فصل في دلالة العقل عليه أولا

أصل فى بيان الغرض من ايجاد الخلق

فصل في دلالة العقل عليه أولا

لايـجوز أن يفعل الحكيم شيئا لالغرض ⁽¹¹¹⁾ له فيه , لا نه عبث وسفه . فغرضه لابدمن كونه نـفـعـا, لان اضرار البري ء من غير منفعة قبيح , ولا يجوز عوده اليه تعالى , لا نه غنى ومحتاج اليه الكائنات . فلو فرضت الحاجة فيه لزم منه الدور وهو باطل ⁽¹¹²⁾ لان فيه صيرورة العلة معلولا والـمـعـلـول عـلة ⁽¹¹³⁾ , وكون الشي ء الواحد موجوداومعدوما في حالة واحدة بشرط كون الـحـاجتين متماثلتين . فلابد من عودالنفع الى الغير,وذلك الغرض اما منقطع أودائم . والحمل على الـدوام لـه أولـى , لان الـعـلمأ اتفقوا على أ ن الغرض بايجاد الانسان , الاحسان الدائم . وأما هذا الفاني ⁽¹¹⁴⁾ فهو أنموذج لباقي ⁽¹¹⁵⁾ ثواب الجنان , وعقاب ⁽¹¹⁶⁾ النيران .
ولـذلك جعل ما يغتذي ⁽¹¹⁷⁾ به المكلف , في الكسب ليعلم ⁽¹¹⁸⁾ أن الفاني ⁽¹¹⁹⁾ لايعطى ⁽¹²⁰⁾, وهذه والاجلال من غير شي ء جزافا؟ لـطـيفة ⁽¹²¹⁾ . وجعل ما يشرب من غيركسب , لاظهار قدرته , واختياره ⁽¹²²⁾ بأ نه قادر على كل شي ء.
فصل ⁽¹²³⁾

فصل في دلالة الشرع عليه ثانيا

الدال على أن أفعاله تعالى معللة بأغراض صحيحة , أشيأ منها:
قوله تعالى : (ماخلقت هذا باطلا) ⁽¹²⁴⁾ .
وقال ⁽¹²⁵⁾ : (أفحسبتم أنما خلقنا كم عبثا) ⁽¹²⁶⁾ .
وقال تعالى : (أيحسب الا نسان أن يترك سدى ) ⁽¹²⁷⁾ .
(وما خلقنا السمأ والا رض وما بينهما لا عبين ) ⁽¹²⁸⁾ .
(وما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ) ⁽¹²⁹⁾ و ⁽¹³⁰⁾ عـلى أ نه خلق ⁽¹³¹⁾ لامر عظيم وهو العبادة . وبرهانه قوله تعالى : (وماخلقت الجن والا نس الا ليعبدون ). ⁽¹³²⁾ وفـي الزبور: (ما ⁽¹³³⁾ خلقت الخلق للكثرة ⁽¹³⁴⁾ ولا للمؤانسة , ولاليجروا الى منفعة , ولالـيـدفعوا عني مضرة , بل خلقتهم ليعبدون ). ⁽¹³⁵⁾ وهذه ⁽¹³⁶⁾ اللا م فيها للتعليل . ثم بين ⁽¹³⁷⁾ الاشيأ المنتفع بها خلق الانسان ⁽¹³⁸⁾ , فقال : (هوالذي خلق لكم ما في الا رض جميعا). ⁽¹³⁹⁾ والدليل على أ نه ⁽¹⁴⁰⁾ خلق الانسان للاحسان ⁽¹⁴¹⁾ الدائم أ نه قال : (خلقت عبادي كلهم حنفأ ⁽¹⁴²⁾ ....
وقال [النبى (ص )]: كل مولود يولد على الفطرة , فأبواه يهودانه , وينصرانه ,ويمجسانه ⁽¹⁴³⁾ ولـذلـك ⁽¹⁴⁴⁾ قـلـنا: انه تعالى خلق العالمين مؤمنين بدليل أنه ⁽¹⁴⁵⁾ من مات دون خمس عـشـرة سـنـة مـن الذكور أو دون عشر سنين من الاناث فهو من أهل الجنة , وان كان أبواهما كـافـريـن ⁽¹⁴⁶⁾ فدخولهما ⁽¹⁴⁷⁾ الجنة , بذلك الايمان الفطري الخلقي ⁽¹⁴⁸⁾ اذا كان طينة الشخص طيبة . وان كان من ⁽¹⁴⁹⁾ السفاح فلا يدخل الجنة , بل هو في النار وان مات صبيا أومات صالحا ⁽¹⁵⁰⁾ , ولايعاقب فيها, بل هوبمنزلة الزبانية , أو كابراهيم (ع ) في نار نمرود, و ان كان فاسقا فيعاقب على ما استحقه .
وبـرهـانـه الخبر المجمع عليه من ⁽¹⁵¹⁾ قول النبي ⁽¹⁵²⁾ (ص ): ولدالزنا لايدخل الجنة ولاولد ولده ⁽¹⁵³⁾ .
وفـي الاخـبـار ردع لـلـمكلف عن الزنا, لان أحب الاشيأ الى العاقل ولده , فلايرضى ⁽¹⁵⁴⁾ بدخوله النار. فربما لايميل الى الزنا رعاية لولده عن دخول النار.
فصل ⁽¹⁵⁵⁾