В моей поездке в Шам (который включает современные Сирию, Иорданию, Ливан), я встретился с шейхом Арнути. Арнути, один из наиболее сведущих людейт в науке хадисоведения, имеет разрешение на приведение преданий. Наша встреча и диспут были совершенно случайными, т.е. проходили без какой-либо подготовки с моей стороны. В местности святой Зайнаб (да пребудет над ней мир!) я познакомился с одним суданцем по имени Адиль. Всевышний осветил его сердце светом руководства семейства посланника Аллаха, и тот принял шиитское вероисповедание, будучи до этого суннитом. Одной из особенностей его характера была богобоязненность и хорошие нравственные качества, такие как скромность и преданность идеалам пророческого рода.
Трудности жизни заставили его заняться земледелием в нескольких километрах южнее местности Саиде Зайнаб. Не далеко от него по соседству жил один набожный суннит, известный как Абу Сулейман, который, узнав о том, что его соседом стал шиит, решил наставить того на «путь истинный». Придя к его дому, он сказал Адилю: «Брат! Суданцы хорошие и праведные сунниты, что же ты вдруг в шииты подался? Может быть, среди твоих родственников кто-то был шиитом?»
- Нет, среди моих родственников и предков не было шиитов. Но ведь религия не основывается на подражании обществу и предкам. Согласен?
- Шииты лгут! Они обманывают людей!
- Я не видел от них ничего подобного...
- Дорогой мой, я прекрасно знаю их!
- О, хаджи скажи мне, веришь ли ты в такие книги, как «Сахихи» Бухари, Муслим?
- Да, конечно, я верю в достоверность этих книг!
- Знай же, то, во что верят шииты, они доказывают посредством этих книг.
- Они обманывают людей, у них искажённые «Сахихи» Бухари и Муслима.
- Уважаемый, они (шииты) не указывали мне определенных книг, для чтения, а наоборот призывали меня читать разные книги в разных арабских странах.
- Всё, что ты мне говоришь, не может быть правдой! Я имею обязательства пред Аллахом вернуть тебя на истинный путь суннитского Ислама! Посланник Аллаха сказал: «Наставление одного человека на истинный путь, лучше для тебя, чем ценности всего того, чего касаются лучи солнца».
Адиль в ответ сказал: «Мы последователи истины, где бы мы ни были, следуем ясным доводам и аргументам». - Послушай дорогой Адиль, на днях я пригласил к себе в гости одного из лучших учёных Дамаска, Абд аль Карима Арнути. Он хафиз и мухаддис, в своё время шииты хотели его подкупить, предложив ему несколько миллионов долларов, однако он отказался признавать их и отверг их деньги.
Адиль принял приглашение Абу Сулеймана. Тот сказал: «Приходи же к нам в понедельник и пригласи всякого суданца, который попал под влияние шиитов».
Адиль пришёл ко мне и сообщил о предстоящей встрече, пригласив меня на это собрание. Он попросил меня обязательно присутствовать на этом собрании. Мы договорились встретиться с ним в 12 часов у него, чтобы затем отправиться к нашему суннитскому брату Абу Сулейману.
В тот день стояла сильная жара, как и договорились мы и ещё три суданца направились к дому Адиля, чтобы потом все вместе идти к Абу Сулейману. Адиль встретил нас и пригласил в свой сад. Это был очень красивый и зелёный сад, в котором было множество фруктов. Затем мы направились к своему суннитскому брату, Адиль же пообещал подойти через некоторое время. Абу Сулейман очень радушно нас встретил. Мы вместе совершили молитву зухр, подъехало несколько машин, в одной из которых был знаменитый шейх. Через некоторое время у дома Абу Сулеймана собралось большое количество машин, прибывали новые и новые гости, как сирийцы, так и иностранцы. Мы небольшая группа суданцев, были очень удивлены, ибо не ожидали, что этой дискуссии придадут такое большое значение. Люди стали рассаживаться, я же сел рядом с шейхом. После того как были представлены гости, Абу Сулейман, обращаясь к шейху Арнути, сказал: «Эти ребята, сидящие напротив вас, наши суданские братья, которые попали под влияние шиитов. Они друзья Адиля моего соседа». Шейх спросил: «Где же тот шиит (Адиль)?» Ему сказали, что он должен подойти через некоторое время.
