Hace ya algún tiempo el Muftí de la OTAN, Qardawi, ha llamado de “sedición” (fitna), a la difusión shiíta entre la población palestina, y a esto dijo: “El sufrimiento en los ojos de los Palestinos se les debe a su necesidad. Ellos ya no saben sí luchar contra el sionismo o enfrentarse a la sedición.”
La nueva ola islámica desea adquirir diferentes factores y condiciones, aunque en Europa se ha adquirido un tinte salafi, no obstante la mayor corriente en Medio Oriente ha adquirido los colores del shiismo a título de sus muchas movilizaciones.
Los nuevos análisis occidentales sobre las “movilizaciones de las masas”, que es una de las investigaciones realizadas al islamismo, ha concluído que existen dos ramas principalmente, el wahabismo y el shiísmo. A esto agregamos que las dimensiones que posee el salafismo, incluye la transgresión y la violencia, opuesto al shiísmo, ya que esto contradice su esencia (la lógica del shiísmo).
Lo anterior fue el indicador esencial para que el shiísmo adquiriera el énfasis en su espíritu revolucionario, en donde el shiísmo ha orientado y ha dado consejos para la creación de unidad y de integración islámica, como también para que en las zonas de población shiíta, estos puedan estar en tranquilidad y en armonía. El shiísmo está incondicionalmente en contra de las fuerzas invasoras de los yihadistas, pero hace hincapié sobre la interacción sobre la relaciones entre hermanos musulmanes, teniendo en consideración el cuidado y la unidad.
El deseo del shiísmo tras el triunfo de la Revolución Islámica (de Irán), fue obtener mejores niveles de vida, como también trabajar para revertir el desinterés existente sobre la nación de Palestina, logrando también que día a día sus márgenes se extiendan, logrando de esta forma que incluso entre los sunitas continuaran con esta iniciativa, y que se preocuparan de seguir con estas manifestaciones.
A título de aquello, Yusef Qardawi, erudito sunita (de línea salafi) de renombre que en la pasada “Conferencia de Acercamiento Interreligioso”, realizada en la capital qatarí de Doha, criticó explícitamente, y en especial a los shiítas. Él en su discurso señaló y exigió detener los esfuerzos shiítas de difusión en países y naciones sunitas.
Qardawi , llamó a la difusión shiíta entre la población palestina, de “ sedición (fitna)” y agregó que: “El sufrimiento en los ojos de los Palestinos se les debe a su necesidad. Ellos ya no saben sí luchar contra el sionismo o enfrentarse a la sedición.”
Cronología
La historia del shiísmo en Palestina, tiene una gran y larga trayectoria islámica. El comienzo de las acciones del shiísmo en esta zona, tuvo su apertura, en particular por “Abuzar Al-Ghifari”, compañero del Profeta (Bpd), quien llegó a la Provincia de Sham (Gran Siria), en donde la gente de esta zona ya conocían los pensamientos del Imam ‘Ali (P).
Desde esta época, luego que el shiísmo adquiriera un profundo color, en especial en la historia de Palestina, grandes sectores de la población aceptaron esta tendencia, en particular la del shiismo Imamita.
Desde otros factores que también motivaron la difusión del shiísmo en Palestina, fue la migración a esta zona de la tribu “Juza’a” (Partidarios de Imam ‘Ali en la batalla de Siffin). El aspecto tipológico de estos árabes, nos indican que tendrían que haber pertenecidos al sur de la península arábiga , y que a la vez habían obtenido el dominio de la ciudad santa de La Meca, antes que la tribu de los Quraish.
Esta tribu (Juza’a) ya desde antes de la formación del Islam, se habían convertido en partidarios del Santo Profeta (Bpd).
Durante el curso de los acontecimientos históricos islámicos, el rol de esta tribu (Juza’a) la vemos con mucho tinte a título también de los mensajes de Bani Hashem. Una fracción de esta tribu después llegó a la zona de Palestina, y fundaron la ciudad de Juza’a. (Los Juza’a y su papel en el shiísmo de Irán, Rasul Yafarian, desde el sitio de la biblioteca especialista de historia islámica y de Irán.)
