Вопрос
Мы шииты говорим, что одним из доказательств искренней веры и покорности Абу Талиба Аллаху является хадис, в котором рассказывается, что некий человек спросил Имама Саджада (ДБМ) о вере Абу Талиба, и он в частности ответил: «Всевышний Аллах повелел Посланнику Аллаха (ДБАР) объявить мусульманам, чтобы они, если состояли в браке с неверующими, разорвали эти брачные отношения. Фатима бинт Асад была мусульманкой, но до самой смерти Абу Талиба она продолжала оставаться его супругой, что указывает на веру Абу Талиба». Священный Коран обращается к верующим в суре «Испытуемая»: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них». В 221 аяте суры «Корова» сказано: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она (её красота, богатство или положение) понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют (даже если вы будете вынуждены выдать их замуж за верующих невольников). Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он (его красота, богатство или положение) понравился вам». На основании этих аятов можно сделать вывод, что запрет на брак с неверующими был ниспослан после того, как Пророк (ДБАР) переселился в Медину, так как эти аяты были ниспосланы в Медине. Каким же образом приведённый выше хадис от Имама Саджада может служить доказательством веры Абу Талиба, если учесть, что он покинул мир тогда, когда Пророк ещё жил в Мекке?
Краткий ответ
Данный хадис не соответствует условиям науки о хадисах, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из немалочисленных доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом. Существует множество иных доводов, указывающих на то, что Абу Талиб был верующим мусульманином. К подобным доказательствам, в истинности которых нет никаких сомнений, относятся его собственные слова и поступки, зафиксированные историей и упомянутые в трудах исламских учёных и исследователей. Также свидетельством его веры служит похвала в его адрес со стороны Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ), и одобрительные высказывания о нём других мусульман. Его вера подтверждается и тем, как он защищал Посланника Аллаха, помогал ему и мусульманам, содействовал сохранности и развитию исламской религии.
Мы убеждены в том, что если человек отбросит в сторону фанатизм и упрямство, а затем объективно и беспристрастно изучит историю и жизнь Абу Талиба, то он непременно осознает, какую роль он сыграл в деле защиты и распространения исламской религии. Он обязательно проникнется словами Ибн Аби Аль-хадида, который в своих комментариях к Нахдж аль-балага написал во славу Абу Талиба стихи, примерный перевод которых выглядит следующим образом:
Если бы не было Абу Талиба и его сына, то никогда религия и исламское учение не достигли бы того, чего они достигли. Абу Талиб всегда спешил на помощь к Пророку в Мекке, а его сын Али защищал Ислам своей жизнью в Медине.
Подробный ответ
О мировоззрении человека и его убеждениях можно узнать различными способами, к некоторым из которых относятся:
1. Исследование и изучение его речей. В речах человека непременно проявляется всё то, что он знает и во что он верит. В данной статье мы приведём несколько примеров из речей Абу Талиба, в которых отражаются его убеждения и которые являются доказательствами того, что он обладал искренней верой в пророческую миссию его великого племянника. Абу Талиб говорил, обращаясь к курейшитам Мекки: «Знатные и понимающие люди должны знать, что Мухаммад (ДБАР) такой же пророк, какими были Муса (ДБМ) и Иса (ДБМ). Он обладает тем же божественным светом, которым владели два его предшественника. Все без исключения пророки, повинуясь приказу Всевышнего Аллаха, призывали людей к истине и удерживали их от грехов и пороков. О знать и предводители курейшитов! Вы полагали, что сумеете завладеть им и подчинить его себе, в то время как мечты, которые витают в ваших головах, не больше чем беспорядочные сны. Знайте, он пророк, и он получает откровение от Аллаха».[1] В другой части своей речи Абу Талиб говорил: «О курейшиты, разве вы не знаете, что мы узнали в нём (Мухаммаде) пророка наподобие пророка Мусы. Его имя и его признаки были упомянуты в предыдущих писаниях, ниспосланных с небес. Искренние рабы Аллаха испытывают к нему особую любовь, так не проявляйте же несправедливости в отношении тех, в чьи сердца Аллах вложил любовь к нему».[2] Так же в исламской литературе запечатлены его слова, которыми он обратился к Посланнику Аллаха: «О племянник, знай, что до тех пор, пока Абу Талиб не будет погребён в земле и не будет закопана его могила, никогда враги не смогут причинить тебе вреда. Исполняй миссию, которая была возложена на тебя. Не бойся никого. Неси людям благую весть и освети их глаза. Ты призвал меня к своей вере, и я знаю, что ты увещевал меня, и в своём призыве ты правдив и верен. Воистину, религия Мухаммада (ДБАР) является наилучшей религией».[3] Сказанное в этих речах является очевидным доказательством того, что Абу Талиб был правоверным мусульманином, и нельзя этого отрицать.
