Слава Всемогущему Творцу, Аллаху, Милостивому Богу. Я свидетельствую языком, верю сердцем и признаю разумом, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его раб и Посланник. Да благословит его Аллаха и приветствует, а также его семью и сподвижников.
О верующие, бойтесь Аллаха, укрепляйте единство и боритесь на истинном пути, стремясь снискать Милость и Довольство Всевышнего. Я молю Аллаха о прощении и помощи для всех предавшихся Ему. Йа Рабби, О Господь, направь нас и поддержи, на Тебя уповаем и к Тебе взываем. Даруй нам жизнь и смерть истинно уверовавших в Тебя. Аминь.
Недавно мы отмечали День Ашура. В этот день принял мученическую смерть имам Хусейн (да будет доволен им Аллах). Знайте же, братья и сестры, что обязанность мусульманина – изучать историю, чтобы извлечь из нее уроки и использовать их на благо уммы.
Та революция, которую совершил имам Хусейн, была направлена, скорее, против тирании, чем против конкретного правителя. Сегодня все мусульмане Ирака, как сунниты, так и шииты, должны объединиться для того, чтобы противостоять американской оккупации. Они должны оказывать сопротивление, и в то же время, изменять свои внутренние условия, вводя в жизнь принципы консультативности и выборности лидеров, как приказал Всемогущий Аллах.
Революция, совершенная имамом Хусейном, не была свержением законного правителя, она была революцией, совершенной против тирана Ясида Ибн Муавии, лишившего умму права выбирать своих правителей (Язид Ибн Муавия сменил своего отца на троне халифа). Кроме того, этот диктатор был известен своей коррумпированностью и развратом. Большинство суннитских и других ученых соглашаются с этим, а Ибн Хаджар упоминает об этом в своей книге «Ас-сава ид аль-Мухрека». Во время революции имам Хусейн вовсе не преследовал цель поддержать шиитов, хотя трагедия в Кербеле (городе, в котором он был убит), стала поворотным пунктом в их истории. С тех пор из простой политической группы, поддерживающей Людей Дома (потомков Пророка Мухаммада, мир ему), они превратились в независимую школу с собственными убеждениями, юриспруденцией, социальной организацией и системой правления.
Целью имама Хусейна во время революции, как он объявил, было следующее: «Провести реформу среди народа моего деда (Пророка Мухаммада (мир ему) – прим. пер.). Положить конец всем видам коррупции и отклонений от прямого пути, а также восстановить единство нации. Это единство не может быть достигнуто, пока существовала коррупция». Сообщают, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Моя умма никогда не объединится, поддерживая коррупцию».
Хасан (брат Хусейна) стремился объединить мусульманскую умму, и с этой целью он заключил перемирие с Муавией, уступив ему возможность править халифатом. Хусейн добивался той же цели, однако другими средствами, поскольку обстоятельства, при которых он совершал революцию, были другими.
Мне бы хотелось напомнить читателю тот факт, что в то время мусульмане не были разделены на суннитов и шиитов. Все они тогда полагали, что передача титула халифа по наследству от Муавии его сыну Язиду было незаконным, и что Хусейн, человек богобоязненный, честный и мужественный, был более достоин стать халифом. Однако они не стали сражаться на его стороне против армии Язида. Кроме того, те самые люди, которые убедили Хусейна начать войну против Язида, предали его, не оказав ему поддержки. Старшие сподвижники Пророка (мир ему) советовали Хусейну воздержаться от военных действий, однако, по воле Аллаха, он все же начал войну и погиб смертью мученика.
Мы должны вкратце перечислить объективные причины революции Хусейна (да будет доволен им Аллах). Во-первых, он не признал за Язидом права стать халифом, не посоветовавшись с народом. Во-вторых, он выступал против царивших при Язиде коррупции и абсолютизме.
Данные причины имели отношение к имамату (халифату, форме правления). Это стало первым и наиболее важным вопросом, по которому мнения мусульман существенно разошлись. Именно из-за этого спора среди мусульман начались междоусобицы. На протяжении всей истории существовало две основных теории, касающихся формы правления в мусульманском государстве.
Согласно первой из них, имам должен быть назначен Всемогущим Аллахом. Эта теория была принята шиитами. Вторая теория (сторонниками которой являются сунниты) говорит о том, что имамы (лидеры) должны избираться.
Однако как в одной, так и в другой теории отсутствует четкий механизм. Первая теория привела к противоречиям в среде самих шиитов. Одна из шиитских групп, двунодесятники, придерживается того мнения, что имамами должны быть 12 человек из Людей Дома. Однако многие другие шииты считают, что имамат не должен состоять лишь из них. Кроме того, из двенадцати «полноценными» имамами стали только двое: Али Ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) и его сын Хасан, который правил халифатом несколько месяцев перед тем, как передать власть Муавии. Остальные же 10 лишь формально считались имамами благодаря своим выдающимся заслугам в области исламской науки и юриспруденции. Сунниты в этом смысле согласны с шиитами, за исключением двух моментов: непогрешимости двенадцати имамов и несомненности всего сказанного ими.
Что касается теории избрания руководителей государства после совещания с мусульманами, то она была в какой-то мере применена при избрании халифом Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Умар (да будет доволен им Аллах) сказал по этому поводу: «Клятва Абу Бакру в верности стала беспрецедентным шагом, посредством которого Аллах избавил умму от раздоров». Второй праведный халиф Умар (да будет доволен им Аллах) был избран другим способом. Затем перед смертью Умар разработал новый способ выборов халифов, которые должны были придти вслед за ним.
