С точки зрения чистого ислама Халифат Омеядов, Аббасидов и т.д. является глубоким заблуждением. Носителями чистого Ислама были имамы из рода Пророка (С) они считали, что Пророки посылаются человечеству не для того чтобы вести его к комфортной и сытой жизни, и "к все более полному удовлетворению все более возрастающих потребностей". Пророки напоминают человечеству о священной цели, приближения к Богу, а посему носители учения Пророков (ДБМ) должны соответствовать своему сану и быть максимально приближены к морально-нравственному облику Пророков (А). Понятно, что Халифы всех династий были далеки от благочестия и высоких нравственных идеалов, это подтверждает история. По этому правящие элиты, видев угрозу со стороны шиитского подполья и их руководителей имамов из рода Пророка (С) устроили в прямом смысле слова, охоту на сына одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари (А). Они знали, что у него должен родится Махди и ждали его рождение, чтобы сразу убить. Вот до чего опускались эти горе – Халифы. Казалось бы, какую опасность может представлять из себя новорожденный младенец. Но они боялись даже младенцев из Ахл-уль-Байта. Это лишний раз доказывает то, что для имамов возраст не имеет значения. Враги боялись их даже в младенческом возрасте. Обратите внимание Халиф Аль-Му’тамид Аль-Аббаси (умер в 279 г.л.к) который намеривался убить Махди точно знал что к тому времени пока вырастит Махди его самого уже не будет в живых. Разумеется, ни кто не может дать сто процентную гарантию кем станет родившийся младенец когда вырастит. Как минимум надо дождаться пока он станет взрослым. Данное правило приемлемо для любого другого ребёнка, только не для Аль-Махди (А) это подтверждают даже его враги. Поэтому Халиф знал что делает. Борьба шла за будущее. Во времена Имама Хасана Аль-Аскари (А) противостояние достигло своего апогея. Имамов и раньше убивали (ни один из них не умер своей смертью) но ждать младенца, чтобы отрезать ему голову, как только он родиться!!! такого история Ислама ещё не знала.
В этих условиях не удивительно, что Имам Хасан Аль-Аскари (А) держал в глубокой тайне рождение Махди (А). Это был вынужденный шаг. Однако нашлись люди даже среди приближённых Имама Аль-Аскари (А) которые стали сомневаться в рождении Махди (А). Что говорить о современных сомневающихся умах которые также сделали серьезное возражение и поставили под вопрос историчность рождения Махди (А). Поскольку Имам Аль-Аскари (А) постарался чтобы о рождении Махди (А) знало только ограниченное количество людей, некоторые из его приближённых спрашивали "а родился ли он вообще?" Современные учённые как исламские так и не исламские задаются почти аналогичным вопросом: "не лучше ли было бы имаму Хасан Аль Аскари (А) держать рождение Махди (А) открытым а не скрывать его, это дало бы право претендовать на историческую бесспорность?"
По видимому, все те кто сомневаются, ошибочно полагают что вопрос рождения Махди (А) вопрос только исторический. Для доказательства истинности этого благодатного рождения нам не нужна история, ибо это вопрос метафизический, история же, выступает в качестве дополнения к нему. А посему существование Махди (А) относится больше к догматике чем к истории. Имамат это Божественное установление, не зависящее от желания людей. Это продолжение Божественного руководства умой, через двенадцать имамов из рода Пророка (А). Сам Посланник Аллаха (А) это не раз повторял. Чтобы понять это, нужно иметь метафизическое сердце. Это не означает что у тех кто этого не понял, его нет. Просто оно утонуло в страстях. Происходит это от того, что многие люди превращают биологические необходимости в смакование и спорт. В этом случае, согласно исламской традиции видение сердцем притупляется, человек духовно слепнет, в Коране об этом сказано: "Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть".[1] "Кого пожелает Аллах вести путем прямым, – раскрывает он тому грудь для Ислама"[2] выражение 'раскрывает он тому грудь', которое мы встречаем в этом аяте, следует понимать так, что Господь раздвигает пределы разума верующего и возвышает его дух, дабы он мог воспринять истину и наставление на прямой путь. Для этого человеку требуется избавить свое сердце от низменных желаний и страстей. Тот, у кого не "раскрыта грудь", как правило, остается замкнутым в себе, не решаясь выйти наружу. В результате "раскрытия груди" у человека возникает, во-первых, видение сути вещей и озарение, а во-вторых, чувствительность сердца, позволяющая ему воспринять истину.
