Iluminación Desde El Discurso Fatimí

 El día en que ella vino a Adjy y Taym[1], movida por la pasión, cuán prolongado fue su llanto, predicando a la gente con un discurso perfecto, imitando a al- Mustafa [2], como si él fuese el predicador.
Citaremos aquí algunas afirmaciones del discurso de Fátima ( la paz sea con ella) para analizarlas y explicarlas para entenderlas cómo están en un mundo de inmoralidad y cómo son en su maravillosa realidad.
LA GRANDEZA DEL PROFETA GUÍA “Entonces Él le otorgó una muerte misericordiosa, voluntaria, anhelada y de preferencia. Muhammad estuvo a salvo de los sufrimientos de este mundo. Fue rodeado por los ángeles reverentes y la satisfacción de Dios Clemente, gozando de la cercanía del rey todopoderoso”. Vean cómo esta elocuente dama dejó de lado toda tranquilidad material y confort razonable en el momento en que alabó el eterno paraíso de su padre. Encontró en su padre lo que lo había santificado. ¿Qué tuvo en cuenta espiritualmente Muhammad, ya sea mundana o paradisíacamente, cuando nadie elevó el alma humana a los más altos niveles como lo hizo él ni la llevó a su pináculo excepto él? (Ningún reformador, excepto él, alimentó el alma con las totales creencias divinas, que fue la meta de la razón en sus vuelos mentales y su paseo final por la sagrada verdad humana, con la que la conciencia descansó y el alma se consoló) [3] Él fue, entonces, el gran educador del alma y el único guía, bajo cuyo estandarte la moral hubo adquirido la victoria inmortal contra las impresiones materiales en su lucha desde que la mente había comenzado su vida material. _____________________________________________________ 1- Adiy era la tribu Abu Bakr y Taym era la tribu de Omar. 2- Muhammad (la paz sea con él) 3- Citado de la divina Creencia en el Islam, por el propio autor ---------------------------------------------------------------------------- Y en tanto el fue el héroe de la batalla entre la moral y lo material, ese héroe por cuyas misiones del cielo fueron acabadas, no sorprende que él fuera el centro del gran mundo moral. Esto es lo que Fátima quiso decir en su discurso cuando describía el paraíso de Muhammad: “Muhammad quedó a salvo de los sufrimientos de este mundo...” ciertamente que fue el eje central en la vida mundana y en la posteridad, pero fue al comienzo, agotado de mantenerse luchando para construir una vida humana justa de una manera inmortal, y luego con alivio, ya que fue el eje central rodeado por los ángeles que ofrecen frente a él signos de alabanza y honor. Como el profeta era del más alto linaje, su Paraíso debe ser como él. Estaba colmado de tranquilidad material o de hecho estaba lleno de tranquilidad moral. ¿Había tranquilidad espiritual más elevada que aquella junto al Rey Todopoderoso y obtener la satisfacción de Dios Clemente? Como Fátima describió al paraíso de su padre en dos oraciones para aclarar el hecho de que él era el eje conectado al origen de la luz y del sol rodeado por los ángeles en un mundo radiante. LA GRANDEZA DEL IMAM ALI Y SU EXCELENCIAS “Ella dijo (dirigiéndose al público): ustedes estaban al borde de un abismo de fuego. Eran como el trago para los bebedores, una presa fácil para los codiciosos, como un tizón del que algunos toman un pedazo apuradamente y por ello se apaga en corto tiempo. Eran una huella. [1] Solían beber agua de lluvia, en la que los animales orinaban y comían hojas de árboles. Eran bajos y subserviles. Temían a las naciones que los rodeaban. Entonces Allah los salvó a través de Muhammad luego de las desventuras y calamidades que enfrentó y luego de haber sufrido junto a hombres valientes. [2] a los asaltantes de los caminos y a los insolentes hipócritas judíos y cristianos. Cada vez que encendían el fuego de la guerra, Allah lo apagaba. Cada vez que los seguidores de Satán merodeaban o surgía un problema con los politeístas el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) enviaba a su hermano (Alí) a sus flamas. El no estaría de vuelta hasta que no pisara la guerra con sus suelas y apagase sus llamas con su espada. Alí se agotaba en beneficio de Allah. Trabajaba en demasía para cumplir las órdenes de Allah. Era el más cercano al profeta. [3] Era el jefe de los guardianes. Siempre preparado, sincero, diligente y luchador mientras ustedes estaban viviendo con lujo, comodidad y seguridad. 1- Ella quiso decir que eran tan bajos y subserviles que eran un bocado preparado para los romanos, los persas y otras tribus árabes. 2- Los hombres fuertes y valientes que estuvieron al comienzo de la misión. 