- Ну, что же, будем ждать..., - сказал шейх.
Один из наших суданцев побежал за Адилем, чтобы поторопить его. В это время Абд аль Кадир Арнути принялся читать людям хадисы, которые он знал во множестве на память. Тема приводимых им хадисов была «Превосходство Шама». Примерно около получаса он рассказывал эти хадисы. Я же в свою очередь был очень удивлён тем, что он говорит, по сути, совершенно неважное, он мог бы использовать время для того, чтобы привести предание, которое было бы полезно людям, как в этом мире, так и в мире другом.
Затем он сказал: «Религия не основывается на «близких и родственных связях, ибо Аллах установил свою религию для всех людей. Так зачем же нам брать свою религию от пророческого рода? В то время как посланник Аллаха приказал нам следовать Книге Аллаха и своей сунне. Этот хадис является достоверным и никто не может его отвергнуть. У нас нет пути, кроме как следовать этому». Затем он положил свою руку на плечо Адиля и сказал: «О, сынок, пусть же идеология шиитов не обманет и не собьёт тебя. Как ничтожны предания, которые не имеют ценности, а являются слабыми».
Я вступил в разговор и сказал: «Многоуважаемый шейх! Мы стремимся следовать только истине, и презираем ложь. Мы пришли в ваше собрание, чтобы использовать ваши знания себе на пользу. Как мы поняли, вы являетесь большим учёным и знатоком хадисов».
- Да это так, - ответил он.
Я продолжил: «Является ясным, что мусульмане раскололись на множество течений и сект, и не для кого это не секрет, если только для людей незнающих и слепых сердцами. Каждая группа из мусульман считает только себя находящимся на праведном пути, других же заблудшими. Как же нам найти истину среди различных течений и сект? В то время как Аллах обязал нас следовать истинному шариату. Неужели Аллах хотел, чтобы мы были расколоты на различные группы? Или же Он хотел, чтобы мы были единой уммой, и поклонялись Ему на основании одного шариата. Если это так, то, что мог оставить нам посланник Аллаха, чтобы мы сохранили себя от заблуждения? На основании того, что именно сразу после смерти пророка Ислама произошло первое разногласие среди мусульман, следовательно, посланник Аллаха не должен был оставить Свою умму на произвол судьбы». Шейх сказал: «То, что дорогой пророк оставил нам, чтобы мы не впали в заблуждение это слова самого посланника Аллаха: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь. Книгу Аллаха и сунну Его пророка».
- Вы в конце своей речи сказали, что: «Как ничтожны предания, которые не имеют ценности, а являются слабыми, - продолжил я. - Да я так сказал.
- Это значит, что это хадис, который не приведён в основных книгах по хадисам?
- Совершенно верно.
- Приведённый вами хадис не существует в основных шести книгах суннитов! Как же вы опираетесь на него, в то время как он не имеет основания?! Следовательно, является «ничтожным», в то время как вы являетесь знатоком хадисов?
Здесь мой собеседник сильно разгневался и начал кричать: «Что ты имеешь в виду?! Или ты хочешь поставить под сомнение этот хадис?».
От такого неожиданного его поведения был удивлён не только я, но и многие присутствующие, ведь по истине я ничего ещё не сказал такого, чтобы человек мог неожиданно измениться в своём поведении. Я сказал: «Уважаемый, я хочу задать вам только один ясный вопрос, есть ли этот хадис в шести основных суннитских книгах?» На что он в ярости ответил: «Достоверными являются не только эти шесть книг, но существует множество книг по хадисам, и этот хадис есть в «Маватта» Малика!» Я обратился к присутствующим и сказал: «Отлично, наш шейх признал, что этот хадис не существует в шести основных суннитских книгах[47], сказав, что данный хадис есть в «Маватта» Малика!» Шейх Арнути прервал меня грубым криком: «Что ты здесь говоришь? Или книга Малика не является книгой по хадисам?!»
