Данный материал почерпнут из комментариев к персидским изданиям прославленных мусульманских поэтов-мистиков — Хафиза и Джелаледдина Руми (автора поэмы Маснави, считающейся по традиции поэзией откровения — шеэр-е эльхами). Он не претендует на обладание истиной в последней инстанции, и даже сами ученые-ирфанисты придерживаются разных традиционных взглядов на эту науку и ее методологию. Однако, общераспространенное понимание основных положений ирфана — таково, как оно приводится ниже. Будучи составной частью мировой шиитской традиции, ирфан заслуживает того, чтобы быть изученным, и чтобы с его положениями мог быть ознакомлен по возможности более широкий круг читателей.
Что касается мировоззрения Ирфана, то оно включает в себя два аспекта: 1. созерцательный (зрительный), 2. действенный
Созерцательный Ирфан: по сравнению со всеми философикими школами, имеет особенный характер, т.е. свой, отличный от других взгляд на структуру бытия, отличный от взглядов всех других философов. Созерцательное мировоззрение есть видение сознанием, сердцем и духом, его сущность можно назвать философской.
Действенный Ирфан: Следование человека по направлению к Истине, к Богу, т.е., в этом смысле Ирфан представляет собой разновидность психологии особого рода, познать которую не в состоянии тот, кто сам не вошел в мир Ирфана. Состояния, достигаемые на этом пути, не поддаются никакому сравнению и оценке с точки зрения обычной психологии и философии.
Основы мировоззрения Ирфана:
Основы мировоззрения Ирфана суть следующие:
1 - В основе лежит доктрина Вахдат-аш-Шухуд и Вахдат-аль-Вуджуд (Единство восприятия и Единство Бытия).
2 - В основе мировоззрения Ирфана лежит представление о единстве манифестации, и то, каким образом была осуществлена манифестация Истины в наш мир, с точки зрения Ирфана, отличается от взглядов философов и мутакаллимов.
3 - В мировоззрении Ирфана секрет сотворения мира заключается в любви, (по мнению ученых, причина творения - манифестация) т.е., мир начал существовать по любви, и в состояние любви он возвращается. Обратим внимание на хадис Кудси: “Был Я сокровенным знанием, и возлюбил, чтобы быть узнанным, и сотворил творение дабы быть узнанным”.
4 - В мировоззрении Ирфана жизнь есть общее восхваление, т.е., в каждой частице бытия присутствует любовь, и нет такой частицы, которая не обладала бы так называемой “любовью к Истине”.
5 - В мировоззрении Ирфана в мире присутствует полная справедливость, красота и гармония. Имеется в виду рассмотрение мира в комплексе, когда он предстает местом проявления Истины, где под мудрым управлением являют себя элементы красоты и справедливости. Т.е., мир является местом проявления красоты и величия Истины и не имеет недостатков и несовершенств.
6 - В мировоззрении Ирфана все вещи вновь возвращаются к Истине, т.е., откуда все вещи пришли в этот мир, туда они в конечном счете и возвращаются, согласно точке зрения Ирфана.
Безусловно, здесь под всякой вещью понимается проявление одного из Божественных имен, и говорится, что от какого имени что произошло, к тому атрибуту оно и возвращается, и здесь мы приходим к отдельному вопросу, рассматриваемому Ирфаном - вопросу о возвращении.
Поскольку человек считается полным воплощением имен и свойств Истины, согласно религиозным и кораническим представлениям, он считается “Величайшим наместником Аллаха на Земле” и явителем Духа Божьего - т.е., сторонники Ирфана возвышают роль человека до такой высокой степени, до которой не доходит ни одна другая философская школа.
7 - Вопрос, которому было уделено весьма пристальное внимание философов, и к пониманию которого подошла современная европейская философия - проблема “отстраненности человека”, т.е., человек независим от составляющих окружающего мира.
8 - Еще одним вопросом является вопрос о разуме и любви в познании. Мудрец неизбежно прибегает к помощи и аргументированию разума, однако, Знающий (озаренный) следует по пути любви и непостижимых душевных качеств, не поддающихся рациональному объяснению.
Единство восприятия, или, другими словами, единство бытия: по Ирфану, нет ничего, кроме Бога.