3- Alí era el primo del profeta, yerno y guardián. Fue el califa luego de él. Era el más conocedor de la Sabiduría del profeta. Ambos eran muy cercanos. ¡Qué maravillosa comparación fue la que hizo Fátima entre la más elevada clase de las cualidades militares en el Islam en ese momento y la virilidad unidas a las cualidades de héroe y soldado! ¡Una comparación entre valentía, cuyos signos fueron anunciados en el cielo y la tierra, y fue escrita con la pluma de la eternidad en el índice de los ideales humanos y entre la personalidad de Abu Bakr y otros, satisfechas con la Jihad al estar en la última línea de la batalla y que fue satisfecha con eso antes que con perpetrar la huída prohibida por la ley del Islam y la ley del sacrificio para unir el gobierno divino en la tierra! Hemos conocido a través de la historia de la humanidad hábiles talentos militares con excelentes efectos en la vida del planeta como los de Ali entre todos los héroes de la historia. La situación del Imam Alí [2] en los campos de la Jihady las luchas fueron verdaderamente el pilar en el que el mundo del Islam fue erigido y obtuvo su gran historia. Alí fue el primer musulmán en el primer momento de la profecía cuando la voz divina se hacía eco en los labios de Muhammad [3]. Él fue el primer entusiasta y el primer defensor a quien el Cielo confió el trato [4] con la comunidad de los infieles. La victorias del Imam Alí en esta comparación implica que él tenía el derecho de ser califa por dos razones: La primera: él fue el único soldado entre todos los musulmanes de ese tiempo que nunca separó la más elevada posición política de la posición militar. La segunda: su maravillosa Jihad mostró gran sinceridad de la que no cabían dudas y una ardiente llama de fe, a la que la extinción no podría alcanzar. Esta eterna llama ardiente y aquella profusa sinceridad inmortal fueron las dos condiciones básicas para el líder, en quien la Umma dependería para guardar su moral y conservar su honor a lo largo de la historia. ____________ 1- Sharh Nahjul Balagha, vol. 16 p.250-251. 2- Tarikh de at-Tabari, vol.2 p.25, 65-66 3- Referente a Alí siendo un musulmán, su asistencia al profeta y su infinita prontitud para sacrificarse por el bien del Islam. As-Sawa'iqul Muhriiqa, p. 185, at-Tabari de Tareekh, vol3 p.218-219. 4 At-Tirmithi de Sahih, vol.8 p.596 -------------------------------------------------------------------------- UNA COMPARACIÓN ENTRE LA SITUACIÓN DEL IMAM ALI Y LOS DEMÁS Si se estudia la vida del profeta (La bendición y la paz sean con él y su descendencia) y la historia de su Jihad se hallará que Alí asombraba a la tierra y al cielo con su apoyo al profeta [1] y se hallará que Abu Bakú concurría a las posiciones de los altos líderes rodeado de muchos héroes de los Ansar para protegerlo [2] de las calamidades de la guerra. Fue el mismo Abu Bakr quien huyó de la batalla de Uhud [3], tal como Omar [3] dejó al Profeta para que muera en la terrible hora en que la ayuda escaseaba y el estandarte musulmán declinaba. Sólo ocho personas juraron al profeta morir por él, tres de los Muhajireen y cinco de los Ansar, entre los que no se halla mencionado por los historiadores Abu Bakr. [4] de hecho ningún historiador lo menciona como contendiente en ninguna ocasión de batalla [5] ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1- A- Tabari menciona en su Tareek, vol. 2 págs. 65- 66 que cuando el Imam Ali había matado (el custodio del estandarte), el Profeta observó algunos politeístas de Quraish y dijo a Ali: “Ali atácalos”. Él los dispersó y mató a Amr ibn Abdullah aj- Jumahi. El profeta notó otro grupo de politeístas de Quraish. Él le dijo a Alí: “Atácalos”, Alí los atacó, los dispersó y mató a Shayba ibn Malik. Gabriel dijo: “¡Oh, Mensajero de Allah! Éste es el verdadero apoyo, el Profeta dijo: “El proviene de mí y yo provengo de él” diciendo: “ninguna espada más que Thulfaghar y ningún joven más que Alí”. Pensemos en la respuesta del Profeta al notar cómo eleva a Alí por encima del concepto de apoyo que requiere multiplicidad: Muhamad y Alí en la unidad y la mixtura cuando dice: “Él proviene de mí y yo provengo de él”, no desea separar al Imam Alí de sí mismo porque eran una unidad que nunca se separó. Allah había hecho esta unidad como ejemplo para los seres humanos para imitar y para los héroes y reformadores para ser guiados de acuerdo a su luz y llegar a la cima de las alturas. No sé cómo los compañeros o algunos de ellos intentaron separar esta unidad e interponer entre estos dos héroes tres personas (los tres califas: Abu Bakr, Omar y Othman) que hubiera sido mejor no separar a Muhammad y Alí. 2- Oyoonul Athar por ibn Sayyid an-Nass, vol.1p.336. 3- Como fue mencionado en el libro de Shia. 3- Sharh Nahjul Balagha, vol.3 p. 389-390. 4- Sharh Nahjul Balagha, vol.3 p.388 y al-Imta' por al Maqreezi p.132. 5- Sharh Nahjul Balagha, vol.3 p.389. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ¿Por qué se contaba entre la gente que volvía no huída? ¿No luchaba por el deber al momento en que el número de los defensores no era suficiente para hacer frente a los enemigos que atacaban al profeta con tantos golpes que lo hacían ofrecer plegarias mientras estaba sentado? Sabemos que si alguien está en el medio del campo de batalla, no estará a salvo de la muerte por parte de sus enemigos, a menos que huya o se defienda a sí mismo en la batalla. Como Abu Bakr no hizo ninguna de estas dos cosas y se mantuvo a salvo, eso significaría que un oponente se detuvo frente a su enemigo sin defenderse y su enemigo no lo mató. ¿Los politeístas se apiadaron de Abu Bakr pero no de Muhammad, Ali, az- Zubayr, Abu Dijana y Sahl ibn Hunayf? No halló una interpretación razonable para esta situación excepto decir que el pudo haber estado junto al Profeta y consiguió un lugar seguro porque era el punto más alejado de los peligros ya que el Profeta estaba rodeado de sus más sinceros acompañantes. Esto no es improbable porque conocemos el tino Abu Bakr. Le agradaba estar al lado del Profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) ya que era lo más seguro donde los más sinceros musulmanes lo salvaguardaban y defendían devotamente. Si estudiaron la vida del Imam Alí y la vida de Abu Bakr, ¿Encontrarían en la vida del primero algún tipo de extinción en su sinceridad o de debilidad en su urgencia para sacrificarse o abandonarse a la tranquilidad y la comodidad a la hora de la guerra santa? Examinen nuevamente ¿Encontrarían algún desfallecimiento? (Luego, mira otras dos veces: tu mirada volverá a ti cansada, agotada. 67:4) porque él encontraría el esplendor y el desafío de la muerte a la manera de Allah que nunca encontrarías el parecido y hallarías un hombre al que la falsía nunca alcanzaría ni por delante ni por detrás. ¡Él tenía la prontitud para la eternidad como su gran maestro Muhammad ya que ellos eran uno! Luego si estudian la vida de Abu Bakr, durante la vida del Profeta ¿qué encontrarán sino debilidad e ineficiencia en la vida ideológica y militar? Quedó claro cuando huyó de la batalla de Uhud y de la batalla de Hunayn [2] y quedó claro en la acción de rezagarse de su deber cuando el Profeta le ordenó ir con él... 1- De acuerdo a la aleya “…di: “¡Venid! Vamos a llamar a nuestros hijos varones y a vuestros hijos varones, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Execrémonos mutuamente e imprequemos la maldición de Dios sobre quienes mientan” 3:61 2- Refiere a as- Seera al- Halabiya, vol. 2 pág. 126 y a al- Bukhari de Sahih, vol. 3, pág. 67. Al- Bukhari menciona que algunos de los que lucharon en la batalla de Hunayn habían dicho: “Los musulmanes huyeron y yo huí con ellos. Ví a Omar entre ellos. Le dije: ¿Qué hay de malo con la gente? Él contestó es la voluntad de Allah. Ésto demuestra que Omar estaba entre los fugitivos. ----------------------------------------------------------------------- …ejército, bajo las órdenes de Ussama [1] y también de su derrota en Khaybar cuando el Profeta lo envió como líder de un ejército para ocupar el fuerte de los judíos y retrocedió. Entonces el profeta envió a Omar, quien hizo lo mismo que su amigo [2]. En esa terrible situación el entusiasmo de Omar y su maravilloso heroísmo durante las épocas de paz, con las que el Islam se fortaleció, se evaporaron. Omar retrocedió con sus seguidores acobardándose unos a otros. [3]. Entonces el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) dijo: “Mañana le daré el estandarte al hombre a quien Allah y Su mensajero aman y quien ama a Allah y a Su mensajero, que no ha de regresar sino hasta que venza” [4]. El Profeta, en su discurso, dio una pista para quebrar los sentimientos de los fracasados líderes y un franco orgullo a Alí, quien amaba a Allah y a Su mensajero y era amado por Allah y Su mensajero [5]. ¡Oh ustedes, los dos califas de los musulmanes o de alguno de ellos! ¿Vuestro Profeta, a quien ustedes han reemplazado, se ha comportado así? ¿No han aprendido de él algunas lecciones sobre la Jihad y sufrido por el bien de Allah? ¿No estaba en vuestra camaradería para con él durante dos décadas algún disuasivo para evitar que hiciesen lo que hicieron? ¿No oyeron el Corán, que les fue confiado, guardar y esparcir sus altos ideales diciendo: “Quien ese día les vuelva la espalda- a menos que sea que se destaque para acudir a otro combate o para incorporarse a la tropa- incurrirá en la ira de Dios y tendrá la gehena por morada. ¡Qué mal fin!” 8:16 ____________ 1- As-Seera al-Halabiya, vol. 3 y Tabaqat, de ibn Sa’d vol.2 p.248-250. 2- Musnad de Ahmad, vol. 5 p.253, Mustadrak de al- Hakim, vol. 3 p. 27, Kanzul Ommal, vol.6 p. 394 y Tareekh de at- Tabari, vol. 2 p.136. 3- Esta era la descripción de Alí acerca del fallido líder y los lánguidos soldados, quienes conocían la debilidad de cada uno, por ello comenzaron a aterrorizarse de la situación para encontrar una excusa para su lucha. Refiere a Tarikh de at- Tabari, vol.2, p.136. 4- Sahih de Al-Bukhari, vol. 5 p. 18, Musnad de Ahmad, vol. 5 p. 353, Sahih de at- Tirmith, vol.5 p. 596 y Sahih de los musulmanes, vol.4 p. 1873. 