Referencias de las influencias historias y de las notas significativas de geógrafos musulmanes para hacer encender a los interlocutores
Muhammad Maqdasi, geógrafo que en el siglo décimo (D.C) publicó “El Shiísmo en Palestina” para hacer referencia de aquello. Él, en su libro “Lo mejor sobre el conocimiento de las regiones” (tomo uno, capítulo 256)” (احسن التقاسيم في معرفه الاقاليم), menciona el triunfo del shiísmo entre la población de Tiberias (Galilea) y sobre la mitad de la población de Nablus y Al-Quds (Jerusalén).
Karayki , académico islámico del siglo onceavo (D.C) también enfatiza que “sin embargo la población de Ramallah en Palestina, es shiíta”, en la “ Enciclopedia de conocimiento Shiita.” (Tomo 12, capítulo 203)” (دايره المعارف الشيعيه
Naser Josro Da’i Isma’ili (fallecido en el año 1060) también en su bitácora indicó la existencia de la tumba de Abu Huraira en la ciudad de Tiberias, y en sus memorias indica que: “No deseo visitar la tumba de aquella persona, ya que la población de esta zona es shiíta.” (Bitácora, pagina 30 -31). Él en el año 1016 D.C visitó Palestina, y agrega que: ”La mayoría de la población de Al- Quds (Jerusalén) es shiíta.”
Ibn Yubair, nacido en el siglo doceavo (D.C), en su bitácora publicó “el shiísmo en Palestina”, incluyendo como herejes a los : Imamitas, ismaelíes , zaidíes y nazaríes.
Por su puesto en la época del declive del Califato Fatimita de Egipto, y por las acciones que siguieron a la llegada de “ Salah Al-Din Ayubi (Saladino) “, dentro de las cuales se le atribuye el tomar con atención una violenta política en contra de los shiítas, donde el proceso del shiísmo en Palestina interrumpió sus fuerzas, encontrándose en esta condición desde aquella data hasta la Revolución Islámica de Irán.
El rol de la Revolución Islámica de Irán en la difusión del shiísmo
Los shiítas que estaban localizados en Palestina a lo largo de estos años, produjeron un intervalo entre sus relaciones con Líbano, siendo además esta dirección (Palestina), uno de los importantes centros shiítas custodiados, pero tras el triunfo de la Revolución Islámica, estas naciones shiítas volvieron a estrechar los lazos existentes entre ellos.
El Yihad islámico en este país, ha sido formado a título del shiísmo, donde este movimiento palestino, juntó fuerzas establecidas con Hizbullah e Irán, han tenido un importante papel como intermediario a lo que respecta la difusión shiíta en Palestina.
El Martir Fathi Shaqaqi, ex secretario general del “Movimiento por el Yihad Palestino”, y un auténtico defensor de la Revolución Islámica de Irán, que algunas veces declaró que: “Desde la década de los setenta que conocimos el islam revolucionario, gracias a las vías de influencias del Imam Jomeini (P) y del Ayatolá Imam Muhamad Baqr Sadr.”
Además del Yihad Islámico, otros movimientos nacionales y religiosos con el tinte shiita tomaron forma, por su arduo trabajo que tienen en lo cultural y social.
Después del triunfo de la de Revolución Islámica (de Irán), se fundó en Belén una asociación bajo el título de la “Union de Juventudes Islámicas”, con el fin de beneficiar a la población, estando presente un enfoque de difusión (religiosa). Ese grupo hizo acciones para establecer clínicas de beneficencia como “Al-Ahsan”, y “Al-Sibil”, también centros como “Yarayi Naqab ’Al-Duha” y de “Mujeres”, contando también con instituciones educacionales como la “Escuela Al-Naqa’”. Durante esa época también se agregó estudios de Corán en mezquitas e institutos, cumpliendo un papel importante en la difusión shiíta.
Otro Grupo de individuos en este país es “Al-Harakat Al-Islamiya Al-Watani” (Movimiento Islámico Nacional) , que un tiempo antes de hacerse shiíta Muhammad Abu Samra, el presidente y otro miembro del movimiento se movilizaron a unirse al Yihad Islámico.
El movimiento anteriormente mencionado ha puesto en marcha una institución para acciones de difusión islámica, bajo el nombre de Centro de Estudios e Investigación “al-Quds”.
Otro centro shiíta se hizo en Belén mediante Muhammad Al-Shehade uno de los cooperadores del movimiento Yihad Islámico, que le ha participado en el rol de la difusión shiíta.
Otro de los institutos ha proliferado, tras fundarse en las cercanías de Daburiaq (دبوريق) ,en la localidad de Yafaria, bajo la supervisión del Profesor Ashraf Amunah.
