Исследование философии существования праздника Жертвоприношения с точки зрения его светлости великого аятоллы Макарема Ширази (да продлит Аллах его жизнь!)
Одним из признаков величия данного жертвоприношения является то, что год за годом оно находит еще большее распространение. На данный момент более одного миллиона люде й закалывают жертвенное животное в память о том жертвоприношении.
Благородный праздник Жертвоприношения считается очень важным и ключевым шансом человека приблизится ко Всевышнему. Это праздник, во время которого люди воспевают покорность Богу под тенью служения и повиновения. Поэтому повиновение повелению Всевышнего в день праздника Жертвоприношения сопровождается жертвоприношением собственных страстей богобоязненности.
Вне всякого сомнения, изучение различных сторон и проявлений праздника Жертвоприношения в мусульманском учении является крайней необходимостью, без которого мусульмане не могут воспользоваться благодатью данного праздника. Теперь для осуществления данной цели необходимо исследовать основные особенности существования праздника Жертвоприношения используя для этого идеи и размышления его светлости великого аятоллы Макарема Ширази. Что в свою очередь может стать первым и основным шагом человека в борьбе с собственными недостатками и осуществлении «большого джихада» [1]. Потому, что многие толкователи Священного Корана слова «يَومَ الْحجَّ الأكْبرِ» (великий день хаджа) растолковали как день праздника жертвоприношения, который является самым важным днем хаджа. Хадисы, которые передаются от Семейства Пророка (мир им!), а также переданные суннитскими учеными предания подтверждают данное утверждение [2]. Поэтому, было бы уместно предоставить вниманию наших дорогих читателей основные компоненты существования благородного праздника Жертвоприношения воспользовавшись глубокими и проницательными идеями великого аятоллы Макарема Ширази, которые заключаются в следующем:
Праздник Жертвоприношения является признаком величия Ислама на ежегодном конгрессе хадж
Великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя важность праздника Жертвоприношения, в особенности во время ежегодного большого конгресса хадж, сказал: «праздник Жертвоприношения обладает одной важной особенностью, в следствии которой этот праздник считается одним из важнейших видов поклонения Богу» [3].
Великий аятолла Макарем Ширази, недвусмысленно дав понять, что праздник Жертвоприношения является символом величия Ислама и великого конгресса хадж, сказал: «мы, мусульмане держим пост в месяц Рамадан, просим прощенья за свои грехи в этот месяц и когда месяц заканчивается мы отмечаем данную нам в этом месяце возможность праздником Разговения. Паломники Дома Бога, также совершают обряды паломничества и в конце этой возможности отмечают данную им возможность праздником Жертвоприношения. И конечно же, этот праздник касается не только паломников Дома Бога, а является фактором величия Ислама и великий конгресс хадж является причиной величия всего мусульманского мира» [4].
Великий аятолла Макарем Ширази назвал праздник Жертвоприношения божественным угощением для паломников Дома Бога на земле, на которой было ниспослано последнее Откровение человечеству и сказал: «праздник Жертвоприношения был избран днем божественного угощения. Потому, что во время процесса паломничества к Дому Бога все паломники являются гостями божественного угощения. И именно поэтому после завершения данного угощения необходимо отмечать оказанную милость праздником» [5].
С точки зрения его светлости великого аятоллы Макарема Ширази, все мусульмане мира, несмотря на то, что многие из не находятся в Мекке во время этого праздника, получают огромную пользу от него [6]. И все этого говорит о том, что, то божественное духовное угощение, которое Всевышний устраивает для паломников к Дому Бога распространяется на весь остальной мусульманский мир.
Праздник Жертвоприношения является символом самопожертвования великого человека и героя монотеизма
Великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя вопрос о том, что же из себя представляет жертвоприношение в долине Мина, сказал: «одним из деяний десятого дня месяца Зуль хиджа является жертвоприношение в долине Мина. И это деяние является заповедью Ислама и обязательным религиозным обрядом. Однако, одним из его тайн является то, что это деяние напоминает нам о самопожертвовании великого человека и героя монотеизма, его светлости Авраама (мир ему!)» [7].