5- Era muy probable que el ejército que lideró Ali al conquistar la colonia judía, fuese el mismo ejército que había huido un día atrás. Entendemos por esto el gran efecto del líder sobre su ejército y la conexión entre los sentimientos del ejército y los de Alí. Alí pudo convertir a aquellos soldados, quienes se acobardaron con Omar en el ataque previo, en héroes victoriosos al derramar en sus almas algo de su gran alma efusiva con entusiasmo y sinceridad. ------------------------------------------------------------------------ Podrán concordar conmigo en que la importante posición de Abu Bakr y de Omar en el Islam los hizo encima cometer la huída prohibida, de modo que interpretaron y encontraron una excusa para esa huída. Sabemos que el espacio para la interpretación es amplio para el califa Abu Bakr como cuando justificaba el pecado de Khalid ibn al- Salid cuando mató a un musulmán intencionadamente al decir: “Él (Khalid) terminó una fatua pero juzgó mal”. [1] Podemos disculparnos si lo que dijimos arriba requiere una disculpa, pero estamos obligados a mencionar eso porque la comparación fatimí necesita explicaciones detalladas. EL PARTIDO GOBERNANTE Fátima dijo: “Ustedes acechan para traernos adversidades y anhelan oír malas noticias (que nos traen desventuras)”. Su discurso estaba dirigido al partido gobernante, el que reclamaba que lo que Fátima les imputaba a sus destinatarios, los hacía apresurar el culto por temor a que ocurriese una sedición. Su discurso era una clara acusación a este partido de preparar una terrible conspiración y consolidar los planes hasta el momento apropiado para apoderarse del gobierno y para despojar a la casa hashimita de él. Fue mostrado en los capítulos previos que el acuerdo secreto entre Abu Bakr, Omar y Abu Obada estuvo probado por hechos históricos. No esperamos evidencia material más perfecta que el discurso de Fátima ya que ella vivió con aquellas difíciles circunstancias. Ciertamente percibió los sucesos de esa época verdadera, correcta y acertadamente más que los investigadores, quienes llegaron cientos de años después para analizar dichos eventos Y por la exactitud de la investigación, debemos indicar que Fátima (La paz sea con ella) fue la primera- si no fue su esposo el primero en declarar la distribución parcial del partido gobernante. Ella los acusó de conspiración política y fue seguida, en este pensamiento. Por algunos contemporáneos como el Imam Ali (La paz sea con él) y por Mu'awiya bin Abu Sufyan. [3] ____________ 1- Tarikh de at- Tabari, vol. 2 p.273. Omar dijo a Abu Bakr: " en la espada de Khalid está la justicia. Si está equivocado, merece ser castigado” Insistió en ello… Abu Bakr dijo "¡Oh Omar, excúsalo! Él interpretó y juzgó mal” .Refiere al Tarikh de ibn Shuhna impreso en los márgenes de al-kamil, vol.11p.114. 2- Nos disculpamos con el maestro Abu Obviada por mencionar su nombre sin títulos. No es mi error, sino que la muerte llevó su alma antes de que alcanzara el califato y que la gente le diera algún título. En cuanto al título “el creyente”, pienso que no lo tuvo del profeta ni del pueblo, sino en ocasiones especiales que nada tenían que ver con el adorno oficial. 3-- Refiere a Murooj ath-Thahab, vol.3, p.199 y Waq'at Siffen por Nasr bin Muzahim p.119-120. Mientras este partido, del que Fátima ( la paz sea con ella) confirmó su existencia, al que Ali se refirió y Mu’awiya vislumbró, estaba controlando el gobierno y el destino de la umma y en tanto las siguientes familias regentes, que dirigían todas las utilidades públicas a sus intereses, continuaron las mismas bases y elementos del partido de partido partisano que trastornaron al mundo islámico, es muy natural que no veamos en la historia o al menos en la historia en general una clara imagen de ese partido, cuyos primeros partidarios hicieron su mejor esfuerzo ara teñir sus actos con el puro color legal. Que no estaba muy alejado del su color político y sus acuerdos secretos. Fátima dijo:”Luego herraron a otros además de a sus camellos y acudieron a otros lugares a beber que no eran los suyos. Hicieron eso y la época del profeta era aún reciente, la herida estaba abierta y aún no había sanado y el profeta no estaba todavía enterrado. ¿Clamaron tan prontamente el temor a la sedición? Seguramente en la tentación ellos ya han caído y ciertamente la gehena cercará a los infieles. Por Allah, fue impregnado así que aguarda mientras lo soporta y ordeña su sangre... luego perecerán quienes dicen falsedades y los sucesores sabrán cuánto mal los antecesores han establecidos. Estén tranquilos y aguarden relajados la sedición. Regocíjense en la afilada espada, la conmoción general y el despotismo, lo que hará a vuestros proveedores insignificantes y separar a vuestra reunión. ¡Ay de ustedes!” [2] Si Abu Bakr y sus dos amigos formaron un partido teniendo especiales intenciones, sería en vano para nosotros esperar que la declarasen o anunciasen los lineamientos básicos de su programa, con el que se justificarían el día de