English
اعمال فیلتر
در فرهنگنامه پیامبر اکرم ص مقالات و مطالبی درباره آداب حضرت رسول ادب شخصی پیامبر اکرم ص رسالات تبلیغ سیاستها حکومتداری دینداری فضایل کرامات و
نتایج جست‌وجو برای «حکومتداری پیامبر»
13 مطلب یافت شد
پایان تدوین «فرهنگ قرآن» پس از هشت سال
حضرت محمد(ص) عاشق هدایت مردم بود
ایشان حاکم سیاسی هم بودند منش اخلاقی پیامبر در حاکمیت چگونه بود؟دوران حکومت ایشان همزمان با دوران پادشاهان بزرگی بوده است؛ اما ایشان شبیه به هیچ یک از این پادشاهان حکومتداری
پايبندي حسين (ع)
مشکل میساخت؛زیرا آنان او را به عنوان صحابی پیامبر اکرم ص کاتب وحی و برادر همسر پیامبر ص میشناختند و به نظر آنان معاویه نقش فراوانی در رواج اسلام در منطقه شامات و به ویژه دمشق داشته است همچنین تجربه حکومتداری
آيا عاشورا باز هم تکرار مي شود
ظهور بدعت ها در دین و ترک سنت پیامبر ص با اجتهادهای بی پایه و اساس خلفا و امرا در مقابل نصوص و مسلمات دین ظهور سبک زندگی های اشرافی و نحوه ظالمانه حکومتداری
سازنده ادیان تقلبی در دنیا كیست؟
قوم قبل از پیامبری حضرت موسی ع و بعد از آن و همچنین در دوران حضرتن عیسی ع و پیامبر اکرم ص پرداخت و اظهار داشت به نظر حضرت موسی ع قوم بنی اسرائیل در دنیا هیچ گاه امنیت نخواهد داشت و هیچ مکانی را برای حکومتداری
پرسشها و شبهات عاشورایی(2)
مشکل میساخت زیرا آنان او را به عنوان صحابی پیامبر اکرم ص کاتب وحی و برادر همسر پیامبر ص میشناختند و به نظر آنان معاویه نقش فراوانی در رواج اسلام در منطقه شامات و به ویژه دمشق داشته است. همچنین تجربه حکومتداری
قيام امام حسين(علیه السلام) ضامن بقا و تداوم اسلام
پیامبر ص جزم کرده بود و بر آن مصر بودند؟- خب آنها می دانستند که امام هر جای دیگری هم که برود تن به اطاعت از یزید نخواهد داد و دست از مبارزه نخواهد کشید و دوباره هر لحظه خطری برای حکومت خواهد بود. لذا می خواستند کار را همان جا تمام کنند. به علاوه یزید واقعا بی کفایت تر از آن بود که بتواند چاره درستی برای واقعه بیندیشد و اوضاع را آرام نگهدارد. یک پسرک احمق بی تجربه و کله شق بود که هیچ از حکومتداری
تفکيک دو اسلام در نهضت حسيني
انحرافات پیش آمده پس از پیامبر ص تفکیک دو اسلام یکی از محورهای اساسی راهبرد ائمه قرار گرفت و این راهبرد در تمام دوران امامت دنبال شد؛ چنان که حدیث امام صادق علیه السلام به عمار بن ابی احوص نشان دهنده اهمیت این راهبرد است بر مردم فشار نیاورید آیا نمیدانی که حکومتداری … حکومتداری و روش اداره امور ما به نرمی و مهربانی و متانت و تقیه و حسن معاشرت و پرواداری و کوشش است ؟ پس کاری کنید که مردم به دین شما و مسلکی که دارید رغبت پیدا کنند. 16 بر اساس این رویکرد راهبردی امیر مؤمنان علی علیه السلام در عصر خلفا در برابر سیل بدعتها 17 پاسدار اسلام نبوی بود 18 و در هر موقعیتی که ممکن میگشت اسلام پیامبر
الگوهای مدیریت زنان در قرآن
پیامبر الهی است. بلقیس که کاملا پی به عظمت و شکوه سلیمان برده بود و او را دارای نیروی مافوق بشری یافته بود سخت تحت تاثیر شخصیت او قرار میگیرد و در برابر مکتب و آئین او تسلیم میشود. 14 2- بلقیس و مدیریت سالم مدیریت اجتماعی و آیین حکومتداری
ویژگی‌های برجسته‌ی امام علی(علیه السلام)