Таким образом, постижение истины обязательно требует внутренней восприимчивости и готовности.
Что касается истории, существует огромное количество людей свидетельствующих о достоверности рождения Махди (А), нахождения его в состоянии малого и большого сокрытия (аль-гайба).
Согласно воззрению "школы Ахл-уль-Байта" вопрос об Аль-Махди носит вне временной характер. Это истина, данная Богом в качестве приказа, разве может раб обсуждать приказы своего Господина? Эта истина находится выше анализа истории и рациональной логики.
Исторические свидетельства существования Аль-Махди (ДУАП)
1.Свидетельство имама Хасана Аль-Аскари (А) о рождении своего сына имама Аль-Махди (ДУАП).
В хадисе дошедшем до нас от Мухаммада ибн Яхья от Ахмад ибн Исхака от Аби Хашима Аль-Джафари говорится: "я (Аби Хашим Аль-Джафари) спросил у Абу-Мухаммада (А) (конья[3] имама Хасана Аль-Аскари) о благороднейший ты оградил меня от этого события (рождения Махди (А)). Разреши задать один вопрос? Имам ответил: Спрашивай. Я спросил: - есть ли у тебя сын? - "Да, сказал имам"[4]. Данный хадис обладает наибезупречным "иснадом". Энциклопедические своды передатчиков хадисов которые являются своего рода справочниками о людях передающих хадисы (хадисо - передатчики), все как один утверждают благородность и высокую нравственность всех членов цепи передатчиков что очень важно ибо свидетельствует о достоверности передаваемой ими информации. Как видно из иснада их трое, это ещё один плюс для достоверности хадиса. Потому что в иснаде чем меньше людей тем в несколько раз возрастает её надёжность.
Первый: Мухаммад ибн Яхья Аби Джафар Аль-Аттар Аль-Куми признанный всеми хадисоведами как безупречный передатчик.
Второй: Ахмад ибн Исхак ибн Абдулла ибн Са’д ибн Малик ибн Ахвас Аль-Ашари Аби Али Кумми которого сам Имам Аль-Аскари считал высоконравственным человеком.
Третий: Дауд ибн Аль-Касим ибн Исхак ибн Абдулла ибн Джафар ибн Аби Талиб Аби Хашим Аль-Джафари один из учеников имама Аль-Аскари. Малое количество передатчиков (всего 3 человека) говорит о достоверности хадиса потому, что между первоисточником т.е. самим Имамом и тем кто передал и записал хадис мало посредников т.е. свидетельствует о максимальной приближённости к первоисточнику что говорит о малой вероятности искажения текста предания.
2. Свидетельство принимавшей роды. Эта сестра имама Аль-Хади (А). Тётя имама Аль-Аскари (А). Дочь имама Аль-Джавада (ДБМ). Ат-Таира Хукейма которая свидетельствовала о том что видела рождение Аль-Махди (А)[5]. Поскольку помогала его Матери Нарджис принимая роды с разрешения Имама Аль-Аскари (А)[6].
3. Десятки свидетельств людей видевших имама Аль-Махди (А). Существует длинный список имён тех кто видел имама Аль-Махди и встречался с ним, все эти встречи зафиксированы историками – биографами. Например:
А). Книга: "Табсират-уль-Вали Фи манн Раа-Аль-Каим Аль-Махди" в этой книге собраны и описаны 79 личных встреч разных людей с Имамом Аль-Махди в детстве и во время малого сркрытия (Аль-Гайба Ас-Сугра).