saqifa, aún así debe haber una justificación y una interpretación. Era claro que se habían apresurado y ansiado largamente rendir el homenaje a uno de ellos y apoderarse de la más encumbrada posición de modo que era supuesto que ellos eran prudentes y teniendo en mente que no piensan en nada más que en los beneficios del Islam y no les interesa mantener la posiciones encumbradas. La posesión de la autoridad y el apoderamiento de rangos no era la meta de los discípulos de Muhammad. Los gobernantes sintieron y percibieron que su situación era de algún modo extraña por lo que querían componerla reclamando el mantenimiento de metas elevadas y temiendo al Islam por la sedición que podría llevar a cabo contra ellos. Lo que olvidaron fue que el arreglo ---------------------------------------------------------------------------- 1- Con referencia al dicho del Imam Ali: "¡Oh Omar, tú ordeñas un rebaño del que tendrás la mitad! Apóyalo hoy para ser recompensado mañana…” Sharh Nahjul Balagha, vol. p.11 y p.12 Abu Obviada dicho al Imam Ali. 2- Sharh Nahjul Balagha, vol.16 p.234. -------------------------------------------------------------------------- Quedaría expuesto por sí mismo y los nuevos hilos insertos en el arreglo llevarían a mostrar ese arreglo. De este modo Fátima (a paz sea con ella) declaró su mundo eterno: ”Reclamáis que temen la tentación (“Pero ¿es que no han caído ya en la tentación? La gehena ciertamente cercará a los infieles”. El Corán 9:49) Si, fue la tentación o la fuente de las tentaciones definitivamente ¡Cuán maravillosa fuiste oh hija del profeta, cuando desenmascaraste la amarga verdad y predijiste a la umma de tu padre un terrible futuro, en cuyo cielo rojas nubes se iluminarían para hacer ríos de sangre llenos de calaveras! Cuán maravillosa estuviste al reprochar a aquellas personas con sus malos actos al decir: “Pero ¿es que no han caído ya en la tentación? La gehena, ciertamente, rodeará a los infieles” LA GRAN SEDICIÓN Los desempeños en aquel tiempo fueron la sedición y la fuente de roda sedición ocurrida posteriormente.[1] Fue una sedición de acuerdo a la opinión de Fátima al menos- porque fue contra el gobierno islámico legal, que era el derecho de Ali, que era el Aarón del profeta y fue el más merecedor de los musulmanes. ¡Entre las ironías del destino estaba aquella en que Omar justificaba su situación en que temía la sedición y olvidó que quitando el derecho a su custodio legal que el profeta había decidido según la confesión del propio Omar, fue la auténtica sedición en todo el sentido de la palabra! No sé qué evitaron que ocurriera aquellos quienes temían la sedición y no tenían ambición por el gobierno excepto en tanto estuviera relacionado con los intereses del Islam, cuando le preguntaron al profeta por el califa posterior a él y pidiéndole que señalase de entre ellos a la más alta autoridad del gobierno islámico luego de él, cuando estuvo enfermo por varios días y dijo en muchas ocasiones que estaba próximo a partir para un mundo mejor y ____________ 1- Como era claro por lo dicho por Omar: “El homenaje de Abu Bakr fue un remiendo con el que Allah mantuvo a los musulmanes a salvo de los males”. Refiere al Tarik de at- Tabari, vol. 2, pág. 235 y fue mencionado en as- Sawa’iqul Muhriqa, pág. 36:”...y quienquiera que vuelva a render homenaje debe ser muerto” 2- De acuerdo a la tradición de al- Ghadir, que fue narrada por ciento once compañeros, ochenta y cuatro de los sucesores y fue mencionado por trescientos cincuenta y tres de nuestros hermanos de los autores sunnitas como mencionados en el libro al- Ghadir por al- Amin .Me gustaría observar aquí que mucho del sagrado Corán no fue relatado por tantos autores aquellos que narraron las tradiciones de al- Ghadir. Por lo que quienquiera que sospeche de esta tradición estaría sospechando del santo Corán. La evidencia probando que el imamato y califato de Ali es tan diáfana que no hay manera de dudar y sospechar. Refiere al al-Muraja’at por Sayyid Abdul Hussein Sharafudden y refiere a as- Sawa’iqul Muhriqa, pág. 122 ------------------------------------------------------------------------- Algunos de sus compañeros se reunieron para preguntarle cómo lavarlo (ghusl)[1] y cómo preparar los procedimientos del entierro [2] ¿No pensaron aquellos, quienes en lugar de Omar (cuando estaba apunto de morir)les señalara de entre ellos el califa para no dejar la umma sin gobernante por temor a la sedición [3], en preguntarle eso al profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia)? ¿Ignoraban los peligros de la situación a pesar de lo que el profeta les había advertido acerca de las sediciones como una oscura noche? Pero mientras el profeta se reunía con sus Exaltados Compañeros, ¡su celo por la religión brilló y sus corazones estaban colmados de temor a la sedición y a malos resultados! ¿Coinciden conmigo que el profeta había elegido al mejor capitán para ese