Именем Аллаха Всемилостивого и Милосердного!Вот уже 14 веков, как повествуются события, произошедшие в день Ашура в поле Кербелы. Тем не менее, глубинная суть произошедших здесь событий столь велика, что сколько бы о них не говорилось, со временем только раскрываются все новые и новые плоскости и оттенки этого феномена. Посему молим Всевышнего даровать нам осознание этих истин и воспользоваться ими для стяжания собственного благого удела, иншааллах!ЛУЧШЕЕ ИЗ БЛАГИХ ПОСТУПКОВОт Святейшего Пророка (с) повествуется хадис: «Во всем мире сотворенных нет деяния наивысшего, чем мученичество (шахадат) во имя Всевышнего».Наш Пророк (с) извещает человечество о том, что лучшим из благих деяний является отдать жизнь во имя Всевышнего. Деяний в мире много, и по характеру они самые разные. Их можно классифицировать по качественным, количественным показателям, по мере искренности совершения и пр. критериям. Но если мы возьмем одни только благие поступки и зададимся вопросом, какое из них является самым высшим, ответ нашей религии будет таков: самое лучшее и высшее деяние среди всех – мученичество во имя Всевышнего.Конечно же, здесь кроется глубокая философия. Осознав смысл своего сотворения, человек может достичь такой ступени, на которой сохранение высоких идеалов будет для него жизненно важной задачей. Он словно смешается плотью и кровью с этими идеалами и растворится в этих добродетелях. Это – чрезвычайно высокая ступень бытия.Но в данном ряду наша вера определила одно исключение. Есть категория, которая стоит выше статуса мученика. Это – чернила ученого. В воззрении нашей благословенной религии, чернила ученого стоят выше крови мученика. То есть то перо, которое взращивает мучеников, рождает в человечестве феномен мученичества – на чаше деяний тяжелее крови мученика. Те чернила, которые используют для того, чтобы донести до людей божественные истины, ценнее крови отдавшего жизнь во имя этих идеалов.ПРИВЕТСТВИЕ ЖИВОЙ КРОВИК этим двум темам – к крови мученика и чернилам пера ученого, арифы (глубоко посвященные в тему ученые) призывают обращать особое внимание и приводят свои толкования, дабы прояснилось то, какие именно чернила стоят выше и какой именно крови. То есть речь не идет просто о каких-то чернилах. А речь идет именно о тех, которые как бы призывают людей на праведный путь, то есть запечатлевают труды ученого, наставляющего людей на праведный путь.Но в истории человечества есть одна кровь, которая ценней любой крови и любых чернил на свете. Миллиарды ручек, бездны чернил не только не сравнятся с этой кровью, но даже не в силах отразить ее истинную ценность. Это – кровь Аба Абдиллаха (а), Святейшего Имама Хусейна (а).Святая кровь Имама Хусейна (а), кровь, пролитая в день Ашуры в Кербеле – это особенная кровь. Это – кровь, которую Имам нашего времени Святейший Мехди Сахиб-аз-Заман (а.ф.) именовал «живой». Как гласит хадис от Имама Замана (а.ф.): «Я приветствую эту живую кровь».Обратим внимание: Имам (а.ф.) не говорит: «Я приветствую кровь этих живых людей». Он открыто и ясно оглашает именно живость самой крови. Имам Заман (а.ф.) представляет кровь, пролитую в Кербеле, именно как живую. Арифы обращают свое и наше внимание именно на этот момент и поясняют, что наш Предводитель Имам аз-Заман (а.ф.) посылает свое приветствие крови, обладателем которой является ученый ученых. Кровь Имама Хусейна (а) – это и кровь мученика, и чернила ученого, которые вплоть до Судного дня запечатлели собой все истины. Все истины вплоть до Судного дня записаны этой живой кровью Аба Абдиллаха (а), этими истинными чернилами. Философия всего сотворенного, заключенная в вопросах «откуда пришел человек?», «для чего он предназначен?», «для чего сотворены все создания?» и пр. – в день Ашура все эти экзистенциальные темы были запечатлены на века благословенной кровью Аба Абдиллаха (а). Эта кровь есть самые сильные и действенные чернила.