Несомненно, идея исламского единства, глашатаем которой в последние десятилетия был имам Хомейни (Да упокоит Аллах его душу!), представляет собой фундаментальную, разумную, реальную и жизненно необходимую идею по сохранению исламской идентичности Востока.
Необходимо неустанно трудиться в данной области и не бояться выдвигаемых фанатичных идей. Необходимо бороться с фанатиками на обоих фронтах, как внутри, так и за рубежом. Бороться с людьми, которые абсолютно не ценят кровь мусульман, будь то кровь шиитов или суннитов, а сами, спрятавшись в удобных и тепленьких местах, в безопасности от взрывов и смертников, спокойно предаются сладострастью бренной жизни.
Здесь только на основе исследований в области истории и политики мы представляем основы, соблюдение которых может помочь в вопросе исламского единства.
1. В первую очередь исламские государства обязаны принять единство в качестве неоспоримой основы и поставить его в основу своей общей политики, с тем чтобы достичь прогресса в данном вопросе. Одним из важнейших итогов данного процесса станет разработка политики, которая сможет привести исламскую умму к единству. Важнейшей же политикой в данном вопросе является движение за ликвидацию фанатизма и национализма, что имеет огромное значение как для создания политического единства в странах, так и для создания солидарности по всему исламскому миру. Сразу же необходимо отметить, что сильное огосударствление политики единства может вызвать реакцию и протесты среди простого народа и некоторых традиционных лидеров. Однако необходимо найти пути решения данной проблемы, так как в будущем у нас не будет никакого другого пути, кроме создания данного союза. То, чему мы были свидетелями до сих пор, особенно со стороны некоторых арабских региональных государств, является видимым желанием объединения, однако на деле свобода действий предоставлялась раскольникам. Несомненно, то, что может подготовить почву для данного процесса, - это принятие исламскими организациями законов и постановлений по практическому противостоянию данным действиям и возможности проверки различных государств на соответствие политике единения. Централизация государств на единении также может предотвратить попытки иностранцев разжечь разногласия и использовать национальные и религиозные факторы с целью достижения своих целей.
2. Важным шагом на данном пути является представление научных исследований, доказывающих историческую действительность с научной точки зрения и без вмешательства религиозной предвзятости. Так как фанатизм по большей части сопряжен с вопросами, не имеющими исторической основы, то данные исследования могут решить большое количество проблем. Конечно же, по этой проблематике должны работать люди, которые сами далеки от фанатизма и соблюдают этику при написании книги или статьи, а в стиле написания не должны затрагиваться религиозные чувства. Понятно, что публикация подобных исследований, которые должны составляться на языке сугубо научном, может как минимум повлиять на образованные слои общества, а через них уже данная идея будет передаваться простому народу. В последние годы ученые исламского мира написали немало сочинений по этому вопросу, и хотя некоторые из них и сталкивались с отрицательной реакцией, это оказало определенное влияние на молодое поколение, и можно надеяться, что со временем этот процесс станет всеохватывающим.
3. Необходимо обратить внимание на то, что религиозный фанатизм чаще всего возникает среди меньшинства в обществе, а не большинства, не нуждающегося в нем. Причиной тому является то, что любое меньшинство, видя опасность для себя, настаивает на своих особых проблемах и с еще большим рвением и решительностью борется за самосохранение. Поэтому до тех пор, пока не будет решена проблема меньшинств и они не почувствуют, что должны ради сохранения идентичности прекратить свои разногласия, разногласия между ними и большинством останутся в силе. Меньшинство должно почувствовать, что не отличается от других, а это возможно только при предоставлении им соответствующих прав.
4. Лидеры каждого мазхаба должны подготавливать почву для объединения. Данный процесс осуществим в два этапа: первый – подготовка умов, что лежит на плечах деятелей науки; а второй – это практические и стратегические наставления, которые не могут исходить от третьестепенного и даже второстепенного духовенства, а для результативности должны звучать из уст высших религиозных авторитетов, которые пользуются доверием со стороны народа и своих единоверцев. Конечно же, возможно высказывание мнений по этому поводу и другими, но это может стать причиной возникновения сомнений со стороны людей. Необходимо прилагать усилия к тому, чтобы основные религиозные лидеры взяли в свои руки управление процессом исламского единения.