Великий аятолла Макарем Ширази коснулся вопроса о самопожертвовании Авраама (мир ему!) и сказал: «история самопожертвования Авраама (мир ему!) началась с того, что Всевышний решил укрепить его дух и веру, а также доказать его компетентность и достоинство. Поэтому Всевышний приказал ему принести в жертву в долине Мина собственного, которого он очень сильно любил. Конечно, этот приказ был отдан с целью испытать Авраама (мир ему!) и доказать его достоинство. Поэтому, когда Авраам (мир ему!) уже был готов сделать это Всевышний приказал ему принести в жертву, вместо сына, барана [8].
Поэтому паломники к Дому Бога с помощью принесения в жертву барана в долине Мина оживляют память о самопожертвовании, искренности и вере Авраама (мир ему!). И этот поступок учит нас самопожертвованию и как будто говорит нам, что истинным рабом Бога является только тот, кто готов лишится всего на Его пути, как этот сделал Авраам (мир ему!). В этом заключается часть тайн обряда жертвоприношения в долине Мина» [9].
Праздник Жертвоприношения является праздником покорности и подчинения
С точки зрения его светлости великого аятоллы Макарема Ширази праздник Жертвоприношения является символом покорности Богу. Великий аятолла Макарем Ширази в одной из своих речей сказал: «во время праздника Жертвоприношения, который является вторым исламским праздником, паломники к Дому Бога, которые находятся в долине Мина, после выполнения всех обрядов хаджа и завершения большинства его обязательных ритуалов отмечают праздник. А также все остальные мусульмане по всему миру присоединятся к ним и тоже отмечают в этот день праздник Жертвоприношения. И этот праздник является праздником покорности и подчинения [10].
Размышления над кораническими истоками данного праздника
Аят «Клянусь зарею»
Великий толкователь Священного Корана аятолла Макарем Ширази по поводу аята «Клянусь зарею» [11] и его связи с праздником Жертвоприношения изволил сказать: «под «зарею» утро дня праздника Жертвоприношения, так как, в это время в хадже творится что-то удивительное. Огромное количество людей ожидают утра в долине Маш’ар аль-харам в молитвах и обращениях к Богу и после восхода Солнца, после небольшого ожидания, направляются в долину Мина. И это движение в сторону долины Мина напоминает огромное наводнение. Они прибывают в долину Мина, потом направляются к трем столбам для ритуала Побивания камнями и наконец завершают все это ритуалом Таксир, во время которого стригут волосы на голове. Да, клянусь зарею дня праздника Жертвоприношения, во время которого создается удивительный пейзаж из людей, совершающих все эти ритуалы» [12].
Праздник Жертвоприношения: покорность и довольство решениями Бога
Необходимо признать, что для более углубленного понимания философии существования праздника Жертвоприношения необходимо уделить особое внимание глубокому изучению, посредством Священного Корана, хадисов и речей мусульманских ученых и религиозных авторитетов, истории его светлости Авраама (мир ему!) связанную с закалыванием его светлости Исмаила (мир ему!).
Автор благородного толкования Священного Корана «Немуне», разъясняя данный весьма важный и ключевой вопрос, сказал: «Авраам (мир ему!), который с достоинством проходил множество божественных испытаний, в очередной раз должен был пройти тяжелейшее испытание и продемонстрировать свою абсолютную покорность Богу. Он должен был заколоть собственными руками своего любимого сына, появления которого он ждал очень долгое время и который теперь достиг подросткового возраста… [13].
Но, он, будучи убежденным в том, что его 13 летний сын является вполне взрослым и осознающим собственные поступки молодым человеком, хочет, чтобы он осознанно принял это великое испытание и получил огромное удовольствие, как и он сам, от покорности и довольства решением Бога [14].