- Да «Маватта» является книгой по хадисам, но в этой книге этот хадис приведён без передатчиков, что сводит на нет его достоверность, хотя подавляющее большинство хадисов в «Маватта» имеют санад этот хадис не имеет санада». Здесь шейх абсолютно потерял над собой контроль и стал кричать, ударяя меня рукой то в плечо, то в бок. При этом он приговаривал: «Ты хочешь понизить значение этого хадиса?! Кто ты такой, чтобы говорить так?» Его поведение полностью вышло из-под контроля, он покраснел и продолжал кричать. Я сказал: «О, уважаемый шейх! Здесь место конкретным доводам и аргументам. Ваше же поведение не решит проблем этого диспута. Я много беседовал с шиитскими учёными, однако я не встречал, чтобы они так себя вели, как это делаете вы. Аллах говорит:
وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
«А если бы ты был грубым с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя».[48] Затем я продолжал: «Я спрашиваю у вас о, уважаемый шейх: «Хадис, «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь, книгу Аллаха и сунну Его пророка» в книге «Маватта» Малика достоверный или нет?» Шейх с большим сожалением сказал: «Слабый...».
- Тогда почему вы сказали, что этот хадис есть в «Маватта», в то время как вы знали его недостоверность?
Он снова повысил голос и сказал: «Этот хадис имеет много других передатчиков».
Обратившись к присутствующим, я сказал: «Братья! Шейх передумал и отказался от хадиса в книге «Маватта», теперь он говорит, что этот хадис имеет других передатчиков. Давайте же послушаем».
Здесь шейх почувствовал, что он потерпел поражение в этом диспуте и опустил голову. Он прекрасно понимал, что этот хадис не имеет ни одного достоверного передатчика. В это время один из присутствующих начал говорить и шейх, воспользовавшись возможностью, сказал: «Лучше послушай, что говорит этот человек». Однако я, поняв цель шейха, сказал: «Пожалуйста, назовите нам других передатчиков хадиса». Он сказал: «Я сейчас не помню, я потом тебе напишу».
- Пречист Аллах! Вы знаете наизусть сотни хадисов о достоинстве городов и местностей Шама, в то время как хадис, который является основой суннитского убеждения и спасает от заблуждения, вы не знаете?! В ответ шейх ничего не сказал. Наступила тишина, один из присутствующих, понимая не завидное положение шейха, сказал: «Ну, что ты хочешь, пристал к человеку, сказали тебе, потом напишут!» Я в ответ сказал: «Братья, я укорочу для вас дорогу передатчиков хадиса. Этот хадис есть в «Сира» Ибн Хишама, но без санада». Шейх сказал: «Книга ибн Хишама - книга по истории, но не по хадисам.
- Следовательно, и этот хадис вы не признаёте?
- Да, - ответил шейх.
- Значит, вы облегчили мне путь к истине, - продолжал я, - хадис также есть в книге «Аль Ма'а» Кади Айяда, и в книге Хатиба Багдади «Аль Факих аль мутафаких». Вы признаёте этот хадис, как достоверный в этих книгах?
- Нет, не признаю, - ответил он.
- Следовательно, хадис на основании свидетельства самого шейха не является достоверным. Однако, то, что мог оставить нам посланник Аллаха, чтобы мы сохранили себя от заблуждения, всё же есть и это хадис: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь, это Книга Аллаха и мой род, Ахл аль Байт». Он приведён в книге «Муснад» Ахмада ибн Ханбала. Всякий правоверный, кто стремится к истинному Исламу, имеет единственный путь это следовать пути Ахл аль Байт (людям дома пророка). Они очищены от всевозможных грехов, как это указано в аяте «Татхир» (очищение)». Далее я продолжал приводить хадисы о достоинстве семейства пророка. Всё это время шейх молчал. И это полностью противоречило тому, как в начале собрания все взоры были обращены только на него, и говорил только он, а все остальные молчали. Когда же его последователи поняли, что его положение не из завидных, то подняли шум, не давая мне говорить. Тогда я закричал: «О, люди! Хватит лицемерия и ханжества! Не отходите от истины всё дальше и дальше. Примите истину, когда она пришла к вам, не отворачивайтесь от неё. До каких пор вы будете закрывать глаза? В то время как ясные аяты и хадисы предстали пред вами! Я привёл вам ясные доводы, что нет другого прямого пути, кроме как пути Корана и пророческого рода!» Всё это время шейх продолжал молчать. Потом он встал и сказал, что ему срочно надо идти, так как он должен преподавать урок, в то время как его пригласили на обед. С большим трудом его уговорили остаться на обед, во время которого он не проронил ни единого слова. Это результат, который ждет тех, кто скрывает истину. И, на мой взгляд, они хоть один раз должны быть прилюдно опозорены.