Озаренный (человек Ирфана) во всем единстве бытия видит Бога и все вещи считает содержащими частицу Его духа, каждую вещь полагает Божественным знамением и указанием на Его существование.
Озаренные ссылаются на изречение “И ничто не было создано Аллахом впустую”.
Безусловно, эта газелла Хафиза указывает на хадис имама Садика (А): “Я не видел никакой вещи, прежде чем не видел Аллаха перед ней, за ней и в ней самой”.
Единство манифестации:
Согласно точке зрения мутакаллимов, при творении Бог выступал в качестве движущей силы вещей, управляющей процессами, озаренные же, напротив, полагают, что весь мир есть сплошная Его манифестация, от начала и до конца проявление Образа Божьего, согласно аята: “И наше повеление ни в чем, кроме единства”, который они комментируют таким образом. Мудрецы говорят о причине и следствии, в то время как Урафа (арифы, ирфанисты) понимают это утверждение как совершенно ошибочное, говоря, что причина и следствие находятся на таком уровне, что не существует и нет необходимости в чем-то другом для Истины, есть манифестация и манифестирующий, проявляющийся и проявление - эти вопросы получили свое разрешение в философии.
Некоторые люди, еще находящиеся на пути к Истине и не достигшие ее, полагают себя, тем не менее, достигшими Истины, и ошибочность их взглядов выражается в поэзии Хафиза.
Озаренный человек, достигая состояния собственного совершенства, единожды видит все окрущающие вещи, с которыми он говорит на одном языке, все узнают его, и он понимает, что не он один является озаренным, но все вокруг.
Ирфанисты говорят, что любовь была той силой, что вызвала мир к существованию, т.е. Бог сотворил мир не потому, что Он есть знающий и познаваемый, а потому, что Он - любящий и любимый.
Наилучшее творение: т.е., структура творения окружающего мира - является ли она наилучшей или возможна другая, превосходящая ее? Философы также задавались этим вопросом и, исходя из того, что Бог есть совершенная красота и высшее совершенство, то все, что стало существовать посредством Него, не может быть иначе как максимально совершенным. Однако, ирфан не отвечает однозначно на этот вопрос, поскольку понимает относительность критериев совершенства. Мир — это поле для испытания человека, прежде всего — на его способность воссоединиться с Создателем (что перекликается в определенной мере с мотивами суфийской тоски по утерянному раю). Исходящее от Бога — есть совершенство замысла, но можно ли говорить при этом о совершенстве структуры, в особенности если она создана для испытания — таковой, какова она есть? Все ответы на эти вопросы, данные языком обычного человека — субъективны. Но:
Взгляд арифа безошибочен. Поскольку озаренный человек взирает на мир с точки зрения Бога, сверху, а не снизу, подобно обычным людям, то он сам является необычным человеком и его видение чистого совершенства лишено всяческих недостатков.
Аскеты, бывшие одновременно мудрецами и философами, приходили к такому выводу, что только любовь и озарение способны привести человека к пониманию бытия.
Первочеловек:
В мировоззрении Ирфана присутствует концепция предсуществования человека до возникновения мира (Адам Кадмон). Вопреки мнениям материалистов, согласно Ирфану человек не есть простое материальное создание, часть природы, объект и продукт эволюции - человек пришел в мир, имея вполне реальный дух и ментальность, а поскольку тварный мир сторонники Ирфана почитают продуктом любви (“Был я сокровенным кладом…”), то и человека ирфанисты почитают происходящим из источника, существовавшего прежде сотворения мира, и к этому источнику он впоследствии и вернется.
Отстраненность человека от окружающего мира.
Иногда человек испытывает в окружающем мире ощущение отстраненности, непричастности. Дело в том, что человек является сосудом Божественного Духа (“Я вдохнул в него от Моего Духа”), который пришел в этот мир из другого места и должен туда возвратиться. Т.е., подлинная родина человека - не здесь, а в другом месте, здесь же - родина камней и животных, т.е. созданий стопроцентно природного свойства, однако мы как творения не принадлежим природе на все сто процентов, мы имеем и сверхъестественный источник, являющийся нашей подлинной родиной, от которой мы оказались оторванными.
Резюмируя вышесказанное: человек, который не умер для материальной природы, никогда не станет подлинно живым.
Перевод с персидского и комментарии
Тараса Черниенко