momento y por lo tanto ninguno de ellos le pregunto algo? Tomemos partido e intentemos encontrarles cualquier excusa que pudiera justificar sus acciones. Esa gente, entusiasta del Islam, no sólo estuvo satisfecha sin preguntar al profeta, sino que evitó que él los salvara de peligros esperados cuando deseó escribir un decreto por el cual “los musulmanes no se desviarían en absoluto” [4] Desviación que significaba sedición por lo que no había sedición luego del decreto entonces ¿sospechaban que el profeta no era veraz? ¿O quizá creían que eran los más entusiastas del Islam y más capaces de acabar con las sediciones y conmociones que el profeta y primer hombre del Islam? Hubiera sido mejor para nosotros preguntar acerca de lo que el profeta (las bendiciones y la paz sean sobre él y su descendencia)quiso decir sobre las sediciones mientras dirigía aquellos entierros en el cementerio de al- Baqi [5] en los últimos días de su honorable vida: “¡Cuán afortunados son al estar aquí! La sedición ha de venir como pedazos de noches oscuras”. [6] ____________ 1- Lavar a un muerto de un modo especial de acuerdo a las reglas del Islam 2- Al-Kamil fit-Tarikh por ibnul Atheer. Vol. 2 p.122 y as-Seera an-Nabawiya por ibn Kathir, vol. 4 p.527. 3- Tarikh de at- Tabari, vol.2 p.580, al-Iqd al-Fareed, vol.4 p.260. 4- Sahih de Al-Bukhari, vol.1 p.371 y vol.8 p.161. 5- La tumba de los musulmanes en Medina. 6- At-Tarikh al-Kamil por ibnul Atheer, vol.2 p.318. --------------------------------------------------------------------------------------------------- Quizá podrían decir que se refería a la sedición de los apóstatas. Esta justificación sería aceptable si el profeta hubiera temido que los muertos de al- Baqi renegaran pero si el no temía eso- como si fuese verdad- porque ellos fueron buenos musulmanes y muchos de ellos fueron mártires, entonces ¿por qué los congratulaba por no estar presente en esos días? Y definitivamente el profeta no se refería a los motines ummayad llevados a cabo por Othman y Mu’waiya [1] porque ellos acontecieron cerca de tres décadas después de esa fecha. Entonces, esa sedición a la que el profeta hace mención, debe ser inmediatamente luego de su partida y eso concerniría a los muertos de al- Baqi más que la sedición de los apóstatas y de aquellos que reclamaban ser profetas. Era ésta la auténtica sedición a la que se refería Fátima cuando decía “ Pero ¿es que no han caído ya en la tentación? La gehena, ciertamente, rodeará a los infieles.” ¿Es entonces erróneo denominarla la primera sedición en la historia islámica luego que el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) la llamara sedición? Las actuaciones políticas de aquellos días fueron sedición desde otro lado en que ellos impusieron a la umma un califato, con el que sólo unos pocos estaban satisfechos, [2] que no tenían derecho a decidir el destino del gobierno ni de acuerdo a las leyes islámicas ni a las leyes civiles. Fue el califato de Abu Bakr, cuando llegó de Saqifa ( y Omar corriendo delante de él gritando hasta que brotó espuma de su boca) rodeado de su grupo (usando San’ani [3] y sin que nadie les pasara al lado a menos que lo golpearan y lo llevaron frente a Abu Bakr). Extendieron sus manos para tocar la mano de Abu Bakr para rendirle homenaje voluntaria o involuntariamente [4] Esto demostraba que los gobernantes habían llevado a los musulmanes un califato que no estaba bendecido por el cielo ni aceptado por los musulmanes. Abu Bakr no adquirió autoridad por un decreto del profeta ni con el consenso de la umma ya que Sa’d no rindió homenaje hasta la muerte de Abu Bakr y los hashimitas lo hicieron seis meses después del califato de Abu Bakr [5] ____________ 1- At-Taj aj-Jami' lil-Usool , vol. 5 p.310. 2- Tarik de at-Tabari, vol. 2 p.233. 3- Referido a Sana'a. 4- Shaarh Nahjul Balagha,vol.1p.74. 5- Sahih de Al-Bukhari Las virtudes de los compañeros cap.35, p.66 y cap. 43, p.8. ---------------------------------------------------------- Se dijo que los que se hallaban en el poder ya le habían rendido homenaje y eso era suficiente. ¿No necesita este concepto una explicación o referencia concerniente? ¿A quién consideraron aquellos, quién le rindió homenaje a Abu Bakr y le otorgaron autoridad ilimitada? No fueron la umma ni el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) porque sabían que el menof la Saqifa no habían seguido el método normal de elecciones y no habían permitido a los musulmanes elegir candidatos secundarios, que eran considerados hombres con poder de acuerdo a las tradiciones de la época. No fue mencionado que el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) había otorgado esta amplia autoridad a ningún grupo en especial, entonces cómo pudo haber sido concedido a unos pocos musulmanes, quienes controlarían los asuntos de los musulmanes sin su consentimiento, en un régimen constitucional como el del gobierno islámico tal como