پیامبر به دست علی ع سپرد توسط افراد کینهتوز غصب شد ولی علی ع با موقعیتشناسی صبر را بر تقابل ترجیح داد. و با سکوت در مقابل فتنه و آشوب ایستاد تا اینکه دین رسول الله بماند. حضرت در نامهای به مردم مصر جریان سقیفه را توضیح میدهد مردم را دیدم پیرامون دیگری گرد آمدهاند و با او بیعت میکنند. دست از هرکاری برداشتم و بیعت نکردم تا آن گاه که دیدم بازگشتگان از اسلام بازگردیده به نابودی دین محمد ص فرا میخوانند؛ لذا ترسیدم که اگر به یاری اسلام و مسلمانان برنخیزم در ساختمان آن شکستگی و رخنهای ببینم یا آن را سراسر ویران بیابم که مصیبت چنین پیشآمدی بر من بسی گرانتر است تا از دست رفتن سرپرستی شما که بیگمان بهرهی روزهایی اندک است. 33. آگاه ساختن مردم و آشنا کردن آنها به حقوق اجتماعی آنگونه سخنانی که با گردنکشان خودکامه میگویند با من نگویید و چنان که در نزد خودخواهان تندخو محافظه کاری میکنند با من محافظهکاری نکنید. و با ظاهر سازی معاشرت نداشته باشید و دربارهی من گمان نبرید که اگر سخن حقی به من گفته شد آن را سنگین احساس کنم و نه این که بپندارید که من خواستار بزرگداشت خود از سوی شما هستم 44. خلوتگری عشق علی ع امیرالمؤمنین ع با همهی عظمت و بزرگی به درگاه خدا رومیآورد و با او خلوت و زمزمه میکرد. و چنین با خدا میگفت خدایا گناهی را از من بیامرز که تو از من بدان داناتری. پس اگر بازگشتم تو هم با آمرزش بر من بازگرد. خدایا گناهی را از من بیامرز که از درونم وعده کردم و بدان وفا کردنی در نزد من برایش نیافتهای. خدایا گناهی را از من بیامرز که به زبانم خواستهام به سوی تو تقرب بجویم سپس قلبم با آن مخالفت کردهاست. خدایا به گوشهی چشم اشاره کردنها و سخنان بیهوده گفتنها و خواستههایناروای دل و لغزشهای زبان را از من بیامرز. 55. هدایت ساختن مخالفانخوارج و اهل نهروان از معاندان و مخالفان جدی حضرت علی ع بودند که با روشهای گوناگون با آن حضرت مخالفت مینمودند؛ ولی امام علی ع در تعلیم و هدایت و آگاه سازی آنها کوتاهی نکرد و در نامهها و خطبههایش آنها را به انحرافاتشان گوشزد نمود. 6 6. تدریس و آموزش اخلاق اسلامیعلی ع مانند سایر زمامداران نبود که تنها به حکومتداری
عواقب انکار نصّ غدیر
پیامبر را اجابت کنید هنگامی که شما را به سوی چیزی می خواند که شما را حیات می بخشد. سوره انفال آیه 24 2 - و نیز می فرماید و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضی الله و رسوله امرا ان یکون لهم الخیره من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا ؛ هیچ مرد و زن با ایمانی حق ندارد هنگامی که خدا و پیامبرش امری را لازم بداند اختیاری در برابر فرمان خدا داشته باشد و هر کس نافرمانی خدا و رسولش را کند به گمراهی آشکار گرفتار شده است. سوره احزاب آیه 36 3 - و نیز می فرماید و ربک یخلق ما یشا و یختار ما کان لهم الخیره ؛ پروردگار تو هر چه می خواهد می آفریند و هرچه بخواهد برمی گزیند آنان در برابر او اختیاری ندارند. سوره قصص آیه 68 اعتراف اهل سنت به عواقب انکار نصطبیعی به نظر می رسد که انکار نص شرعی و الهی بر امام معصوم و واگذاری آن بر امت دارای عواقب و خطراتی خواهد بود که از روشنفکران اهل سنت نیز پوشیده نمانده است. اینک به نقل برخی از عبارات آنها می پردازیم 1 - دکتر احمد محمود صبحیاو می گوید نحوه فکر اهل سنت در مسئله سیاست و اصول حکم یا به تعبیری جامعتر نظام بیعت بسیاری از چالشها را ایجاد نمود. سه خلیفه اول هر کدام به طریقی بر خلاف طریق دیگری حکم کردند حال چگونه ممکن است که رای اسلام را از عملکرد گوناگون آنان استنباط کرده و جمهور مسلمین بر آن اتفاق داشته باشند . نظریه الامامه لدی الشیعه الاثنی عشریه ص 501 او نیز می گوید هنگامی که معاویه به فکر افتاد تا خلافت را از بعد خودش برای فرزندش یزید به ارث گذارد در نظام اسلامی بدعت گذارده و در آن تقلید جدیدی ایجاد نمود که با آن سنت سلف را تغییر داد و خلافت را شبیه پادشاهان فارس و بیزنطیها نمود و خلافت را -آن گونه که جاحظ گفت- به پادشاهی قیصر و کسری تبدیل نمود . النظم الاسلامی نشاتها و تطورها ص 267 او نیز می گوید هر چه که به اسم اسلام از تسلط و زور در عصر خلفا جائر اتفاق افتاد دین خدا از آن متبری است و گناه آن تا روز قیامت به گردن کسانی است که چنین حکومتی داشتند . همان ص 279 2 - جاحظاو در عین حال که از طرفداران عثمان است به روش معاویه در حکومتداری
