Ведущие исследования в книгах истории, читавшие старые источники понимают, что причиной распространения суннизма являлось желание тогдашних правителей. Поэтому последователей данного течения так много. Народ всегда идет за своими правителями.
Исследователи могут встретить десятки течений в истории, но они быстро распадались, потому что их не поддерживали правящие круги. Примером могут быть течения Овзана, Хасана Басри, Абу Уайне, Ибн Абу Зуайб, Суфьяна Сури, Ибн Абу Давуда, Лейс ибн Сада и других.
Например, Лейс ибн Сад был другом Малика ибн Анаса. По признанию Шафии, он был грамотнее Малика. Но его школа не получила поддержку и затерялась среди других течений. Ахмад ибн Ханбал говорит: “Ибн Абу Зуайб знал богословию лучше Малика. Но Малик был мастером в деле уничтожения личностей”.
Когда обращаемся к истории, видим, что Малик был близким к руководству человеком, действовал сообща с ними, поэтому завоевал доверия и стал известным. Его течение распространялось золотом и силой. В особенности, его ученик Яхья ибн Яхья приложил много усилий, чтобы подружиться с правителем Андалусии и, наконец, добился этого. Тот доверил Яхье выбирать шариатских судей и он, в свою очередь, раздал все эти посты своим друзьям-соратникам и единомышленникам по течению малики.
Распространение течения Абу Ханифы велось таким же образом. Два его воспитанника - Абу Юсиф и Мухаммад ибн Хасан Шейбани, возглавившие течение после его смерти, были близкими к Харуну ар-Рашиду и сыграли большую роль в укреплении его могущества. Герой гаремов и любитель гуляний Харун без их разрешения никому не позволял вынести какое-либо решение по вопросам шариата, сначала нужно было узнать мнение этих двоих.
А назначенные ими все судьи были приверженцами течения Абу Ханифы. Таким образом, Абу Ханифа стал самым великим ученым, а его течение самым большим. Это происходило тогда, когда Ахмад ибн Ханбал и Абуль-Хасан Аш`ари наряду с другими учеными считали его неверным и еретиком.
Школа Шафии тоже окрепла внезапно. Она находилась под угрозой развала. Полностью шиитские государство Египет в период правления Салахаддина Айюби приняла шафиизм, а Салахаддин истребил шиитов, резал их как баранов.
Если течение Ханбала не было пригрето Мо`тасимом Аббаси, оно бы осталось неузнанным. Он отказался от своих воззрений в отношении Корана и завоевал большое уважение при Мо`тасиме. Это течение второй раз обрело могущество в 18-ом веке во время Шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Эксплуататоры сговорились с ним, он начал торговать с Сауди. Они без промедления поддержали и стали защищать его и распространили его доктрину в Хиджазе и Аравии.
Основателями этого течения считаются три человека. Первый из них Ахмад ибн Ханбал. Он, по собственному признанию, не был богословом, а просто собирателем хадисов и преданий.
Вторым духовным наставником этого течения считается Ибн Теймийе. Обычно, его называют "Шейх уль исламом" и "укрепителем Сунны". Все его современники-ученые объявили его "неверным", потому что он считал всех мусульман "язычниками".
Третий - это Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб. В средней Азии он начал возрождать течение Ханбала при поддержке англичан. Взгляды и постулаты Ибн Теймиййе он взял за основу своей доктрины и предал забвению, тем самым, самого Ахмада ибн Ханбала. В настоящий момент это течение называют "ваххабизмом", а не "ханбализмом".
Безусловно, все эти течения распространились, именно, при помощи правящих кругов. Также, эти самые же правящие круги были врагами Ахли Бейта, ибо считали их угрозой для своей власти. Они всегда думали и думают, что шииты в один прекрасный день отберут у них власть и поэтому, неустанно стараются противопоставить народ Ахли Бейту(мир ему), а кто поддержит Ахли Бейт, убивают без промедления. Конечно же, таким правителям нужны ученые подхалимы, чтобы выносили решения, соответствующие их политике. Потому что народ всегда нуждается в ответах по возникающим религиозным вопросам.
Во все времена правители из-за своей неосведомленности в религии держали при себе ученых, которые могли бы отвечать на вопросы по ней и принимать решения. Таким образом, они показывали народу, что политика и религия совсем отдельные друг от друга области. Халиф и правитель являлись политиками, а богословы религиозными деятелями. Именно так поступают и сегодняшние президенты мусульманских стран. Близкого, подходящего себе человека назначает муфтием или кем-то наподобие этого, и требуют от него отвечать, исключительно на религиозные вопросы. На самом же деле, муфти или ему подобный не имеет права говорить или принять какое-то решение без согласования с ними, но может выразить независимое, свободное мнение. Создание такой структуры берет свое начало со времени первых трех халифов - Абу Бакра, Омара и Османа. Несмотря на то, что они не разделили политику и религию, но принятые ими решения были всегда на пользу халифата, нежели религии. Все – же, они имели честь видеть Пророка (д.б.А.р) и научиться у него чему-то из Сунны.