Если закрыть глаза на эти два хадиса и признать даже их достоверность, всё равно эти предания не являются спасением для суннитов, всё равно они указывают на то, что семейство пророка является именно теми, кто имеет все права на руководство людьми.
Халифами, поистине, являются непорочные имамы рода пророка. Слово халифы в этом хадисе указывает на общее значение и, естественно, не указывает на какую-то отдельную группу. Однако то, что сунниты относят этих халифов именно к четырем первым предводителям мусульман, не имеет в реальности никакой научной обоснованности. Кроме того, существует множество указаний на то, что халифами не могли быть четыре праведных халифа. Помимо всего существует много достоверных хадисов указывающих на то, что халифы это двенадцать непорочных имамов рода пророка. В предании, приведённом от Кандузи Ханафи в книге «Янабиа аль мавадда» говорится, что: «Яхья ибн Хасан в книге «Амд'а» приводит хадис двадцатью передатчиками, что после посланника Аллаха будет двенадцать халифов и все они из племени курайш». Три передатчика данного предания от Бухари в «Сахих», девять от Муслима, три от Аби Дауда, один от Тирмизи, три от Хамиди.
Бухари приводит предание от Джабира, что тот сказал, что слышал от посланника Аллаха: «После меня будут двенадцать амиров (предводителей)». После чего он что-то сказал, что я не расслышал, потом я переспросил у отца, он сказал: «Посланник Аллах сказал: «И все они из племени курайш». В предании Муслима, восходящему к Амиру ибн Саиду говорится: «Я написал письмо ибн Сумарату, и попросил его написать, что он слышал от посланника Аллаха. В ответ он написал: «Я слышал от дорогого посланника Аллаха, что он в один из дней, в пятницу, когда была забита камнями Аслама, сказал: «Эта религия до Судного дня неизменна, и двенадцать предводителей будут у этой нации».[49]
На этом основании неправильно считать, что халифы в этом хадисе («Обратитесь к моей сунне и сунне праведных халифов после меня») имеются в виду четыре праведных халифа, т.к. нигде не указывается, что здесь под словом «халифы» имеется в виду число четыре. Однако посредством других преданий легко понять истину, и нет необходимости в дополнительных разъяснениях. Именно достоверные предания из самых достоверных суннитских хадисов предельно ясно указывают на количество халифов, т.е. двенадцать. И никак нельзя связать это с четырьмя праведными халифами, ибо число предводителей двенадцать, а не четыре. Следовательно, этот хадис «Обратитесь к моей сунне и сунне праведных халифов после меня. Следуйте им и будьте терпеливы в этом»[50], несомненно, относится к двенадцати шиитским имамам.
Шииты - единственная группа среди мусульман, которые смогли точно обозначить значение данного предания, посредством руководства имама Али, имама Хасана и Хусейна и девяти имамов из рода Хусейна (мир им!). На основании того, что слово «Курайш» в данном предании указывает на неопределённую группу из курайш, а не множественное и неограниченное их число. Однако посредством того, что существуют другие предания, мы легко можем определить тех, кого имеет под курайшем посланник Аллаха.
