В светлый и благословенный день рождения Имама Хасана Муджтабы (а) особо ярко и выражено ощущается необходимость анализа и изучения важнейшего атрибута нравственности и душевного качества его светлости - щедрости и благотворительности. В этой связи, предлагаем обратить внимание на идеи и размышления аятоллы Макарема Ширази, который предоставил свои замечания и комментарии в вопросе того, что из себя представляет, дух щедрости и покровительства Имама Хасана Муджтабы (а):
Траты и расходования на примере образа жизни Имама Хасана (а)
По мнению аятоллы Макарема Ширази, расходование материальных средств на пути Аллаха является одним из самых великих видов богослужения. Те, кто не использует предоставленные Всевышним в их распоряжение блага в своих нуждах и не расходует их на пути Аллаха приравниваются к скупой и жадной категории людей и де-факто не считают даровавшего им все это Творца тем, кто наделяет пропитанием все живое на Земле. В соответствии с этим, жадные и скупые люди, не готовые проявлять солидарность с неимущими и оказывать им посильную помощь, во-первых, учитывая обделение своих душ великими благами, содержащихся в милостыне, помощи и расходовании на пути Аллаха, проявляют несправедливость по отношение к самим себе, и во-вторых, угнетают таким образом ту категорию людей, которая испытывает острую нужду и нехватку в этих материальных благах. Следовательно, меценатству, щедрости и великодушию следует учиться у семейства Пророка (с), и одной только показательной любви к непорочным Имамам (а) не достаточно, а истинным показателем любви на самом деле является следование их традиции и стремление равняться на них во всех деяниях. Размышляя над этим тезисом аятоллы Макарем Ширази относительно традиции меценатства, выраженной в образе жизни Имама Хасана Муджтабы (а), человек приходит к осмыслению проявления этой великой личностью безграничного внимания и беспокойства к судьбам малоимущих слоев населения. Из речи великого аятоллы Макарема Ширази узнаем: "Имам Хасан Муджтаба (а) настолько активно стремился оказывать помощь нуждающимся и бедным, что его дом стал пристанищем и убежищем для многих из них. Это качество Имама (а) достигло такой известности среди народа, что всякий путник, бедняк или просто обездоленный человек, которого судьба заносила в город Куфу, сразу начинал искать дом старшего внука Пророка (с)".
Смысл термина "Аль-Инфак" (расходование на пути Аллаха) в Коране
Аят священного Корана «وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ»"...а просящего подаяние не отгоняй" (93/10) указывает на вторую обязанность Пророка (с), коей является забота о бедных и неимущих людях и разумное, достойное отношение к ним. В суре "Корова", аяте 263, Всевышний говорит о правильном поведении и обращении с бедняками: «قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِىٌّ حَلِيمٌ» "Доброе слово и прощение лучше подаяния, за которым следует обидный попрек. Аллах ни в чем не нуждается, Он — снисходителен". Из этого аята следует, что если человек не имеет возможности оказать помощь, или по какой-либо другой причине не имеет намерения помочь, то должен добрым словом ответить просящему. Ведь если мы не способны оказать посильную метериальную помощь, то ни в коем случае не имеем права наносить душевную травму или посягать на честь и достоинство обездоленного человека.
Пример благотворительности из жизни Имама Хасана Муджтабы (а)
Соблюдение данных нравственных ценностей отчетливо прослеживается в образе жизни непорочных предводителей (а). В качестве наглядного примера можно упомянуть случай, произошедший между Имамом Хасаном Муджтабой (а) и неким бедняком. Однажды этот малоимущий человек постучал в дверь дома Имама Хасана Муджтабы (а), приговаривая: "لَمْ يَبْقَ لى شَىْءٌ يُباعُ بِدِرْهَمٍ يَكْفيكَ مَنْظَرُ حالَتى عَنْ مُخْبِرى الّا بَقايا ماءُ وَجْهى صُنْتُهُ الّا يُباعَ وَقَدْ وَجَدْتُكَ مُشْتَرى"
"О, внук Пророка! У меня не осталось ничего из того, что я мог бы продать за дирхамы. Мое лицо и мой внешний вид говорит сам за себя, и свидетельствует правдивость моих слов. Однако у меня осталась совесть, которую я сохранил (чтоб найти достойного покупателя для нее), и теперь, обнаружив в тебе достойного покупателя, предлагаю ее тебе!"