Муавийе же только в 9-м году хиджры стал мусульманином. Достоверные источники подчеркивают: Он долгое время не был близок к Пророку (д.б.А.р) и ничего не знал от его Сунны. Поэтому был вынужден приказать Абу Хурайре, Амру ибн Асу и некоторым другим сподвижникам создавать резолюции, устраивающие его. А после него продолжили это дело омейады и аббасиды. Каждый приходящий к власти имел при себе верховного судью по вопросам шариата. В его обязанности входило назначение судей по всей стране, поддерживающих политику государства. Тем самым, они помогали укреплению государства. Нетрудно догадаться, кому служили эти судьи - богословы. Не обращая внимания на гнев Аллаха, они старались услужить своим государям (лишь бы снискать их согласие).
Тайна отстранения непорочных имамов тут становится ясной. За всю историю вы не сможете увидеть ни одного из них на посту верховного судьи по шариату.
Если хотим выяснить распространение четырех течений руками власть имущих, то достаточно рассмотреть историю об одном из них - о Малике. Написав всего - лишь одну книгу "Муватта", он обрел известность. Говорится, что он написал ее собственноручно. По мнению Ахли Сунны, это самая достоверная книга после Корана. Даже некоторые суннитские ученые предпочитают ее книге "Сахих" Бухари. Известность Малика охватила весь халифат. Дело доходило до того, что говорили: "Кто, кроме Малика в Медине имеет право принять решение по вопросам шариата?” Его называли "Имамом дар уль хиджра". Нужно подчеркнуть, что Малик запретил получение согласия под давлением. И поэтому был наказан правителем Медины Джафаром ибн Сулейманом семьюдесятью ударами кнутом. Последователи течения Малики приводят этот случой в качестве доказательства, что, мол, вот Малик был в оппозиции. Но это не правда. Потому что событие с наказанием не кончается, а продолжается. Ибн Кутайба пишет: "Когда весть об отношении Джафара ибн Сулеймана дошла до халифа Мансура Деваниги, он выразил свое недовольство этим и объявил о своем несогласии. Вынес постановление об освобождении с поста Джафара и приказал привести его в Багдад на неоседланном верблюде. А другим письмом он выразил свое сожаление Малику и пригласил его в Багдад, но Малик с извинениями отказался. Мансур в ответном послании предложил ему встретиться во время следующего хаджа (“Тарих Табари”, Ибн Кутайба, 2-й том, стр. 149).
Порождает вопрос сам факт того, что халиф аббасидов Абу Джафар Мансур снимает с должности своего двоюродного брата Джафара ибн Сулеймана, обвинив его в неуважительности к Малику, потому что Джафар ибн Сулейман наказывал Малика, чтобы укрепить власть Мансура. Мансур должен был повысить его за такое усердие, не то, чтобы пригрозить. Но мы видим, что Мансур приказывает привести Джафара в Багдад в унизительном виде, а потом письмом извиняется перед Маликом за недорозумение. Удивительно!
Отсюда понятно, что глава Медины действовал неосмотрительно. Мансур знал, что Малик был его доверенным человеком, политическим оплотом в Харамах - (харамы - это города Мекка и Медина). Если бы не так, он не должен был снять с должности своего двоюродного брата за то, что он бил Малика. На самом деле, Малика следовало бить, ибо он говорил о том, что народ под давлением признал власть Мансура.
Такие события происходят и в наши дни, перед нашими глазами. Один из государственных служащих неоправданно сажает кого-то в тюрьму, потом выясняется, что этот заключенный - родственник кого-то из больших по рангу. Этого чиновника снимают с работы, иногда даже он не узнает, по какой причине уволен.
Тут я вспомнил один случай: Когда Тунис был захвачен французами, толпа людей во главе с шейхом секты "Исавийа" была разогнана одним французским офицером, потому что они по своему обрядовому обычаю, проходя по улицам, били по барабану и шли к своему духовному предводителю посреди ночи. Офицер разорвал их барабан и разогнал всех, потому что после десяти вечера нельзя было беспокоить людей.
Политический представитель Франции, услышав об инциденте, потребовал от офицера покинуть город в течение трех суток. Потом, вызвав шейха той секты, принес официальное извинение от имени французского правительства и сделал жест дружбы, подарив ему много драгоценностей.
Когда близкие ему люди спросили у него о секрете такого поведения, он ответил: "Это занятие (бить по барабану и ходить по улицам) дикарей, их питание скорпионами нас устраивает. Иначе они начнут есть нас, ибо мы отняли у них права".
Вернемся снова к случаю с Маликом. Посмотрим, как он сам рассказывает о своей встрече с Абу Джафаром Мансуром.