Возможно, при рассмотрении данного вопроса приобретает значение тот постулат, что преобразования в данной области не должны исходить только от религиозной интеллигенции, так как она не имеет должного влияния на народные массы и время от времени обвиняется в либерализме. Те, кто должен воспринять и развивать единство, - это религиозные лидеры, постоянно ведущие работу по наставлению народа. Люди доверяют имаму своей мечети больше, чем профессору университета. Конечно, в последние годы атмосфера немного изменилась, но все равно данная проблема существует и будет существовать, а доверие людей - на стороне первостепенных религиозных лидеров, которые без научных доказательств и объяснений, очень ясно и полностью разъясняют религиозные вопросы.
5. Основополагающим шагом на пути единства является создание лозунгов и образцов объединения, что должно стать частью рабочей программы агитационных и информационных центров. На этот шаг должны быть готовы все культурные центры. Хорошим историческим примером тому является издание, которое публиковалось 50 лет назад в Тегеране под названием «Мослемин» (мусульмане). Это издание издавалось с целью объединения мусульман. В данном издании одинаково рассматривались новости исламского мира и никоим образом не отражались националистические взгляды. Рассматривались проблемы мусульман Индии, Индонезии, Африки и т.д. Однако особенно интересно то, что вместо девиза на обложке, на полях и в трех частях ее страниц – в верхней, левой и правой – помещались маленькие фотографии десятков крупных мечетей мира. Каждая из этих мечетей располагалась в известных городах исламского мира. Этот метод практиковался почти во всех выпусках данного печатного издания. Рассматривание вопросов, связанных с исламской цивилизацией, и доказательство необходимости возрождения величия исламского мира, что было причиной союза исламских народов и наций в 4-5 веках хиджры, могут быть полезными в подготовке общественного мнения уммы к единству, а в результате и к прежнему величию.
6. Необходимым шагом по созданию психологической почвы в данном направлении являются исследования, книги, репортажи и программы, составленные исследователями, писателями и распространяемые через СМИ, о вреде и ущербе религиозных противоречий в прошлом, а также о том, сколько они причинили вреда и израсходовали сил и энергии в важной части исламского мира. Необходимо также отмечать, что эти разногласия не решили еще ни одной проблемы и не открыли еще ни одной двери. Иными словами, изложение горького опыта разногласий может подготовить почву для формирования мнения о бесполезности следования подобными путями. Конечно же, необходимо сказать, что некоторые группы, используя в точности данные проблемы с целью углубления и распространения разногласий, всякий раз стараются, вороша историю, представить того или иного виновным и тем самым вызвать неприязнь к противоположной группе.
7. Идеологический разрыв между двумя мазхабами создает проблемы, которые становятся причиной удивительных представлений среди их последователей друг о друге. Решением данной проблемы является вовсе не устранение обоих групп с целью создания единства. Можно сказать, кораническим решением будет использование данных расхождений с целью лучшего знакомства друг с другом (постулат о познании народов и этносов). Иначе, решением данной проблемы является создание условий для обоюдного познания друг друга. Данные условия появляются с акцентом на признание одной стороной правоверия другой с тем, чтобы противоположная сторона не считалась неверной, а основой для всех должна выступать общая религия. Данное познание может распространяться путем обмена религиозной продукцией, что по-своему связанно и с искусством, то есть обмена художественными фильмами или прочими материалами культурного содержания.
8. История исламской цивилизации наглядно демонстрирует, что в исламском мире солидарность очень быстро устанавливалась с акцентом на духовность и мистицизм. Во времена, когда в исламском мире распространялись мистические тенденции, он мог под сенью всеобщего единства сплачивать целые поколения, различные этносы и народы и создавать из них единую умму, спокойно понимавшую язык друг друга. Суфизм, без его негативных черт, в силу своего духовного учения и упора на божественной стороне человеческой сущности, считающейся общей для всех людей, мог и может создать почву для подобного единства по всему исламскому миру. Если среди суфийских течений произойдут изменения, их партийная структура, которая, в свою очередь, сама служит причиной вражды и противоречий, будет реформирована, и только основные его учения о распространении духовности будут приняты во внимание в качестве важнейшей цели религии, то можно надеяться на то, что во многом предполагаемые исламские единство и солидарность будут осуществлены. Возможно, именно это стало причиной принятия в Египте проблемы сближения, а в Саудовской Аравии, где сильна ваххабитская антифилософская и антисуфийская идеология, этого не произошло.