Тогда Имам Хасан Муджтаба (а) вызвал к себе своего казначея, и поинтересовался, какое количество денег осталось в казне. Казначей ответил: "12 тысяч дирхамов". Имам (а) повелел ему: "Выплати их этому бедняку". После чего подозвал к себе того человека и извинившись перед ним, обратился к нему со словами: "Мы не смогли в полной мере предоставить тебе то, что тебе полагается. Однако мы отдали тебе все, что было в наших резервах". После этого Имам (а) в стихотворной форме ответил бедняку:
خُذِ الْقَليلَ وَ كُنْ كَأَنَّكَ لَمْ تَبِعْ ما صُنْتَهُ وَ كَأَنَّنا لَمْ نَشْتَرِ
" Возьми то малое имущество, что тебе дано, и оставайся таким, как если бы ты ничего не продавал, и мы ничего не покупали у тебя (то есть я не буду смотреть тебе в лицо, дабы ты не испытывал смущения).
Подобный метод является совершеннейшим по своим этическим характеристикам и лучшим способом оказания материальной помощи нуждающимся людям. Поэтому, делаем вывод, что человек либо не оказывает бедняку материальную помощь, но при этом добрым словом и мягкой речью приеосит свои извинения, либо, если он оказал помощь и получил награду за нее, то должен проявить старание в сохранении своего будущего воздаяния и не пускать ее на ветер по причине упреков или обидных слов в адрес бедняка, как об لَاتُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىэтом говорится в священном аяте:
Не делайте тщетными ваши милостыни попреком и обидой (2:264)
Отличительные качества щедрости в жизни Имама Хасана (а)
Описывая и поясняя сущность щедрости Имама Хасана Муджтабы (а) в общественных отношениях, аятолла Макарем Ширази говорит: "Имам Хасан Муджтаба(а), известный как щедрейший семейства Пророка (с), в ответ на вопрос некоего человека о том, что значит быть щедрым, ответил: "الْابْتِداءُ بِالْعَطِيَّةِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ"
1- "Щедрость - это дарование и милостыня еще до того, как будет запрошена помощь". Щедрый человек в тот момент, когда заметит в человеке признаки, указывающие на нужду, не медлит с оказанием помощи и не дает испытывающему нужду человеку первым попросить его о материальной поддержке, предоставив ее незамедлительно и на опережение. Это очень важный момент, несмотря на то, что помощь нуждающемуся и после его просьбы о ней также поощрительно и достойно высокой награды. Осознавая щедрость Всевышнего Аллаха, Его ангелов и пророков (а), видится наиболее достойным с нашей стороны воспитывать в себе качества щедрого человека, дабы оказаться в числе тех, кого охватит бесконечная милость и щедрость Всевышнего Творца.
وَ اطْعامُ الطَّعامِ فِى الْمَحَلِ2-
Раздача пищи в тех местах, где в ней испытывают нужду.
Данное предложение можно понимать в двух смыслах:
Первый - в местах, где раздача пищи наиболее актуальна следует это делать, а не там, где угощаются только обеспеченные и богатые люди. Это как раз тот случай, о котором было направлено замечание и предупреждение повелителем правоверных Имамом Али (а) своему наместнику в одной из провинций халифата Усману Бин Ханифу. Согласно этому раздача пропитания и кормить голодных - из числа атрибутов щедрого человека.
Второй смысл, который можно извлечь из данного отрывка речи Имама Хасана (а), это то, что вопреки сложившейся в последнее время традиции или моде приглашать и собирать людей в места, в которых видятся меньше труда и времени на уборку и приведение в порядок своего дома, таких, как рестораны или различного рода салоны, Имам (а) подразумевает следующее: "щедрым можно назвать того человека, который раздает пищу и кормит нуждающихся именно из своего дома", что в свою очередь является причиной наполнения домашнего очага божественной благостью, защищает домочадцев от нестастных случаев, бед и всякого рода болезней и недугов.
Однако следует понимать, что два приведенных в предании признака щедрых людей являются лишь частью целого ряда атрибутов, присущих великодушному человеку, и очевидно, что щедрость не ограничивается этими двумя качествами. Из множества других преданий становится видно, что список качеств и атрибутов великодушия и щедрости представлен гораздо шире и подробнее.