В соответствии с предложенным Умаром способом, его последователь должен был избираться из шести человек, которым была сообщена радостная весть об уготованном для них Рае. Таким образом, третьим праведным халифом был избран Усман (да будет доволен им Аллах). После убийства Усмана мухаджиры и ансары избрали халифом Али (да будет доволен им Аллах). Это был последний случай избрания халифа демократическим путем. С тех пор власть стала переходить по наследству, и так продолжалось до падения Османской империи в первые десятилетия 20-го века.
Сторонники теории о том, что у мусульманской уммы должны быть 12 имамов, полагают, что двенадцатым имамом должен стать Махди. К настоящему времени его прихода ждут уже на протяжении более чем 12 веков. Никому не известно, когда придет Махди.
Однако должны ли мусульмане до его прихода оставаться пассивными, не сопротивляясь абсолютизму и диктатуре? Знаменитые шиитские ученые вновь изучили вопрос об имамате, и большинство из них согласилось с тем, что мусульманская умма вправе выбирать, кто будет править ею в соответствии с законом Аллаха.
Сравнив этот вывод с мнением суннитов, полагающих, что мусульмане должны выбирать своих правителей, мы приходим к выводу, что в настоящее время среди мусульман существует согласие по этому вопросу. Поэтому мы должны выработать конкретный механизм, который бы позволил нам установить на земле верховенство Закона Аллаха и спасти мусульманскую уммы от современных ее правителей – тиранов.
Аллах не станет наказывать нас за те ошибки, которые совершили наши предки. Однако он накажет нас, если мы повторим эти ошибки и будем и дальше способствовать распаду нашей уммы, в то время как она сталкивается с самым страшным врагом, который предпринимает все усилия для того, чтобы покорить ее.
Америка смотрит на нас с презрением, поскольку ей удалось расколоть и поставить на колени мусульманскую умму. Она вновь стремится к колониальному господству, поэтому она развязала жестокую войну против Ислама и мусульман под видом борьбы с международным терроризмом и экстремизмом. Такая война была развязана против Афганистана, а позднее – и против Ирака.
Цели американского вторжения в Ирак далеко не ограничиваются отстранением от власти диктаторского режима. Это вторжение является первым шагом на пути к господству над всей мусульманской умой, к установлению контроля над ее религией, территорией и богатствами. Америка продолжает оккупацию Ирака для того, чтобы оказывать давление на Сирию и Ливан, заставляя их отказаться от поддержки палестино-ливанского Исламского сопротивления. Все это служит интересам американо-сионистских агрессоров, продолжающих притеснять палестинский народ. Америка хочет взять под свой контроль все страны Персидского залива, несмотря на то, что эти страны и так уже идут на любые уступки. Америка добивается полной капитуляции арабских стран – до такой степени, чтобы она могла определять даже входящие в школьную программу религиозные предметы.
Оккупировав Ирак, Америка также пытается оказывать давление на Турцию и Иран, угрожая созданием независимого курдского государства, что приведет к дезинтеграции Турции и Ирака и станет подготовительным шагом к разделению Саудовской Аравии. Таким образом США смогут перекроить карту региона по своему усмотрению.
Все мы знаем, что иракский режим был тираническим и коррумпированным, поэтому мусульмане не захотели его защищать. Однако Америка использовала ситуацию как предлог для нанесения удара по Ираку, для убийства его народа и уничтожения инфраструктуры. Все это делается для того, чтобы покончить с Исламом и добиться мирового господства.
Вот почему мы должны занять твердую позицию и решительно объявить о нашем несогласии с американским вторжением в Ирак и продолжающейся оккупацией. Этого требует от нас наша религия. В этом нуждается мусульманская умма.
Хусейн был имамом всех мусульман, как шиитов, так и суннитов. Однако правда состоит в том, что лишь небольшая часть мусульманской уммы встала на его защиту, в то время как большинство мусульман, включая шиитов, убедивших его выступить против Язида, не сражалось на его стороне.
Однако если мы посмотрим, что же произошло после этого, то увидим, что мусульмане объединились. Они сообща поддержали Ибн аз-Зубейра, совершившего революцию против Язида. Сподвижники Пророка (мир ему) и их истинные последователи оставались в своих домах в Медине, отказываясь присягать в верности Язиду, и мусульмане, в конце концов, свергли этого правителя, посмевшего посягнуть на священную Медину и ее народ. Мусульмане проявили единство, также пойдя за имамом Абу Ханифой и имамом Маликом, которые поддерживали тех, кто восставал против правителей-тиранов.
Мусульмане выразили свою поддержку Людям Дома. Например, имам Шафи’и сказал: «Если бы любовь к Людям из Дома Пророка Мухаммада (мир ему) считалась бы восстанием, тогда я бы призвал людей и джиннов в свидетели, что я - повстанец».
Призыв мусульман к единству сегодня – это не пустой звук, это – наша обязанность перед Аллахом и необходимое условие для отпора нашему врагу, целью которого является искоренение Ислама и истребление мусульман. Враг предпринимает для этого все усилия. Поэтому все исламские движения и мусульманские ученые должны призывать к объединению нашей уммы и соблюдению законов Аллаха, чтобы мы могли противостоять нашему врагу.
Мы – единая умма, которая свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Его Посланник. Пусть же наши усилия объединятся, и нашим руководящим принципом станут слова Корана: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…» (сура «Семейство Имрана», 3:103).»