2. Его деяния и поступки в обществе. История свидетельствует, что в течение своей жизни Абу Талиб ни разу не допускал того, чтобы его благородный племянник испытывал мучения и страдания, и никогда не позволял, чтобы кто-либо нанёс ему обиду или огорчил его. Несмотря на многочисленные трудности, Абу Талиб всегда брал племянника в свои поездки, например в известную поездку в Шам.
Его убеждённость в исключительности сына его брата была настолько высока, что он брал его с собой в Запретную мечеть и взывал к Аллаху его именем, прося Аллаха ниспослать им благ и милостей.
Абу Талиб не проявлял ни малейших послаблений и халатности, защищая и оберегая Посланника Аллаха (ДБАР). Вместе с Пророком он вытерпел три долгих года лишений и трудностей, когда курейшиты Мекки перестали иметь с мусульманами всякие отношения. Абу Талиб предпочёл терпеть лишения вместе с Пророком, нежели быть одним из предводителей мекканского племени Курейш. Эти лишения и трудности повлекли за собой серьёзную болезнь Абу Талиба, и через несколько дней после снятия экономической блокады он покинул этот мир.
Его вера в пророческую миссию Посланника Аллаха (ДБАР) и в проповедуемую им религию была настолько искренна и прочна, что он даже был готов пожертвовать своими детьми, лишь бы Пророк остался жив. Когда Пророку был ниспослан 214 аят суры «Поэты»: «И увещевай свою ближайшую родню», он созвал всех своих родственников для того, чтобы обратиться к ним с увещеваниями и назиданиями. Он призвал их к исламской религии и к поклонению Единому Аллаху. В тот день Абу Талиб обратился к Пророку со стихами примерно следующего содержания: «О мой племянник, поднимись. Ты обладаешь возвышенным положением. Твоя партия является лучшей партией. Ты сын знатного мужчины и знатных мечей. Если какой-либо язык причинит тебе страдания, то на твою защиту поднимутся острые языки и сведут на нет иную остроту. Клянусь же Аллахом, что арабы непременно подчинятся и смирятся пред тобой, как младенец смиряется пред своей матерью».[4]
3. Отношение к нему и к его убеждениям его родственников и близких.
А. Когда Имам Али (ДБМ) известил Посланника Аллаха (ДБАР) о смерти своего отца Абу Талиба, Посланник Аллаха очень расстроился и расплакался. Он повелел Али (ДБМ) приготовить всё необходимое для совершения Абу Талибу большого омовения, его заворачивания в саван и предания земле его тела. В тот миг Пророк (ДБАР) обратился к Аллаху с просьбой о прощении и милостей для Абу Талиба.[5] Это ещё раз свидетельствует о том, что Абу Талиб был мусульманином, ибо совершение большого омовения, заварачивание в саван и предание тела земле обязательно должны быть выполнены для умершего мусульманина. И эти деяния не должны выполняться для язычников и других неверующих.[6] Также нужно помнить, что ни один мусульманин не имеет права просить у Аллаха прощения для язычников и неверующих.[7]
Б. Имам Бакир (ДБМ) говорил: «Вера Абу Талиба превосходила веру множества других людей. Повелитель правоверных Али (ДБМ) повелел совершать хадж от его имени».[8]
В. В хадисе от Имама Садика (ДБМ) говорится: «Абу Талиб подобен обитателям пещеры (о которых упомянуто в Коране). Они имели полные верой сердца, но внешне выглядели приверженцами язычества. По этой причины они будут вознаграждены дважды».[9] Этот хадис повествует нам о том, что в течение некоторого времени Абу Талиб скрывал свою веру, чтобы этим путём защищать Ислам и жизнь Посланника Аллаха (ДБАР). Подобное сокрытие убеждений ради великих и значимых целей не только не нанесло вреда вере Абу Талиба, но и вознесло его на высочайшие степени веры, за что Аллахом для него уготована двойная награда.