Наименьшая услуга - наибольшее благо
Из истории жизни великих религиозных предводителей можем наблюдать, как минимальное доброе дело и услуга в ответ получали самое большое благо и воздаяние. Приведем здесь некоторые примеры тому:
В одном из путешествий Имам Хасан (а), Имам Хусейн (а) и Адбуллах ибн Джафар отстали от каравана, после чего посреди пустыни их настигла жажда. Вдруг вдалеке они заметили палатку и тут же направились к ней. Там они увидили старую одинокую женщину, которая позволила им напиться водой, а потом угостила их свежеприготовленной бараниной. После такого теплого приема они обратились к ней, предложив ей непременно заглянуть к ним в гости, когда та окажется в городе Медине, в надежде на то, чтобы им тоже предоставилась возможность восполнить хоть какую-то часть того радушия и тепла, которые были проявлены ею по отношению к ним. По воле судьбы в один из годов пустыня вокруг Медины подверглась суровой засухе, вследствие чего населявшие ее кочевники вынуждены были перебираться в город и просить помощи у мединцев. В один из дней взгляд Имама Хасана Муджтабы (а) упал на ту самую старушку, которая бродила по улицам Медины в поисках помощи. Имам (а) подошёл к ней и спросил, помнит ли она, как однажды он, его брат (а) и сын дяди, обратились к ней за помощью, и она оказала им наилучшим образом поддержку и помощь. Однако та пожилая женщина уже ничего не помнила о том случае, и Имам (а) сказал ей: "Если ты не помнишь, то я хорошо помню. После чего передал ей определенную сумму денег и много овец, а потом направил ее к дому своего брата Имама Хусейна (а), который также вручил ей еще большие дары, после чего и он (а) направил ее к дому Абдуллаха ибн Джафара, который тоже передал ей множество ценных подарков. В конечном итоге та пожилая женщина оказалась из числа богатейших людей той местности.
Послесловие:
Выражение уважения по отношению к великим религиозным личностям, брать в качестве посредников непорочных божественных руководителей - дело хорошее, однако не стоит ограничиваться только лишь этим. Необходимо воплощать эти примеры в своих повседневных делах, помогая всевозможными способами нуждающимся из числа соплеменников, родичей, друзей и просто знакомых и соседей. Тем, у кого есть такая возможность, следует протянуть руку помощи не справедливо осужденным, оказавшимся за решеткой за неумышленно совершенные преступления, обанкротившимся, больным, нуждающимся студентам, девушкам, не имеющим средств на приобретение приданного, и другим подобным категориям людей, дабы Всевышний Аллах также протянул нам руку помощи и поддержки в День, когда ни что нам не будет так нужно, как наши благие дела.
[1] بحث تفسیر قرآن کریم حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی ؛ پانزدهمین روز از ماه مبارک رمضان سال1389.
Лекции по толкованию текстов Священного Корана великого аятоллы Макарема Ширази, 15-й день благословенного месяца Рамадан, 2010 год.
[2] بحث تفسیر قرآن کریم حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی ؛ پانزدهمین روز از ماه مبارک رمضان سال1389.
Лекции по толкованию текстов Священного Корана великого аятоллы Макарема Ширази, 15-й день благословенного месяца Рамадан, 2010 год.
[3] والاترين بندگان ؛ ص122.
Книга "Высочайшие из рабов Аллаха",стр. 122.
[4] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص417.
Книга "Многозначительные клятвы Корана", стр. 417.
[5]منتهى الآمال، ج 1، ص 162.
Книга "Мунтаха-аль-Амаль", том 1, стр.162.
[6] بقره، آيه 264.
Сура "Корова", аят 264.
[7] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص417.
Книга "Многозначительные клятвы Корана", стр. 417.
[8] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص373.
Книга "Многозначительные клятвы Корана", стр. 373.
[9] ميزان الحكمه، ج 9، حرف الكاف، باب 3470، ح 17494.
Книга "Мизан-уль-Хикма", том 9, буква "Каф", глава 3470, предание 17494.
[10] سوگندهاى پر بار قرآن ؛ ص373.
Книга "Многозначительные клятвы Корана", стр. 373.
[11] سوگندهاى پر بار قرآن، ص: 374.
Книга "Многозначительные клятвы Корана", стр. 374.
[12] ميزان الحكمه، ج 9، حرف الكاف، باب 3470، ح 17494.
Книга "Мизан-уль-Хикма", том 9, буква "Каф", глава 3470, предание 17494.
[13] اخلاق در قرآن، ج 3، ص 94.
Книга "Нравственность в Коране", том 3, стр. 94.
[14] گفتار معصومين(ع) ؛ ج2 ؛ ص202.
Книга "Высказывания непорочных(а)", том 2, стр. 202.
[15] داستان ياران: مجموعه بحث هاى تفسيرى حضرت آيت الله العظمى مكارم شيرازى (مدظله)، ص: 107 و 108.
Сборник "Истории сподвижников: избранные лекции по тафсиру великого аятоллы Макарема Ширази", стр. 107 и 108
source : abna24