Достаточен в этой связи хадис «Сакалайн», где посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, держитесь их и никогда не заблудитесь, книгу Аллаха и мой род (Ахл аль Байт)».[51] На основании преданий, указывающих на то, что уммой будут править двенадцать амиров, а также преданий, указывающих на то, что существует связь между халифами и священным писанием (Кораном), на наш взгляд один из лучших доводов того, что двенадцать амиров (халифов на основании других преданий) это Ахл аль Байт пророка Ислама. Слово «Курайш» скорее искажение самого хадиса, ибо политическая обстановка того времени свидетель постоянной борьбы неправедной власти против пророческого рода, и существование такого хадиса, несомненно, был компроматом в пользу врагов Ахл аль Байта. Однако слово «Все они из бани Хашим» точно ставит всё на свои места, это слово несомненный указатель того, что эти предводители из пророческого рода. Это предание является жертвой искажений политических врагов пророческого рода. Однако Всевышний Аллах завершает свой свет, как бы это не было ненавистно врагам пророческого рода.
Так в хадисе, записанном в книге «Янабиа аль Мавадда» (автор Кандузи Ханафи) приводится предание от Абд аль Малика ибн Умайра, передающего от Джабира ибн Сумарата, что он сказал: «Я вместе с отцом был у посланника Аллаха, его светлость прочитал нам проповедь, после чего сказал: «После меня будет двенадцать предводителей (халифов)». В продолжении он что-то сказал, что я не расслышал, потом я переспросил у отца, он сказал: «И все они из бани Хашим»[52].
Помимо этого предания Кандузи (мазхаб Ханафи) приводит ещё более ясное предание, в котором в частности мы читаем от Убайд ибн Рабиа, который передал от Джабира: «Посланник Аллаха сказал: «Я - господин пророков, а Али - господин всех заместителей пророков, моих заместителей двенадцать, первый из них Али последний - Махди»[53].
Кандузи в продолжении пишет, что хадис о двенадцати халифах был очень известным и распространённым, причём приводился различными путями.
Помимо всего сама история является свидетельницей того, что под двенадцатью халифами в этом предании посланник Аллаха имел в виду свой род. Ведь поистине невозможно представить под предводителями тех, кто совершал угнетение, т.е. бани Умайя (династия омейядов), или Аббасидов. Во-первых, умайяды не были из бани Хашим, на основании хадиса от пророка все они из бани Хашим. Кроме того, как известно посланник Аллаха, когда говорил, понизил свой голос, и это также свидетельство того, что этот хадис является достоверным, как известно многие из представителей арабской знати не очень были довольны высоким положением хашимитов, и тем более этот хадис указывает на их политическое руководство. Кроме того, как умайядские, так и аббасидские халифы превышали число двенадцать, следовательно, их нельзя относить к тем, кого имел в виду под халифами посланник Аллаха.
Аллах говорит в священном Коране: «Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним» (сура «Шура»; аят 23).
Хадис «Киса», указывает на избранность и очищение семейства пророка, всё это в совокупности свидетельство того, что под двенадцатью предводителями пророк имел в виду имамов из своего рода. Как известно имамы отличались от всех наибольшими знаниями, богобоязненностью и отвагой. На этом основании хадис: «Обратитесь к моей сунне и сунне праведных халифов после меня. Следуйте им и будьте терпеливы в этом».[54] Если считать достоверным, то его со всей прямотой можно относить к имамам рода пророка.
_________________________ [47] 6 основных суннитских книг: это «Сахихи» Бухари, Муслим, «Сунаны» Аби Дауда, Ибн Маджа, Тирмизи, Насаи.
[48] Сура 3; аят 159.
[49] «Янабиа аль Мавадда», том 1, стр. 289; »Сахих» Бухари, том 9, стр. 101; «Сахих» Муслим, том 3, стр. 1452; «Сунан» Аби Дауда, том 3, стр. 309; «Сунан» Тирмизи, том 4, стр. 501.
[50] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.
[51] Автор здесь хочет рассмотреть факт того, что они двенадцать халифов, а не четыре, и кто они двенадцать?
[52] «Янабиа аль Мавадда», том 1, стр. 290.
Т.е., если слово «Курайш» в предыдущем хадисе указывало на целое племя, то второй хадис ясно указывает, что из Курайша имеется в виду бани Хашим, т.е. пророческий род.
[53] Там же, том 3, стр. 291.
[54] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.