Г. Все имамитские и зейдитские учёные, следуя речам и наследию ахль аль-бейт (ДБМ), убеждены в том, что Абу Талиб был одной из выдающихся личностей в истории Ислама. Они обладают неоспоримыми фактами, что в тот миг, когда душа Абу Талиба покинула его тело, его сердце было наполнено глубокой верой в Аллаха и Его Пророка, искренностью по отношению к Исламу и мусульманам. Об этом учёными было написано множество самых разных трудов.[10]
Д. Немалое число суннитских учёных, например, алламе Барзанджи, шейх Ибрагим Ханбали, Ибн Джаузи, а также все известные шиитские учёные, такие как Аминуль-ислам Табарси, Мухаммад Бакир Маджлиси, алламе шейх Абу Джафар, Ибн Фатал Нишабури, сейид Абдулла Шуббар, Мухаккик Раванди, шейх Садук, алламе Караджаки, сейид Ибн Тавус, сейид Муртаза и другие свидетельствовали о вере Абу Талиба и обосновали своё свидетельствование вескими доводами.[11]
Теперь перейдём к обсуждению двух аятов Корана, которые были упомянуты в вопросе, а точнее к обсуждению хадиса от Имама Саджада (ДБМ), который по заверениям человека, задавшего вопрос, имеет отношение к двум этим аятам. Следует отметить, что невозможно с точностью утверждать, что данный хадис относится к этим двум аятам, ибо в полной версии хадиса от Имама Саджада (ДБМ) сказано, что однажды ему задали вопрос: «Был ли Абу Талиб верующим?» Он ответил: «Да». Ему сказали: «Некоторые люди говорят, что он был неверующим». Имам сказал: «Воистину, я удивляюсь тому, что некоторые люди полагают, что Абу Талиб был неверующим. Разве они не понимают, что, придерживаясь подобных убеждений, они возводят напраслину на Посланника Аллаха (ДБАР) и Абу Талиба? Разве в нескольких аятах из аятов Корана не говорится о том, что женщине после принятия ею Ислама запрещено оставаться супругой неверующего человека? Тогда как общеизвестно, что Фатима бинт Асад была одной из первых мусульманок, и до конца своей жизни она продолжала оставаться женой Абу Талиба».[12] Если допустить, что данный хадис имеет отношение к двум вышеупомянутым аятам Корана, которые были ниспосланы в Медине,[13] то можно сказать, что доказывать этим хадисом веру Абу Талиба затруднительно. Однако не следует забывать науку о хадисах, по условиям которой данный хадис не выдерживает критики, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из приведённых ранее доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом.
Разбор хадиса и цепочки его передатчиков. Хадис, который передаёт слова Имама Саджада (ДБМ), по нескольким причинам является слабым и недостоверным:
1. Этот хадис не упоминается ни в одном из основных и авторитетных сборников шиитских хадисов, например, в четырёх шиитских книгах (аль-кутуб аль-арбаа). Этот хадис передаётся только в книге под названием «Вера Абу Талиба».[14]
2. Передатчиком этого хадиса является некий Абу Али Муаддых, о котором не имеется подробной информации в книгах о биографиях и личностях передатчиков хадисов. О нём упоминает только сейид Мухсин Амин в своей книге «А’йан аш-шиа». Он пишет о нём следующее: «Его имя Умар ибн Хусейн ибн Абдуллах ибн Мухаммад Суфи ибн Йахйа ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб (ДБМ) Аль-амри Аль-куфи Аль-алави, известный как Муаддых».[15]
3. Как видно из предыдущего пункта, Абу Али Муаддых через семь поколений восходит к Повелителю правоверных Али (ДБМ). Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб является сыном дяди Имама Саджада (ДБМ), и жил с ним примерно в одно время. Из этого следует, что между Абу Али Муаддыхом и Мухаммадом ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб было ещё пять поколений, поэтому Абу Али Муаддых никак не мог передавать что-либо напрямую от Имама Саджада (ДБМ).
