Величие Верного Джабраила
Это верный Джабраил, величайший ангел, с которым Посланник Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) соприкоснулся после своего являения человечеству и направления сердец ко Всевышнему. Он является одним из четырех столпов сотворения, более того, он самый великий и благородный из них, потому что этот благословенный ангел является подносителем знаний, мудрости и духовной пищи. В Книге Божьей и благословенных изречениях Джабраил возвеличивается и ставится выше остальных ангелов. (96)
Степень Верного Духа
Вторая часть[1] это те, кого Всевышний назначил посредником распространения своей милости. Они – начало цепочки творений и цель их стремлений. Этот сонм называют «обитатели потустороннего мира», и их глава - «Величайший Дух». Возможно, благословенный айат «Нисходят ангелы и Дух»[2] указывает на этот сонм ангелов, а обособление словом «Дух», притом, что он один из ангелов, указывает на его величие, также как и благословенный айат «… в тот день, когда Дух и ангелы выстроятся рядами»[3] указывает на это. По одному из убеждений, Дух называют «Высшей письменной тростью», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): «Первое, что сотворил Аллах, это письменная трость»[4]. Согласно другому убеждению его называют «Первым разумом», как сказал Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его): «Первое, что сотворил Аллах, это разум»[5]. Некоторые называют Дух «Джабраилом». Философы называют Джабраила последним херувимом, и называют его «Святым Духом», а Верный Дух – первым херувимом. В священных преданиях также говорится, что «Величайший Дух» принадлежит Джабраилу. В «Кафи» сообщается, что Абу Басир сказал: «Я спросил Имама ал-Садика (мир ему) о слове Господнем: «Спрашивают тебя о духе. Отвечай: "Дух (нисходит) по повелению Господа моего»[6]. Он ответил: «Это творение величественнее Джабраила и Микаила, которое было с Посланником Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и которое есть с имамами (мир им). Оно из небесного царства».[7] Согласно некоторым другим преданиям Дух не из ангелов, но более велик.[8]
Возможно, на языке Корана и преданий слово «Дух» имеет два значения, также как и в языке языковедов имеет много значений. Один Дух относится к сонмам ангелов, как сказал Имам ал-Садик, к «небесному царству». Другой Дух это дух благородных авлия, который не относится к ангелам, но более велик. Поэтому, возможно, под словом «Дух», который упоминается в благословенной суре «Предопределение» и который нисходит в Ночь предопределения, имеется в виду «Верный Дух», «Величайший Дух», а в благословенном айате «Спрашивают тебя о Духе» имеется в виду человеческий дух из «Мира повелений», который по степени совершенства превосходит Джабраила и других ангелов, и, более того, иногда сливается с «Волей Всевышнего», который является абсолютным повелением. (97)
Небесное воплощение Верного Духа
Знай, что Величайший Дух, который является творением, более великим, чем ангелы Божьи, т.е. находится на первом месте среди ангелов Божьих, является самым благословенным и великим из них. Ангелы Божьи не сдвигаются со своего места в царстве небесном. Их нисхождение и восхождение в том понятии, какое есть у телесных творений, невозможны. Потому что они свободны и избавлены от потребностей, свойственных телесным творениям. Таким образом, их нисхождение, будь то к сердцу, груди или пяти чувствам вали, или будь то в какой-то части земли, Каабе или могиле Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его), или будь то в Доме населенном, возможно лишь путем небесного или земного перевоплощения. Всевышний говорит в Коране, обращаясь к Марьям, о нисхождении Верного Духа: «… и он воплотился пред ней в пригожего человека»[9]. Также как небесное воплощение возможно для избранных авлия. Ангелы божьи имеют возможность и способность проникнуть в земное и небесное царство путем перевоплощения, а избранные авлия способны проникнуть в небесное царство и сокровенный мир путем возвращения из явного в скрытое. Подтверждение этого легко для тех, кто познал истину бестелесных существ, - будь то из небесного царства или загробного мира, или будь то говорящие души, которые тоже являются бестелесными существами из загробного мира или небесного царства, - и кто представил степени их бытия и проявления и отношение явного к скрытому и скрытого к явному.