Varias delegaciones han comentado los trabajos realizados por esta institución como por ejemplo “ Husseiniya Ar-Rasul Al-Azam”, “Biblioteca Az-Zahra” y la revista “Al-Sibil” .(Revista cultural, incluye conversaciones con Salah Nuri ‘Abboud, académico de la Universidad de Karbalá. www.althagafimag.com)
Recientemente esta institución ha fundado la “Asamblea Suprema Shiita en Palestina” que es dirigida por Muhammad Gawanimah. Él fue un ex miembro del Yihad Islámico.
Además de las acciones de los grupos de las nuevas Corrientes del shiísmo a título de visionarios que especialmente han caído en medio oriente, y que han hecho el importante papel de difusión del shiísmo, desempañándose en esta área.
Fueron algunos de estos visionarios dentro de los eruditos religiosos sunitas palestinos que luego de estudiar la influencia de los investigadores shiitas se dieron cuenta de la legitimidad de la religión de Ahlul Bait (P).
Una de aquellas personas visionarias es el Sheij Muhammad ‘Abdul Al-‘Aal. Él entrego varios años de su vida a la investigación del shiísmo. Él en una entrevista tituló: “Dentro de los importantísimos libros que he leído, se encuentra uno llamado Al-Mary’aat (Las Referencias), desde donde añadí cosas para mi fe, y solo relacionándolo desde mis propias vivencias. Tan solo con los sucesos que concluyen el texto, me dirigí desde la guía construida por el gobierno de Ahlul Bait (P). Aquello fue un día que me encontré de frente con una tienda de unos de mis familiares, donde me había sentado, era una tienda pequeña. Escuchamos que aquella persona le ordeno a uno de sus nietos que se sentara en su lugar en la tienda hasta tomar su lugar en la oración de la tarde (‘Asr). Yo me introduje en mis pensamientos, por la forma de que una persona no dejara sola su tienda, hasta cumplir con la oración, salvo que aquella persona pueda dejar a alguien en su lugar, para que esta cuide de sus bienes. ¡De esta manera es imposible que nuestro querido Profeta (Bpd), dejara una nación sin un Guía (Imam), y/o sin un sucesor!, Él a Dios le prometió que jamás seria así.
Muhammad Al-Shehade, fue otro sacrificado palestino, que al pasar los momentos de su condena en las prisiones israelíes, mantenía frecuentes discusiones con los shiitas libaneses en dichas celdas, pero tras la legitimidad tomada por el shiísmo, posteriormente eligió esta fe, la religión de Ahlul Bait (P), y explícitamente invitó al pueblo de Palestina hacerse de la fe de Ahlul Bait (P).
Él señaló que su tipo de shiísmo no está dotado de tintes políticos, y manifestó qué: “Mi referencia hacia shiísmo no tiene ninguna relación con cuestiones políticas que nos han rodeado.”
Yo al igual que el resto de los musulmanes orgullosos y triunfadores por la resistencia en el sur del Líbano, donde crearon en mí un sentimiento, creado en primera línea por “Hizbullah”. Pero eso no significa que el factor fundamental en mi entrada al shiísmo hubiese sido por cuestiones políticas, por lo tanto al tomar por mi parte una conclusión sobre Ahlul Bait (P), tuvo como resultado mi anterior aceptación ( al shiísmo), y no ha sido influenciada bajo ningún otro motivo .
El camino de Ahlul Bait (P), es el correcto camino que yo he documentado
Assad Wahid Qassem, Médico palestino, y uno de los otros visionarios que luego de mucho estudiar el shiísmo, eligió esta fe, y busco diferentes caminos para demostrar su legitimidad y hacer público el shiismo , y fue en este camino donde abundo su búsqueda y su desarrollo. Él tiene literatura en defensa del shiismo, mencionando en sus oraciones la crisis de la sucesión y el Imamado, y de esta forma influyo sobre sus contemporáneos. ( Ali Asgar Rezvani- Shiismologia : Preguntas y Respuestas, p 365)
El tranquilo movimiento del shiísmo en Palestina, tiene un fuerte respaldo cultural, donde de la misma forma continua este proceso, pero también tienen ciertas divergencias a los ojos de algunas otras personas de pensamiento de origen salafi en este movimiento sólido y neutral, volviendo a brillar y superándose para crear un compromiso que ha estimulado este camino.
Por Jalil SAHURIE
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