С другой стороны, сын хочет, чтобы его отец был тверд в своем решении и намерении, именно поэтому он не говорит «заколи меня», а говорит: «делай то, что должен делать, а я буду покорно исполнять его повеления». И он обращается к своему отцу со словами «о отец!» [15], дабы показать таким образом, что данный вопрос нисколько не убавит его любви к своему отцу и что веление Бога превыше всего» [16].
Великий аятолла Макарем Ширази в продолжении своей речи о покорности его светлости Авраама (мир ему!) и его светлости Исмаила (мир ему!) сказал: «с другой стороны, его светлость Авраам (мир ему!) в высшей степени подобающе ведет себя перед Всевышним и нисколько не колеблется в своем решении и намерении. При этом он нисколько не опирается на свою веру, волю и решимость, а опирается на волю и решение Бога и этими словами он просит Его дать ему успех, стойкость и выдержку.
Таким образом, отец и сын с абсолютным успехом проходят первую ступень этого большого испытания» [17].
Праздник Жертвоприношения: избавление от плотских привязанностей
Великий аятолла Макарем Ширази, описывая закалывание Авраамом (мир ему!) своего любимого сына Исмаила (мир ему!), сказал следующее: «наступил волнительный момент, воля Бога должна была быть исполнена. Авраам (мир ему!), увидев полную покорность своего сына обнял и поцеловал его. Каждый из них плакал в этот момент, это были слезы любви и радостного предвкушения встречи с Богом [18].
Священный Коран говорит по этому поводу очень коротко, но многозначительно: «فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ» (Когда они оба покорились [воле Аллаха] и [отец] поверг его [лицом на землю] …)» [19], [20].
Великий аятолла Макарем Ширази, толкуя данный аят Священного Корана, изволил сказать: «некоторые утверждают, что под словами «وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ» (и [отец] поверг его [лицом на землю]) [21] подразумевается то, что Авраам (мир ему!) по предложению своего сына положил его лицом на землю, дабы во время закалывания не видеть его глаза. В противном случае, в нем мог ли разыграться отцовские чувства и помешать исполнению повеления Бога. В любом случае, Авраам (мир ему!) положил своего сына лицом вниз и взял в руки нож… Однако, острый нож отца был бессилен перед нежным горлом сына и не оставил никаких следов на нем… [22].
Авраам (мир ему!) был удивлен и вновь провел ножом по горлу своего сына, но нож был бессилен и на этот раз. Да, Авраам хотел, чтобы нож резал, а Бог не хотел, чтобы нож резал. А нож слушался только Бога [23].
И в этот момент Священный Коран, одним очень коротким, но содержательным предложением положил конец всем ожиданиям: «وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ» [24] (Мы воззвали к нему: "О Ибрахим!) «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا» (Ты исполнил [то, что ведено было тебе] во сне") [25].
Бог даровал отцу и сыну успех в испытании, при это сохранив жизнь его любимому сыну. Да, тот, кто всецело покорен Богу и совершает наилучшие деяния не заслуживает ничего другого. «إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» (Воистину, так Мы воздаем тем, кто вершит добро). Потом Священный Коран добавляет: «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ» (Воистину, это и есть явное испытание)» [26].
Праздник Жертвоприношения: праздник божественной щедрости к искренним и верующим рабам Бога
Великий аятолла Макарем Ширази, ссылаясь на некоторые хадисы, разъяснил некоторые важные моменты в понимании философии существования праздника Жертвоприношения и сказал: «в некоторых хадисах говорится, что когда Авраам (мир ему!) взялся закалывать своего любимого сына Исмаила (мир ему!), то Гавриил (мир ему!) от удивления сказал следующие слова: «اللَّه اكبر اللَّه اكبر» (Велик Аллах, Велик Аллах). Исмаил (мир ему!) сказал: «لا اله الا اللَّه، و اللَّه اكبر» (нет бога, кроме Аллаха). Сам Авраам (мир ему!) сказал: «للَّه اكبر و للَّه الحمد» (Велик Аллах, Хвала Ему!) [27]. И эти слова похожи на те слова, которые произносят паломники во время праздника Жертвоприношения» [28].