ellos reclamaban? Qué maravilla de tradición política era aquella en la que el propio gobierno nombraría a aquellos que están en el poder [1] y así obtendría su opinión final de ellos. Y más maravilloso aún era que excluía a Ali, al- Abbas y a todos los hashimitas, Sa’d ibn Obada, az- Zubayr, Ammar, Salman, Abuthar, al- Miqdad y todos aqullos dotados con inteligencia y prudencia [2] de aquellos que estaban realmente en el poder, había ese tipo de calce en el Islam que tenía el derecho de decidir exclusivamente. Poniendo esta palabra en el diccionario de la vida islámica se allanó el camino para la aparición de la aristocracia, lo que estaba alejado de la esencia del Islam y su realidad que estaba purificada de las castas y la discriminación. La gran riqueza, con que las arcas de Abdur Rahman ibn Quff, Talha y otros similares fueron llenados, ¿podría haber sido acumulada a menos que aquellos gobernantes hubiesen adoptado la horrible aristocracia, que estaba condenada por el Islam, y vieron que eran la clase alta que mereciendo tener millones y controlar los derechos del pueblo como quisieran? ____________ 1- Tarikh de at- Tabari, vol.2, p.233. Abu Bakr dijo: "Te acepto uno de estos dos hombres, Omar y Abu Obviada (para ser el califa) y yo mismo elijo a Abu Obviada”. Omar se puso de pie y dijo (a la gente en Saqifa): "¿Quién de ustedes rechazará los dos pies que el profeta ha preferido?” Entonces Omar rindió homenaje a Abu Bakr y los demás también...Los Ansar dijeron: “Nunca rendiremos homenaje excepto a Ali...” 2- De acuerdo a los dichos de ibn Abbas a Omar: “Tanto aquellos dotados de intelecto e inteligencia continúan considerándolo (a Ali) como un hombre perfecto desde que Allah ha levantado el estandarte del Islam, pero ellos lo consideran equivocado y privado de sus derechos”. Refiere a Sharh Nahjul Balagha, vol.3, p.115. ------------------------------------------------------------------------- Dijeron: “La mayoría es del criterio del gobierno legal y el principal en el cual el califato está basado”. Pero el sagrado Corán no prestó atención a la mayoría y no la consideró como evidencia o prueba verdadera, Allah dijo: “Y si obedecéis muchos de aquellos en la tierra, os alejarán del camino de Allah”. “Pero la mayoría siente aversión a la Verdad” 23:70. “Pero la mayoría no siguen sino conjeturas” 10:36 “Pero l a mayoría son ignorantes” 6:111 Fue mencionado en los libros de la Sunna de Hadita que el profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia) había dicho: “Mientras estoy (en el lago el día de la resurrección) un grupo de gente se acercará. Cuando los reconozca un hombre se interpondrá entre ellos y yo. El les dirá: “Vamos”. Yo le diré: “¿Adónde?”. Él dirá: “Al Infierno”. Yo diré: “¿Por qué?”. Él dirá: “Apostataron luego de ti...” hasta que él (el profeta) dijo: “No creo que muchos de ellos sean salvos excepto tantos como un rebaño perdido” [1] Por lo que la mayoría del Infierno de la que habla el profeta no puede ser la fuente del gobierno islámico porque formarían un califato marcado por su propia moral. Si consideramos que esa mayoría no concernía el pueblo de Medina solamente, acerca de cuyos eternos asientos del Infierno sabemos por la tradición del profeta, y consideramos que la mayoría de los musulmanes en general están el verdadero criterio, entonces debimos notar que Medina era la única población de musulmanes con la que el quórum sería suficiente para certificar el califato de Abu Bakr ¿o estaba satisfecho con ellos y envió a todos los musulmanes por todo el estado musulmán aconsejando y tomando sus votos en cuenta? ¡Ciertamente que no! Nada de eso ocurrió. Impuso su gobierno forzosamente por todo el estado y no existía modo de de revisar o discutir hasta que el titubeo en el sometimiento del gobierno se volvió un crimen imperdonable. [1] Dijeron: “El homenaje podría ser válido si algunos musulmanes lo rinden indubitablemente esto sucedió con el homenaje de Abu Bakr” Esto no sería aceptable por ningún tipo de pensamiento político apropiado porque aqullos pocos podrían no controlar los asuntos de la umma y el destino de la umma no podría pender de tan delgado hilo como ese. La santidad y la elevada posición de la umma no podían ser dejadas a un gobierno establecido por un grupo de compañeros, que no estaban recomendados por el consenso público ni por un sagrado mandato sino que eran gente común entre los compañeros. Sabemos bien que: “Hay entre ellos quienes molestan al profeta y dicen: “¡Es todo oídos!”” 