حسین بن علی(ع ) مدافع جایگاه امامت
پیامبر بزرگ اسلام ص در صلح حدیبیه بود که از هنرهای امامت و رهبری در انتخاب و اتخاذ تاکتیک موثر برای سیر به آرمان اصلی است و این تنها برای رهبرانی که از اسلام حقیقی تربیت یافته اند امکانپذیر است . حال شاید این سؤال پیش بیاید که چرا امام ع در عهد معاویه برای دفاع از جایگاه امامت و دفاع از حق از دست رفته خود اقدام به قیام نکرد و به صلح برادرش وفادار ماند ولی در عصر یزید قیام نمود؟ عملکرد متفاوت امام حسین ع در برابر معاویه و یزید از سویی به تفاوت شخصیت آن دو و از سوی دیگر به اوضاع و احوال متفاوت جامعه دوران حکومت آنان باز می گردد. معاویه در دوران حکومت خویش مقاصد شومش را تحت عنوان دفاع از اسلام و اسلام خواهی جامه عمل پوشانده و با بهره گیری از سیاست و حیله گری خویش چهره قابل قبولی از خود در عالم اسلام نشان داده بود. 17 او به عنوان خونخواه خلیفه مسلمین و مدافع اسلام و در پوشش القاب دروغین معنوی مانند خال المؤمنین و کاتب الوحی جایگاه ویژه ای در بین مسلمانان یافته بود. همچنین بر اساس شواهد تاریخی قیام مسلحانه از سوی امام ع نه مفید بود و نه مقدور. امام ع به این نکته واقف بودند که مردم عراق بر اثر تحمل جنگ های متعدد از جنگ و مبارزه خسته شده و هر نوع برخورد نظامی را با نظام حاکم بی اثر انگاشته و در نتیجه تبلیغات سو و فریبنده معاویه دل به صلح و سازش با حکومت وی بسته بودند و آن را مشروع می دانستند. اگر نهضت امام حسین ع در عصر معاویه به وقوع می پیوست با توجه به شخصیت و روش حکومتداری … پیامبر ص در انزوای سیاسی و اجتماعی قرار گرفته بودند. بنی امیه در تبلیغات تحریف گرانه خود مصلح را مفسد 30 و خادم را خائن و بالاخره امام راستین را فتنه گر و خارجی می خواندند تا یزید را امام عادل معرفی نمایند. افکار عمومی مسلمانان بر مدار تایید ظالمان استوار گشته و در مرحله ای از ناآگاهی بود که وقتی برای یزید شرابخوار بیعت خواستند همه سر تسلیم فرود آورده و بدین ذلت و خواری راضی شدند و به بهانه جماعت مسلمین و ضرورت وحدت اسلامی مهر سکوت بر لب نهادند. در نگاه اشرافیت جاهلی که توسط امویان توسعه یافته بود اطاعت امام چه عادل و چه ظالم واجب بود و هیچ کس حق نداشت در حدود منویات مصالح و مطامع دستگاه حکومت و خلافت رفتار کند و پا از منافع دستگاه خلافت فراتر نهد اگر چه حق باشد. استمرار این اندیشه باعث گشت لشکریان دشمن به فرمان امام خویش 31 وارد کارزار شوند و همگی توجیه می کردند که فرمان از امام دارند و در پرتو همین فرمان هر اقدامی را برای خاموشی این خروج مجاز می دانستند. 32 حتی برخی از حضرت خواستند تا علیه امامش خروج نکند اینجاست که عظمت روح حسین بن علی ع و اهمیت تلاش ایشان در دفاع از مقام امامت و ولایت مشخص می شود. تعبیر آنان از امامت چه بود؟ حضرت با این بینش و اعتقاد به مخالفت برخاستند. حسین بن علی ع به پا خاست تا بگوید که تفسیر دین و شرح شریعت نه کار همه که وظیفه امام است و دین با امامت کامل می شود و تنها اوست که توان اداره جامعه را دارد و آن کس که اسلام راستین می خواهد آن را در امامت و ولایت بجوید نه در دستگاه خلافت شام . امام ع به خوبی آگاه بودند که دشمنان امامت و ولایت قادر هستند با تبلیغات گسترده خویش خلافت یزید را نیز به مانند پدرش صبغه دینی بخشیده و حکومت حقه معرفی نمایند. بر این اساس امام ع برای دریدن نقاب نفاق از چهره شرک و کفری که به نام اسلام بر مسند خلافت و جانشینی رسول خدا ص نشسته بود ندای هیهات من الذله سرداد. بایستی توجه داشت که خطر اصلی برای اسلام شخص یزید نبود بلکه جریانی به نام طلقا بود که یزید پس از پدرش نماد و سمبل آن به شمار می رفت . در نتیجه استنکاف حضرت از بیعت با یزید و قیام وی را نباید قیامی علیه شخص یزید قلمداد نمود بلکه حضرت به عنوان امام جامعه و برای دفاع از میراث راستین خویش که همان امامت و ولایت بر جامعه اسلامی است بیعت با یزید جرثومه ظلم و فساد را به عنوان خلیفه مسلمین جایز ندانسته و برای نجات دین جدش و احیای آن 33 به پاخاست ؛ دینی که امامت جز ارکان آن محسوب می شود. نبرد حسین بن علی ع با یزید نبرد نواده محمد ص با بوسفیان است . روزگاری محمد ص در صیانت از نبوت که سرچشمه اش توحید بود در برابر فرزند حرب ابوسفیان ایستاد و اکنون حسین ع در پاسداری از مکتب امامت که استمرار مکتب نبوت است در برابر یزید سینه سپر می کند و راه و مسیری روشن برای تمامی عزتمندان عالم مشخص می سازد؛ راهی که از چراغ هدایتگر امامت و ولایت نور می گیرد. 34 سوتیترها امامت در لغت به معنای پیشوایی و رهبری است . واژه امام در موارد و معانی مختلف کاربرد دارد و گستره کاربست آن از امامان معصوم تا ائمه کفر را در بر میگیرد ؛ چنانکه در قرآن کریم به هر دو مورد اشاره شده است وجعلنا منهم ائمه یهدون بامرنا ؛ وجعلناهم ائمه یدعون الی النار موضع حسین بن علی ع نسبت به معاویه دقیقا امتداد همان روش و منش امام مجتبی ع بود. این که برخی کج اندیشان در صحت و اتقان صلح امام حسن ع به تردید افتاده اند و آن را متناقض با قیام امام حسین ع بر شمرده اند از روی جهالت و عدم درک حقیقت موضوع است . همچنین بر اساس شواهد تاریخی قیام مسلحانه از سوی امام ع نه مفید بود و نه مقدور. امام ع به این نکته واقف بودند که مردم عراق بر اثر تحمل جنگ های متعدد از جنگ و مبارزه خسته شده و هر نوع برخورد نظامی را با نظام حاکم بی اثر انگاشته و در نتیجه تبلیغات سو و فریبنده معاویه دل به صلح و سازش با حکومت وی بسته بودند و آن را مشروع می دانستند. اگر نهضت امام حسین ع در عصر معاویه به وقوع می پیوست با توجه به شخصیت و روش حکومتداری
صفين با علي كربلا بر حسين
پیامبر بتدریج حاصل شد بسیار کوچکتر و مخفیتر بود و اگر افراد آن موقع انحراف را تشخیص میدادند جامعه به اینجا نمیکشید که انحراف کسی مثل یزید را نتوانند تشخیص دهند. همیشه انحرافهای عظیم از انحرافات کوچک آغاز میشود. مساله مهم این است حضرت علی علیهالسلام که همه جهانیان امروزه وی را اسوه عدالت در عالم میدانند در زمان حکومت 5 ساله اش در درون جامعه دینی گرفتار سه جنگ عظیم داخلی شد و این سه جنگ همگی به بهانه ظلم حکومت علی علیهالسلام برپا شد؛ یعنی مردمی که در این جنگها علیه علی علیهالسلام آمدند- جدای از سران آنها که خودشان حقیقت را میدانستند- گمان میکردند که علی علیهالسلام مرتکب ظلم شده است و ظالم است و گناهکار است و صلاحیت حکومت برجامعه اسلامی را ندارد. اینجاست که اگر جامعهای عدالت علی علیهالسلام را نتواند درست درک کند و علی علیهالسلام را مصداق حاکم ظالم قلمداد کند و یا گمان کند امام حسن علیهالسلام با اینکه آدم خوبی است اما به درد حکومتداری