Великая жертва: награда за достойное прохождение Авраамом (мир ему!) божественного испытания
Великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя то, как образовался праздник Жертвоприношения, сказал: «Всевышний отправил Аврааму (мир ему!) овна, чтобы он мог закончить начатое и заколоть овна вместо своего сына, дабы исполнит его желание совершить жертвоприношение ради Него и оставить после себя обычай, который можно было бы исполнять во время обязательного паломничества к Дому Бога в долине Мина. Именно об этом говорится в следующем аяте: «وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» (И Мы заменили ему [сына] на великую жертву) [29].
Поэтому Всевышний не просто восхвалил Авраама (мир ему!) за его успешное прохождение испытания, но, более того на века сохранил этот его поступок в памяти людей. Об этом говорится в следующем аяте Священного Корана: «وَ تَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ» (Мы велели последующим поколениям)» [30].
Великий аятолла Макарем Ширази, в продолжение своей речи, сказал: «в первую очередь Всевышний подтвердил победу и успех Авраама (мир ему!) во время испытания и подписал отчет о его успешном прохождении [31]. И это само по себе является великой наградой. Это было основной радостной вестью для Авраама (мир ему!) за его терпение и покорность. Только после этого наступает черед трех других наград, о которых говорится в аятах: «И Мы заменили ему [сына] на большую жертву» и «Мы велели последующим поколениям». И эти три награды Всевышний в Священном Коране называет воздаянием тем, кто творит добро» [32].
Праздник Жертвоприношения: день помощи нуждающимся и беднякам
Великий аятолла Макарем Ширази, указав на одну из основных особенностей благородного праздника Жертвоприношения, отметил необходимость распространять мясо жертвенного животного среди нуждающихся и бедных, и сказал: «теперь надо посмотреть, каково мнение Ислама относительно мяса жертвенного животного? Мы мусульмане должны с ней делать?
Чтобы ответить на данный вопрос нам необходимо обратится к нашей небесной книге, Священному Корану и тогда мы увидим, что Всевышний приказал всем мусульманам, которые совершают жертвоприношение во время обязательного паломничества к Дому Бога в день праздника Жертвоприношения в долине Мина: «وَ اَطْعِمُوا الْبائِسِ الفَقیر» (и кормите обездоленного бедняка!) [33]. А также в Священном Коране говорится: «فَکُلُوا مِنْها وَ اطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرّ» (а когда их повергнут на бока, то ешьте их [мясо], накормите и того, кто стыдится просить, и того, кто просит не таясь)» [34], [35].
Правильное использование: доведение до совершенства духовных польз праздника Жертвоприношения
Великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя то, как правильно нужно распоряжаться мясом жертвенного животного и тем самым довести до совершенства духовные пользы этого праздника, сказал: «исламские заповеди гласят, что мусульмане должны поделить мясо жертвенного животного на три части: одну часть для собственного использования, вторую часть для верующих и наконец, третью часть для нуждающихся и бедных.
Эти недвусмысленные заповеди Ислама свидетельствуют о том, что мясо жертвенного животного помимо того, что имеет множество духовных польз и выгод, должно быть правильно распределено, дабы мусульмане не совершили этим жертвоприношением расточительство» [36].
Праздник Жертвоприношения и миссия исламских государств
Великий аятолла Макарем Ширази, указав на необходимость правильной организации ритуала жертвоприношения в день праздника Жертвоприношения во всем исламском мире, сказал: «теперь обязанностью паломников к Дому Бога и исламских государств является правильное распределение мяса жертвенного животного. И эта исламская обязанность полностью соответствует другим целям, которые стоят перед Исламом. Сегодня нам необходимо создать необходимые условия для хранения этого мяса, дабы предотвратить его порчу и использовать только на те цели, о которых говорится в Священном Коране [37].