Автор этой книги Сейид Хашим Аль-Бахрани который привёл так же все источники которые он использовал в написании данной книги, все они достойны доверия.
Б). Аш-Шейх Абу-Талиб Ат-Тджлил Ат-Табризи Заха собрал в всоей книге свидетельства 304 людей которые встречались с Имамом Аль-Махди[7]
В). Шейх Садук (умер в 371 г.л.х) известный шиитский теоретик который описал свидетельства 64 человек лично встречавшихся с имамом Аль-Махди (ДУАП) регулярно по причине того что большинство из них были его доверенными представителями[8] в разных городах, вот их имена:
1. Аль-Касим ибн Аль-Ала – доверенное лицо имама Аль-Махди в Азербайджане.
2. Мухаммад ибн Ибрагим ибн Махзияр – доверенное лицо Имама Аль-Махди в Ахвазе (провинция Ирана граничимая с Ираком, местное население арабы).
3. Хаджу Балали, Усман ибн Саид Аль-Амри, Мухаммад ибн Усман ибн Саид Аль-Амри и Аль-Аттар – доверенные лица имама в Багдаде.
4. Аль-Асими – доверенное лицо имама в Куфе (Наджаф).
5. Ахмад ибн Исхак - доверенное лицо имама в Куме.
6. Мухаммад ибн Шазан - доверенное лицо имама в Нишабуре (Иран).
7. Аль-Басами, Мухаммад ибн Аби Абдулла Аль-Куфи Аль-Асади, Мухаммад ибн Салих - доверенные лица имама в Хамадане (Иран).
Кроме доверенных представителей с имамом Аль-Махди (А) встречались:
1. Из г. Исфахана: - ибн Башазале.
2. Из провинции Ахваза (Иран): Аль-Хасани.
3. Из Багдада: Ахмед ибн Хасан и Исхак Аль- Катиб из Бани (рода) Нубахта, Абу Аль-Касим ибн Аби Хулейс, Абу Абдулла Аль-Хайбари, Абу Абдулла ибн Фарух, Абу Абдулла Аль-Кинди, Абу Аль-Касим ибн Дибиси, Масрур-уль-Таббах Набили, Харун Аль-Фазари.
4. Из Дайнавара: Ахмад ибн Ахи Аль - Хасан ибн Харун и тетя Аль - Хасана ибн Харуна.
5. Из Рея: Абу Джафар Аль-Рака и Али ибн Мухаммад, Касим ибн Муса, ибн Аль-Касим Бен Муса, Абу Мухаммад Бен Харун, Мухаммад Бен Мухаммад Аль-Кулайни.
6. Из Казвина: Али ибн Ахмад, Мурдас.
7. Из Кума: Аль Хасан Бен Назар, Аль Хасан Бен Якуб, Али Бен Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад Бен Исхак, Мухаммад ибн Мухаммад.
8. Из Египта: Абу Раджа.
9. Из Насибейна: Абу Мухаммад Бен Аль–Ваджа Ан– Насиби.
10. Из Хамадана: Джафар Бен Хамдан Мухаммад Бен Кашмард, Мухаммад Бен Харун.
11.Из Емена: Ибн Аль – Аджами, Аль-Джафари, Аль-Хасан ибн Фазл ибн Язид, его отец Фазл ибн Язид, Аль – Шимшати.
Разумно ли чтобы все эти люди договорились о лжи? Тем более что среди них есть подтвержденные известными хадисоведами как благонадёжные передатчики хадисов.