Образ перевоплощения бестелесных существ загробного мира и небесного царства
Надо знать, что нисхождение бестелесных существ загробного мира и небесного царства в сердце, грудь и пять чувств человека невозможно, кроме как путем их явления в образе людей и соответствия людей этим мирам. Поскольку в то время как душа занята земными делами и пребывает в забвении о других мирах, она не может узреть эти перевоплощения. Разумеется, иногда случается, что одним знаком вали душа выходит из этого мира и соответственно заслугам приобретает духовное или физическое познание. Иногда, например, из-за трагического случая, душа выходит за пределы природы и познает образчик сокровенного мира, как, например, в рассказе Шейху-р-раиса[10] об одном простодушном человеке, который во время паломничества к Дому Господнему узрел свое избавление от огня геенны. Благородный Шейх Мухйи ал-дин[11] рассказывает такой же случай. Подобные случаи также являются выходом душ из земного царства и обращением к небесному царству. Иногда случается, что души избранных авлия после выхода из миров и созерцания Величайшего духа или других ангелов Божьих силой духа возвращаются к себе и сохраняют состояние пребывания в сокровенном и явном мирах. В таком случае, они созерцают все степени истин бестелесных созданий загробного мира. Иногда случается, что силой самого истинного приближенного к Богу человека нисходят ангелы. Но Аллах более сведущ. (98)
Коран, превосходящий воображение Джабраила
Коран, являясь духовно-ирфанской книгой, недоступной нашему воображению и даже воображению верного Джабраила, в тоже время является книгой, которая занимается моральным воспитанием, приводит аргументы, призывает к единству. (99) 21.02.62.
Непостижимость истины Корана для Джабраила
«Не постигнет его никто, кроме того, кому он направлен», то есть постигнет лишь благородный Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Даже сам вестник откровения не может постичь, сам Джабраил не смог постичь. Верный Джабраил был вестником, который читал Пророку (мир и благословение Аллаха ему и роду его) эти айаты, ниспосланные из сокровенного мира. Ему было велено донести их, но он не является тем, «кому они направлены». (100) 01.10.62.
Образ посредничества Джабраила
Посредник – это Джабраил. Каким образом Джабраил был посредником? Пророк ли низвел Джабраила и он низошел по его велению? Низошел ли Коран с Джабраилом и он донес откровение? (101) 15.06.63.
Соответствие между ниспосланием Джабраила и духом пророков (мир им)
Вопрос нисхождения Джабраила к кому-либо является непростым. Не надо думать, что Джабраил нисходит к каждому, и что такое возможно. Это требует соответствия между духом того, к кому Джабраил хочет низойти, и саном Джабраила, являющегося Величайшим Духом, независимо от того, скажем ли мы, что нисхождение Джабраила происходит посредством Величайшего Духа самого вали, или Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Независимо от того, считаем ли мы, что он низводит его и упрощает до низших степеней, или что Господь повелевает ему снизойти и сообщить вести, скажем так, как говорят сторонники скрытого толкования, или как говорят некоторые сторонники явного толкования, это невозможно пока не будет соответствия между духом того, к кому придет Джабраил, и Джабраилом, являющемся Величайшим Духом. Это соответствие имело место между Джабраилом, и пророками (мир им) высшей степени, такими как Мухаммад, Муса, Иса, Ибрахим (мир им) и им подобным. (102) 11.12.64.
_________________________ [1] Имеется в виду вторая часть небесных творений, коими являются ангелы и не имеют отношения к телесному миру.
[2] Сура Предопределение, айат 4.
[3] Сура Весть, айат 38.
[4] Тафсир нур ас-сакалайн (Толкование света двух тяжестей) т. 5, стр. 389, мудрость 9. Илм ал-якин (Убежденность), т. 1, стр. 154.
[5] Бихар ал-анвар, т. 1, стр. 97.
[6] Сура «Перенес ночью», айат 85.
[7] Усули кафи, т. 1, стр. 273, Книга о доказательствах, Глава о Духе, которым Аллах оберегает имамов, мудрость 3.
[8] Бихар ал-анвар, т. 25, стр. 64, Книга об имамах, Главы об их творении, природе и душе, Глава третья, мудрость 45.
[9] Сура «Маряьм», айат 17.
[10] Хусайн ибн Абдулла ибн Сина (прим. 370 – 427,8 л.х.), известный как Шейху-р-раис. Один из величайших исламских врачевателей и знаменитый мудрец-перипатетик. Из числа его книг: «Шифа» («Исцеление»), «ал-Наджат» («Спасение»), «ал-Мабда ва ал-Ма`ад» («Начало и Конец»), «Конун» («Канон»), «ал-Ишарат ва ал-Танбихат» («Указания и Порицания»).
[11] Мухаммад ибн Мухаммад Араби (560 – 634,7,8). Величайший мистик седьмого века, известный как Ибн Араби, Мухиддин, Шейх Акбар. Из его произведений: «Футухат маккийа» («Мекканские открытия»), «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости»), «ал-Таджаллийат ал-илахия» («Божественные проявления»), «Иншаи ал-даваир» («Составление кругов»).