Толкование арифов относительно этого изречения Имама (а.ф.) очень примечательны. Ибо они говорят: «Когда говорится «чернила, стоящие превыше крови мученика», в действительности, имеется в виду самый явный пример этого – кровь Имама Хусейна (а)». Таким образом, кровь Имама Хусейна (а) – это и кровь мученика, и чернила ученого. Это – чернила, написавшие историю, прояснившие истины и донесшие собой самые обстоятельные знания всех времен.«ХУСЕЙН – ОТ МЕНЯ!…»В заданной теме есть один момент, на которой мыслители делают отдельный упор. Он касается отношения Святейшего Пророка Ислама (с) к Аба Абдиллаху (а). У Святейшего Пророка (с) есть одно благословенное изречение в данной связи: «Хусейн – от меня и я – от Хусейна». Это изречение и в данном смысле месаж, можно сказать, отнесен именно к Имаму Хусейну (а). Да, конечно, наш Святейший Пророк (с) имел подобное высказывание также и в отношении Имама Али (а) и Имама Хасана (а). И некоторые несведущие люди, руководствуясь этим, желают объяснить приведенный выше хадис родственными отношениями. Видимо, кому-то это более удобно. Но даже неглубокое изыскание покажет, что здесь делается намек именно на божественную связь, а не отнюдь не родственную.Таким образом, постараемся прояснить, какой смысл кроется в изречении Пророка (с) «Хусейн – от меня». И дабы осознать философию соотнесения Святейшим Пророком (с) себя Святейшему Аба Абдиллаху (а), прежде изучим благословенную личность самого Святейшего Пророка (с). Ибо если мы хотим понять, что именно произошло в день Ашура в Кербеле, мы должны прежде изучить благословенную личность главного героя этого события.Арифы отмечают, что Святейший Пророк (с) являет собой филлософию сотворения. И в данном контексте если Аба Абдиллах (а) – от Святейшего Пророка Ислама (с), то в этом случае он также имеет непосредственное отношение к философии сотворения. Святейший Пророк (с) соединил в себе все добродетели, которые только могут быть в мире сотворенного. Все прекрасное в мире сотворенного воссоединено в сущности Святейшего Посланника Аллаха (с). И то, что о Имаме Хусейне (а) Святейший Пророк (с) гласит «Хусейн – от меня», говорит о том, что Имам (а) также имеет отношение ко всему прекрасному и всем добродетелям. То есть мы должны обратить внимание на все темы, моменты и детали, имеющие отношение к Святейшему Пророку (с), чтобы определить, к каким категориям тождественна сущность Имама Хусейна (а). К каким темам он имеет непосредственное сродство.Мы не ошибемся, если скажем, что все высшие качества ангелов сосредоточились в сущности Святейшего Пророка (с). Арифы отмечают, что это – совершенно точная и объективная оценка. Значит, Имам Хусейн (а) также является носителем всех этих качеств. Мы также не ошибемся, если скажем, что Святейший Пророк (с) является точкой воссоединения всех высших качеств и добродетелей, всего прекрасного и возвышенного. Значит, и Имам Хусейн (а) является носителем всех этих высших качеств, добродетелей и прикрас.Пророк Ислама (с) был носителем всех высших моральных качеств и ценностей. Все, что можно именовать ценностью, все это есть в Святейшем Пророке (с). Имам Хусейн (а) относится к сущности Пророка (с), значит, и он являлся носителем всех этих ценностей. Своим изречением наш святейший Пророк (с) засвидетельствовал, что Святейший Имам Хусейн (а) имеет непосредственное сродство к качествам, которыми он (с) обладает.ПЕРЕД УГРОЗОЙ ЗАБВЕНИЯ ИСЛАМАИ вот наступает день, когда все эти ценности, все эти высшие добродетели, сама философия сотворения сталкивается лицом к лицу с угрозой исчезновения. Проклятый Езид хочет уничтожиaть все, что может претендоват
