Вопрос
Обладает ли человек свободой выбора? Если да, то насколько он свободен в этом?
Краткий ответ
В своей жизни мы множество раз оказывались на дороге, по которой вынуждены идти и сойти с неё не в наших силах. Эта дорога выбрана не нами, нас поставили на эту дорогу и велели идти по ней, хотим мы этого или нет. Подобными дорогами аллегорически можно обозначить нашу нацию, семью, наш пол, рост, вес, цвет волос, здоровье и многое другое. Но также в своей жизни мы множество раз обнаруживали себя на пути, на котором перед нами вставал выбор. На этом пути мы задавались вопросами: Что делать? Куда повернуть? Как пройти? Возникновение подобных вопросов служит ярчайшим свидетельством того, что во многих наших деяниях мы свободны. Многие из них мы совершаем по собственной воле.
Но насколько мы свободны? Ответ на этот вопрос будет таков. Мы не являемся абсолютной причиной возникновения деяний, которые совершаем свободным волеизлиянием. Но в тоже время нельзя сказать, что мы не имеем влияния на возникновение этих деяний, и что мы принуждаемы извне. Наша воля является частью абсолютной причины, необходимой для возникновения действия, то есть наша воля является неполной причиной. Но вместе с этим без этой неполной причины, то есть нашей воли, абсолютная причина не возникнет, результата не будет и действие никогда не осуществится.
Подробный ответ
Совершаемые человеком деяния относятся к одним из явлений, происходящих в сотворённом Аллахом мироздании. Их возникновение, так же, как возникновение остальных явлений, полностью зависит от наличия определённых условий и причин. Если принять во внимание то, что человек является частью мироздания и имеет связь с другими его частями, то вполне естественно, что другие части мира оказывают воздействие на деяния человека.[1] К примеру, для того чтобы человек съел кусок хлеба необходимы движения рук и рта, голод, воля и приложение усилий. Помимо них обязательно наличие самого хлеба и отсутствие каких-либо препятствий для доступа к нему. Плюс к этому существует множество других условий, при наличии которых человек сможет съесть хлеб. Если не будет существовать хотя бы одного из этих условий, то возникновение такого действия как съедание хлеба невозможно. А в случае наличия всех этих условий, съедание человеком хлеба неизбежно. Наличие всех необходимых условий и причин для возникновения какого-либо действия или явления называется абсолютной причиной.[2]
Всевышний Аллах, сотворивший мир и человека, являющийся единственным нашим властителем, пожелал, чтобы все свои деяния человек совершал по собственной воле, опираясь на самоопределение. Чтобы он своим волеизлиянием оказывал воздействие на другие части мироздания. Если, например, для возникновения чего-либо требуется наличие пяти причин и условий, то одним из них является воля человека. Допустим, необходимо включить электрическую лампу. Для этого нужно чтобы все необходимые предметы были целы, невредимы и нормально функционировали – лампа, переключатель, электрический провод, соединение провода с источником электрического тока, наличие тока в проводе. Помимо всего перечисленного лампа включится лишь в том случае, если человек надавит на кнопку переключателя. Воля человека является одной из важнейших частей абсолютной причины, необходимой для загорания электрической лампы. Воля человека, являясь частью абсолютной причины, в то же время не является обязательно должной возникнуть. То есть, если человек захочет и проявит волю к надавливанию переключателя, лампа включится. В этом случае возникновение следствия неизбежно. А если он не захочет делать этого, то она естественно останется не включённой. В этом случае возникновение следствия только возможно. Таким образом, Всевышний Аллах пожелал, что до тех пор, пока человек по собственной воле не надавит на кнопку какого-либо события или деяния, это событие или деяние не включится, то есть не возникнет и не произойдёт.
Для каждого здравомыслящего человека предельно ясно, что некоторые деяния и события, связанные с ним, зависят от его воли, а другие нет. Такие действия как есть и пить, уходить и приходить, сидеть и вставать отличаются от таких действий как болеть и быть здоровым, быть высокого роста или низкого, быть мужчиной или женщиной. В первом случае они напрямую зависят от воли человека, который сам решает, совершать их или нет. Именно к таким действиям относятся религиозные предписания и запреты. Во втором случае от воли человека ничего не зависит, поэтому здесь он не имеет каких-либо обязательств.
В первые века по хиджре среди мусульман, а точнее среди тех из них, кто не последовал за безгрешными имамами из пророческого рода, возникли две школы с полностью противоположенными взглядами на свободу выбора. Представители одной из них утверждали, что человек не имеет свободы выбора в своих действиях и принимаемых решениях, и совершает только то, что предрешил за него Аллах. Подобный взгляд отражает фаталистические идеи. Представители второй школы утверждали обратное. Они говорили, что человек абсолютно независим и совершает какие угодно деяния, когда захочет и как захочет. По их мнению, воля человека и все его действия не зависят от воли Аллаха. Но на самом деле обе точки зрения ошибочны. Учение Посланника Аллаха и имамов из его рода (да будет мир с ними), вытекающее из аятов Священного Корана, гласит, что человек свободен в своих деяниях, но в то же время он не является полностью независимым от Аллаха. Иными словами, Аллах пожелал, чтобы действие возникло после воплощения всех частей абсолютной причины, одной из которых является воля человека. Воплощение всех частей абсолютной причины делает возникновение действия неизбежным, но воплощение воли человека зависит от него самого.[3]
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Причину можно представить в двух случаях. В первом случае причина всегда достаточна для возникновения следствия и возникновение следствия зависит только от неё. Иными словами, при наличии этой причины возникновение следствия неизбежно. Такую причину называют абсолютной причиной. Во втором случае причина для возникновения следствия необходима, но сама по себе она недостаточна и для действительного возникновения следствия необходимы также другие причины. Такую причину называют неполной причиной.
[2] Шииты в исламе, Алламе Табатабаи, стр.78.
[3] Там же, стр.79.