9. В настоящее время повсеместно обсуждается тема глобализации. Этот процесс распространяется с целью придания миру единого образа посредством агитации и распространения общественных и гуманных ценностей. Несомненно, этот опыт подходит и нам. Мы должны в противовес ему выработать теорию исламской глобализации. То есть сегодня, когда атмосфера в мире благоприятствует глобализации, необходимо перевести ее в русло исламской глобализации или же объединения исламского мира. Разумеется, для этого необходимо познать и изложить обозначенные Исламом ценности так, чтобы они могли охватить весь исламский мир и его внутренние этносы. На основе этого можно агитировать определенный вид исламской глобализации. Тем самым мы будем противостоять глобализации на западный манер и в то же время укрепим внутреннее, межэтническое единство исламского мира.
10. Предотвращение экстремистских выпадов и осуждение нечеловеческих действий экстремистов также должны находиться в поле нашего внимания. Первым делом должны осуждаться те действия, которые под предлогом защиты мазхаба провоцируют насилие в отношении представителей других течений.
Кроме того, нельзя подготавливать почву для подобных действий, то есть ответственные и неответственные лица не должны делать заявлений, которые, в какой бы то ни было степени, способствуют скрытому узаконению данных действий.
Правительства обязаны практически и с ответственностью реагировать на подобные акты, а если они отнесутся к данной проблеме несерьезно, то виновные в данных преступлениях будут считать, что их действия одобряемы этими правительствами.
Подобное беспечное отношение может также создать и другую проблему. Проблема заключается в том, что противоположная сторона обретает законное основание или оправдание для использования насилия, а после того, как проблема уже приобретет характер замкнутого круга между противоборствующими, невозможно будет определить ее зачинщика, инициатора.
Здесь необходимо сказать, что насилие, которому сегодня под различными религиозными и политическими предлогами подвергаются шииты Ирака, или же террористические группировки, действующие против шиитов Пакистана, являются одной из важнейших проблем, которая должна быть осуждена исламскими государствами, так как подобные проблемы в будущем могут привести к другим непредсказуемым трагедиям.
Также подобные действия могут породить и другую проблему. То есть, к примеру, реакционное крыло внутри шиизма настолько укрепит свои позиции, что больше невозможно будет вообще говорить с шиитами о единстве. Реакционеры приводят центристам такую аргументацию: Как вы можете агитировать за единство, когда видите такие эксцессы?
Естественно, что в среде последователей каждого мазхаба существуют подобные течения, и реакционная деятельность одной из групп укрепляет позиции реакционного крыла в противоположном лагере.
Кроме того, если подобные действия будут сопровождаться молчанием, то волна их последствий захлестнет и другие страны и общества, потому как, когда где-либо нет возможности для ответных действий, то существует опасность возникновения их в другой точке.
11. Другая проблема заключается в том, что улемы и мыслители, прилагающие усилия к единству мусульман, должны воздерживаться от высказывания и публикации точек зрения, вызывающих резкую реакцию представителей своих мазхабов. В действительности они должны иметь в виду, что двигаются по тонкому льду. Они должны следить за религиозными чувствами представителей обеих сторон. Всякий раз, как они под предлогом реформаторства будут делать заявления, направленные против устоявшихся убеждений, их роль уже не будет объединяющей. Возможно, это и необходимо, но не в устах того, кто выступает за единство. Эти процессы должны исходить от реформаторского духовенства, и они же должны быть готовы принять ответственность за последствия своих слов. Однако если человек, выступающий и призывающий к единству, будет делать заявления в таком духе, то он только усилит разброд своих единоверцев, тем самым вызвав у них сомнение в своих целях.
12. В процессе единения необходимо как можно больше находить примеров в истории, которые могут послужить точкой сближения обеих сторон. Например, в шиитских общинах необходимо с полной важностью рассматривать пророческую традицию. Несомненно, в представлении пророческого образа жизни можно избегать спорных проблем и делать упор на общеисламские идеи и исламский опыт, обходя специфические вопросы, имеющие отношение только к мазхабу. Насколько мы сможем приложить усилия к возрождению Ислама с помощью единых памятников и источников, настолько нам удастся сохранить религию и избежать разрушительных последствий разделения на мазхабы.
Автор: Худжат-уль-ислам Расул Джафариан исследователь кумского духовного центра