9:61. “Algunos de ellos han concertado una alianza con Dios: “Si nos da algo … ------------------------------------------------------------------------ 1- Sahih de Al-Bukhari vol.8, p.68. El rebaño perdido significa muy pocos. ------------------------------------------------------------------------- …de su favor , sí que daremos limosnas, sí que seremos justos. Pero, cuando les da algo de Su favor, se muestran avaros de ello, vuelven la espalda y se van. Así, ha infundido en su ánimo la hipocresía hasta el día que Le encuentren, por haber faltado a lo que habían prometido a Dios y por haber mentido” 9:75- 77 y entre ellos había algunos de quienes Allah sabía sus malos intentos e hipocresía para con Él cuando le dijo al profeta (las bendiciones y la paz sean con él y su descendencia): “...entre los medinenses hay hipócritas que se obstinan en su hipocresía. Tú no los conoces, Nosotros los conocemos” 9:101. Un grupo que incluía hipócritas, mentirosos y otros que dañaban al profeta (la bendición y la paz sean con él y con su descendencia) no podía tener derecho a decidir las más altas posiciones del mundo islámico o el destino de toda la umma. Comentando esta información decimos: el califato de Abu Bakr no estaba hecho de acuerdo a la tradición profética o aprobado por la mayoría o como resultado directo o indirecto de elecciones. Si, algunos de los musulmanes hicieron sus mejores esfuerzos para asegurar este califato, alrededor del que se reunió alguna gente y algunos grupos de pueblos de alrededor de Medina apoyándolo, pero éstos no fueron sino algunos musulmanes y algunos que no podían representar a la totalidad de la umma. La norma legal que representaría a toda la umma tenía que ser aprobada por toda la umma o por la gran mayoría de la umma. En segundo lugar había entre los musulmanes algunos hipócritas, conocidos sólo por Allah, de acuerdo al santo Corán, y para determinar aquella minoría que formaría la entidad política de la umma en la que no podía haber hipócritas de acuerdo al Corán, las tradiciones proféticas o la opinión de la umma. Dejemos entonces que Abu Bakr nos permita inclinarnos hacia la opinión de Fátima parcial o totalmente porque no hallamos un significado más claro para sedición que el de la dominación de un hombre sobre la umma sin justificativo legal y controlando todas las utilidades públicas como ha hecho Abu Bakr en los días del califato o en los primeros meses o primeras semanas de su gobierno cuando Fátima hizo su discurso. No sé si los apresurados déspotas pensaron acerca de los resultados de su despotismo y no prestaron atención a aquellos, quienes desafiantemente tenían una opinión sobre el asunto si comenzaban a oponerse y si los hashimitas estaban listos para resistir al gobierno. Esto fue posible y podría haber sucedido en cualquier momento entonces ¿por qué no cuidaron ese flanco cuando decidieron y obtuvieron su resultado final en menos de una hora? ¿Por qué santificamos la situación más de lo que sus héroes la han santificado? Omar excedió en santificarla al punto que ordenó matar a cualquiera que gustara de rendir homenaje a Abu Bakr [1] y él mismo lo había realizado. ---------------------------------------------------------------------------------- 1- As-Sawa'iqul Muhriqa p.56. ------------------------------------------------------------------------------------ Si observamos este discurso y lo entendimos como el discurso de un Imam preocupado por la constitución del Islam, podemos percibir que encontró la situación de Abu Bakr y sus amigos en Saqifa como sediciosa y corrupta excepto por estas razones. Fue luego la fuente de todas las sediciones porque hacía el califato de Allah como una idea que los piadosos y los disolutos comenzarían a ansiar como Aa’isha quien indudablemente representaba el partido gobernante, declaró [1]. Fue una sedición que allanó el camino para los caprichos partidarios. Los partidos se formaron, las políticas lucharon unas contra otras, los musulmanes se separaron y dividieron en tan gran medida que su gran entidad y gloria se perdió. ¿Qué pensarían de la umma, que formó durante un cuarto de siglo el primer estado alrededor del mundo porque el líder de la oposición en ese momento- Ali- no activó la oposición que hubiese sacudido la entidad y unidad de la umma? ¡Qué gloria, qué autoridad. Qué dominación alrededor del mundo habría tenido la Umaa si no hubiera estado afligida por los conflictivos amantes del gobierno y los beodos emires afectados con el éxtasis de la autoridad y si no hubiera sido campo para las sangrientas luchas, que no fueron igualadas en la historia y si sus gobernantes no hubiesen explotado las riquezas de la umma para sus placeres y comodidades y luego despreciado los valores y tradiciones de la umma! [3] Abu Bakr y Omar no pensaron más allá de su tiempo. Imaginaron que el poder cuidaría de la entidad islámica. Pero si hubieran pensado mejor su punto de vista y estudiado la situación prudentemente como Fátima (la paz sea con ella) podrían haber conocido la veracidad de la advertencia que le hacía. ____________ 1- Ad-Dur al-Manthoor,vol.6 p.19. 2- Al-Milel wen-Nihal por ash-Shahristani,vol.1p.30-3. 3- Murooj at-Thahab por al-Mas'oodi,vol.3 p.214, al-Iqd al-Fareed por ibn Abd Rabbih,vol.5 p.200-202 y La Justicia Social en el Islam por Sayyid Qutub. /140