Предание учённых Ахл-уль-Сунны о рождении Аль-Махди (А)
Сейид Самир Аль-Амиди по поводу этого сказал: "число признаний факихов, хадисоведов и исследователей, из Ахл-Уль-Сунна дошло до ста и больше. Все они как один признают что Имам Аль-Махди (ДУАП) уже родился. Больше половины из них засвидетельствовали то что Махди (ДУАП) сын имама Аль-Аскари (ДБМ). Все эти признания сделаны на протяжении длительного времени начиная с 7-8 веков и до наших дней. Так что во все времена были ученные подтверждающие существование Аль-Махди (ДУАП). Мы ограничимся лишь тем, что приведём имена некоторых учённых из этого длинного списка, ибо если привести ещё и их слова этой книги будет недостаточно.
Например в книге шейха Али Аль-Язди Аль-Хаири "Илзам-уль-Насиб фи Исбат-уль-Худжат-уль-Гаиб"1/123-440 в которой он доказывает существование Аль-Махди (ДУАП), приведены имена суннитских ученных подтверждающих существование Аль-Махди (ДУАП) это заняло 100 страниц! А если добавить и высказывания?
Самым большим трудом в этой области является произведение шейха Махди Факих Имани, "Аль-Махди Обещанный в Нахдж-уль-Балаге". В своей книге на страницах 16-30 он упомянул имена 100 сунитских хадисоведов подтверждающих существование Аль-Махди (А). Он также ограничился только именами без их высказываний. Шейх Махди Факих Имани[9] признаётся также что было ещё 30 имен хадисоведов которые бесследно исчезли в водовороте истории[10]. Далее в этой книге приведены имена 128 ученных которые упомянули имама Махди (ДУАП) в своих книгах под именем "двенадцатый имам из Ахль-уль-Байта (ДБМ)" среди них есть ученные жившие во времена малого сокрытия (Аль-Гайба Аль-Сугра). Вот некоторые из них:
1.Абу Бакр Раяни, Мухаммад Бен Харун (ушёл из жизни в 307 г.л.х.) в книге Аль-Муснад.
2. Ахмаб ибн Ибрахим Бен Али Кинди ученик ибн Джарира Ат-Табари (ушёл из жизни в 310 г.л.х.)
3.Мухаммад ибн Ахмед Бен Аби Саидж, Абу Бакр Аль-Багдади (ушёл из жизни в 322 .г.л.х.) в книге "Рождение Имамов." Эта книга вошла в сборник шейха Аль-Муфида "Десять глав про Сокрытие" (Аль-Фусуль Аль-Ашара фи Аль-Гайба). И самая приближённая книга ко времени двенадцатого имама "Мафатих Аль-Улум" ("Ключи к наукам") стр. 32-33 автор Аль-Харазми (ушёл из жизни в 387 г.л.х.).
_________________________ [1] Священный Коран. Сура «Коленопреклонение», аят 23.
[2] Священный Коран. Сура «Скот», аят 125.
[3] Конья – это разновидность добавочного имени, образованного при помощи слова Абу ("отец") или Умм ("мать") и имени сына, уже рожденного или только ожидаемого. А так же путем прибавления к именам собственным арабских слов обозначающих сын ("Ибн") или дочь ("Бинт").
[4] Усуль Аль-Кафи 1/328 раздел «Аль-Худжа» глава «Аль-Ишара ва Аль-Нас Иля Сахиби Аль-Дар.
[5] Усуль Аль-Кафи 1/330 раздел «Аль-Худжа».
[6] Камаль Ад-Дин 2/424 раздел 42.
[7] Манн хува Аль-Махди, стр: 460-506 автор: Абу Талиб Таджлил Ат-Табризи.
[8] Камаль Ад-Дин 2/442; Бихар Аль-Анвар 52/30 раздел 26.
[9] Аль-Имам Сани Ашар стр:27-70 автор: Аль-Сейид Мухаммад Саид Аль-Мусави; Аль-Махди Аль-Мав’ уд Аль-Мунтазар инда Ахлиль Сунна валь Имамия 1/220-226 авотр: Аш-Шайх Наджмуддин Аль-Аскари.
[10] "Дифа’ ан Аль-Кафи" 1/568 Сейид Аль-Амиди.