В прошлом, когда число паломников к Дому Бога было не так много, это мясо использовалось по назначению. Но, сегодня по ряду причин число паломников увеличилось. Поэтому, необходимо использовать современную технику для предотвращения порчи этого мяса и уделить внимание тому, чтобы паломникам было комфортно, а мясо использовалось по назначению. И все эти обязанности лежат на мусульманских станах и народах. Они должны воплощать в реальность идеалы Ислама и помещать любого рода расточительству» [38].
Заключительное слово
Напоследок великий аятолла Макарем Ширази указал на возвышенное учение, заложенное в действиях его светлости Авраама (мир ему!) и заключающееся в абсолютной покорности Всевышнему и готовности пожертвовать ради Него даже самыми близкими людьми, как на один из основных факторов быстрого распространения праздника Жертвоприношения и сказал: «одним из признаков величия данного жертвоприношения является то, что год за годом оно находит еще большее распространение. На данный момент более одного миллиона людей закалывают жертвенное животное в память о том великом жертвоприношении [39].
Именно поэтому Всевышний говорит в Священном Коране: «سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ» (Мир Ибрахиму!) [40].
Да, «كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ» (так Мы воздаем тем, кто творит добро) [41], [42]. Поэтому, необходимо заметить, что праздник Жертвоприношения является воплощением и реализацией ключевой основы, заключающейся в том, что его светлость Авраам (мир ему!) стал примером подражания и «قدوه» [43] для каждого верующего и влюбленного в Бога человека, Который увековечил этот его поступок в веках, до самого Судного Дня. Авраам (мир ему!) был прародителем всех великих пророков, отцом мусульманской уммы и Пророка Ислама [44].
Подготовлено офисом его светлости аятоллы узмы Макарем Ширази
____________________________________________________________________________________
[1] Послание Корана, том 3, стр. 170
[2] Послание Корана, том 3, стр. 170
[3] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время празднования дня Жертвоприношения, храм ее светлости Фатимы Масумы (мир ей!), 26/08/1389
[4] Там же
[5] Там же
[6] Там же
[7] Ответы на религиозные вопросы, стр. 334
[8] Там же
[9] Ответы на религиозные вопросы, стр. 335
[10] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 15, стр. 433
[11] Священный Коран, сура 89, аят 1
[12] Многозначные клятвы Корана, стр. 158
[13] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 112
[14] Там же
[15] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 112
[16] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 113
[17] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 113
[18] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 114
[19] «تله» означает возвышенность. А выражение «تَلَّهُ لِلْجَبِينِ» означает бросать с высокого места лицом на землю. «لِلْجَبِينِ» означает лицевая сторона. Обе стороны называют «جبينان»
[20] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 114
[21] Священный Коран, сура 37, аят 103
[22] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 114
[23] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 114
[24] Священный Коран, сура 37, аят 107
[25] Священный Коран, сура 37, аят 105
[26] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 115
[27] Толкование Священного Корана, принадлежащее Куртуби и толкование Священного Корана «Рух аль-Байан»
[28] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 116
[29] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 116
[30] Священный Коран, сура 37, аят 78
[31] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 117
[32] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 118
[33] Священный Коран, сура 22, аят 28
[34] Священный Коран, сура 22, аят 36
[35] Ответы на религиозные вопросы, стр. 335
[36] Ответы на религиозные вопросы, стр. 336
[37] Там же
[38] Там же
[39] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 116
[40] Священный Коран, сура 37, аят 109
[41] Священный Коран, сура 37, аят 80
[42] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 117
[43] Лидер и предводитель
[44] Толкование Корана «Немуне», том 19, стр. 117
source : abna24