Итак, из того, что было сказано выше и из многочисленных доводов можно сделать следующий вывод. Можно сомневаться во многих вещах, но никак невозможно испытывать сомнения в истинности того, что Абу Талиб был одним из главных защитников и заступников Ислама и Посланника Аллаха (ДБАР). Он настолько рьяно защищал Посланника Аллаха и проповедуемую им религию, настолько усердно сдерживал их врагов, что никак нельзя мотивировать его поступки просто родственными связями или племенными отношениями. Ярчайшим примером его защиты и помощи Посланнику Аллаха является то, как он помогал и оберегал Посланника Аллаха и других мусульман в Мекке после того, как язычники объявили экономическую и общественную блокаду мусульманам. Все исламские историки пишут в своих трудах, что в это тяжелое для Пророка и мусульман время, когда жители Мекки прекратили с ними всяческие отношения, лишь Абу Талиб оставался защитником и помощником Посланника Аллаха. В течение долгих трёх лет он отказывался от своих дел и всячески помогал Пророку и новообращённым мусульманам. Его искренность в защите Пророка Ислама (ДБМ) и его миссии проявлялась в том, что в это время он возвёл строения, которые не давали курайшитам неожиданно напасть на мусульман. Для того чтобы не подвергать опасности жизнь Посланника Аллаха каждый день он готовил для него новое место отдыха и ночлега, оберегая его таким образом от злых умыслов язычников. И, преследуя эти же цели, очень часто он укладывал на ложе Пророка своего великого сына Али (ДБМ).[16]
Мы убеждены в том, что если человек отбросит в сторону фанатизм и упрямство, а затем объективно и беспристрастно изучит историю и жизнь Абу Талиба, то он непременно осознает, какую роль он сыграл в деле защиты и распространения исламской религии. Он обязательно проникнется словами Ибн Аби Аль-хадида, который в своих комментариях к Нахдж аль-балага написал во славу Абу Талиба стихи, примерный перевод которых выглядит следующим образом:
Если бы не было Абу Талиба и его сына, то никогда религия и исламское учение не достигли бы того, чего они достигли. Абу Талиб всегда спешил на помощь к Пророку в Мекке, а его сын Али защищал Ислам своей жизнью в Медине.[17]
Для большей информации о вере Абу Талиба и его жизни, в которой ярко проявляются его защита и помощь Посланнику Аллаха, исламской религии и мусульманам, рекомендуем обратиться к следующим трудам, в которых собраны хадисы и другие доводы: Тафсир Аль-мизан, т.7, стр.80; Тафсир Намуне, т.5, стр.191-198; Аль-гадир, т.8.
Источник: islamquest.net
_________________________ [1] Выдающиеся моменты из истории Пророка Ислама, Джафар Субхани, стр.163; Диван Абу Талиба, стр.32; Сира, Ибн Хишам, т.1, стр.373.
[2] Там же.
[3] Там же; Тарих, Ибн Касир, т.2, стр.42; Тафсир Намуне, т.5, стр.195.
[4] Там же; Ат-тараиф, сейид Ибн Тавус, стр.85.
[5] Там же.
[6] Ал-люма ад-дамишкийа, Мухаммад ибн Джамалуддин Мекки Амили, стр.20; Тахрир аль-василя, Имам Хомейни, т.1, стр.65; Таузих аль-масаиль, тринадцать муджтахидов, т.1, стр.313, пункт 542.
[7] Сура «Покаяние», аят 113: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями ада».
[8] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.14, стр.76.
[9] Фуру абадийат, Джафар Субхани, т.1, стр.377.
[10] Яркий лик Абу Талиба, Хайруллах Мардани, стр.136; Васаиль аш-шиа, т.11, стр.480.
[11] Тафсир Аль-мизан, Мухаммад Хусейн Табатабаи, т.2, стр.308; Тафсир Намуне, аятолла Макарем Ширази, т.24, стр.35.
[12] Аль-гадир, т.8, со ссылкой на тафсир Намуне, т.5, стр.197.
[13] Алламе Табатабаи уверен в том, что эти аяты были ниспосланы в Медине, Аль-мизан, т.2, стр.308.
[14] Вера Абу Талиба, Фаххар ибн Мад Мусави, однотомник, издательство Сейид аш-шухада, Кум, 1410 год хиджры.
[15] А’йан аш-шиа, сейид Мухсин Амин, т.2, стр.387.
[16] Аль-гадир, т.8, тафсир Намуне, т.5, стр.198.
[17] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.14, стр.84.
