какого-либо отдельного народа. Ценность истории заключается в том, что практически все события, которые происходят в наше время, множество раз происходили в прошлые времена. Люди одинаковы, поэтому очень часто они совершают одни и те же деяния, и с ними происходят одинаковые события. Когда говорят, что история всегда повторяется, то в этом выражении есть огромная доля истины. Имам Али (да будет мир с ним) сказал однажды в одной из своих проповедей: «Эй, рабы Аллаха. Поистине, время поступает с современниками точно так же, как поступало и с прошлыми поколениями» (Нахдж аль-Балага). В одном из исламских преданий сказано, то, что будет случаться с мусульманской общиной, ранее уже случалось с иудейской общиной. Быть может поэтому в Священном Коране огромное количество аятов повествует о тех многочисленных событиях, которые происходили с иудеями. Задумывались ли многие мусульмане над этим, спрашивали ли они себя: «Почему Всевышний Аллах столько говорит об иудеях и о происшествиях, связанных с ними?»

Таким образом, история это учитель человечества, его проводник в жизни. Изучение и правильные выводы о поступках предшественников помогут реальнее осознать действительность, помогут избежать многих ошибок, и помогут человеку принять верное решение.

Имам Садык (да будет мир с ним) рассказал следующую историю: «Однажды Пророк Дауд (да будет мир с ним) вышел из города и направился в сторону гор. По пути он читал Псалтырь и каждое дерево, каждый камень, каждый зверь и каждая птица повторяли за ним чтение. Так он дошел до горы, на вершине которой жил праведник, поклоняющийся Аллаху. Попросив разрешения подняться к праведнику, Дауд взобрался на гору. Дауд спросил праведника: «До сих пор, совершал ли ты грехи?»

Праведник ответил: «Нет».

- А появлялась ли в твоем сердце любовь к этому миру, к его красотам и наслаждениям?

- Да, иногда появлялась.

- Что же ты делал в этом состоянии? – спросил его Дауд.

- Я спускался в долину и брал пример с того, что находится там, – ответил праведник.

Дауд попрощался с ним и спустился в долину. Там он увидел большой каменный трон, весь обшарпанный и заросший травой, а на троне лежал почерневший от времени череп. На троне была надпись, что этот трон принадлежал могущественному царю, который долгое время правил огромной страной, и, в конце концов, оказавшемуся даже не захороненным в этой долине» (Бихар аль-Анвар).

Откровение
Последним, пятым средством познания, является божественное откровение. Откровением в исламской религии является Священный Коран, который был ниспослан последнему божьему посланнику, и многочисленные предания от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) и 12-ти безгрешных имамов из его рода. Данное средство познания является наиважнейшим из всех остальных средств. Почему? Потому что оно берет начало в безграничных знаниях Всевышнего Аллаха, Творца человека и всего окружающего, и Который знает обо всех нуждах и потребностях людей. Остальные средства познания берут свое начало в самом человеке, поэтому являются ограниченными, но вместе с божественными откровениями они дают каждому человеку верное мировоззрение, способное повести по истинному пути.

Всевышний Аллах сотворил людей, чтобы те посредством поклонения Ему достигли своего совершенства. И для того, чтобы наставить их на верный путь, пройдя по которому люди смогут достичь этой цели, Милостивый Аллах направил к ним пророков и посланников, с божественными откровениями. Если сравнить разум, органы чувств, человеческую природу и исторический опыт с маяком, ведущим к верному пути, то откровение является ярким солнцем, освещающим все вокруг себя. Именно поэтому Коран, и традиции Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) и имамов из его рода играют такую огромную роль в исламской религии. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (Сура «Пчелы» аят 89).

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) сказал про Коран: «Книга Аллаха это самые правдивые речи, наилучшие увещевания, и самые прекраснейшие истории» (Бихар аль-Анвар).

В предании от Имама Али (да будет мир с ним) говорится: «Поистине, внешне Коран красив, а смысл его глубок. Его чудеса не имеют границ, а тайны никогда не закончатся. И мрак невежества освещается только посредством Корана» (Нахдж аль-Балага).

Озарение
Еще одним средством познания можно назвать озарение, однако сразу же необходимо сказать, что божественное озарение не является уделом каждого. Данным средством познания могут воспользоваться только приближенные к Аллаху, люди с чистым сердцем и душой, те, кого переполняет искренняя любовь к Аллаху и которых любит Он сам. Озарение это свет, которым Всевышний Творец освещает души своих благочестивых рабов. Озарение это знание, которое вкладывается в сердца по настоящему стремящихся к Творцу. Полученное таким образом познание есть подлинное понимание, не оставляющее даже тени сомнений у того, кто удостоился его. В Священном Коране говорится: «О вы, которые уверовали. Если вы будете богобоязненны и благочестивы перед Аллахом, то он дарует вам различение (способность различать истину от лжи)» (Сура «Добыча» аят 29).

В хадисе от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) говорится о подобном различении: «Истинное знание не приобретается путем долгих обучений. Истинное знание есть свет, который Всевышний Аллах помещает в сердца тех, кого любит. И после этого раскрываются их взоры, и они видят сокровенное, и расширяются их сердца, и они становятся терпеливее перед трудностями». Затем его спросили, о Посланник Аллаха, каковы признаки таких людей. Он ответил: «Они безразличны к этому миру, всё их внимание приковано к миру вечному, и они готовятся к смерти, прежде чем она настигнет их» (Ас-сырат аль-мустакым).

Источник: makaremshirazi.org