Поразительные открытия Корана

СОТВОРЕНИЕ МИРА
Сотворение мира в Коране описывается не так, как в Библии. Это различие очень важно, так как оно противоречит параллелям между Кораном и Библией, которые часто и ошибочно проводятся западными авторами, дабы показать схожесть двух текстов. На Западе склонны заявлять, что Пророк Мухаммед (с) всего лишь скопировал здесь основные идеи Библии. Однако давайте сравним шесть дней Творения и ещё один день отдыха Божьего, о которых говорится в Библии, со стихом из суры «Аль А'раф» (7:54): «Господь твой — Аллах, сотворивший небеса и землю в шесть дней».
По мнению современных исследователей Корана, слово «айам», один из переводов которого — «дни», следует толковать как обозначение длительного периода времени, эпохи, а не как «день» (двадцать четыре часа). По нашему мнению, важен тот факт, что Коран, в отличии от Библии, не устанавливает чёткой последовательности сотворения неба и земли. Он говорит о создании небес до земли и земли до небес, когда речь идёт о Творении вообще, как например, в стихе суры «Таха» (20:4): «Откровение от Того, кто сотворил землю и небеса».
Из Корана можно почерпнуть не только идею об одновременной эволюции небес и земли. В нем содержится также полностью научная информация об изначальном существовании единой газообразной массы (дурхан), элементы которой, хотя и соединённые вначале (ратг), затем становятся отдельными элементами (фатг). Этот принцип отражён в суре «Фусилат» (41:11): «И Аллах взошёл к небу, которое было как дым». Эта концепция находит своё отражение и в суре «Аль-Анбия» (21:30): «Разве неверные не видят, что небеса и земля были соединенными, а потом Мы их разделили?»
Процесс разделения привёл к образованию многих миров. Концепция о многих мирах встречается в Коране много раз после того, как она высказывается во втором стихе суры «Фатиха» (1:2): «Хвала Аллаху, Господу миров».
Всё это находится в точном соответствии с современными научными гипотезами о существовании первичной туманности и процессе вторичного отделения элементов, которые затем превратились в галактики, звёзды и планеты в процессе дальнейшего разделения. Коран говорит также и о творении, находящемся между небом и землёй, например, в суре «Аль-Фурган» (25:59) читаем: «Аллах — тот, кто сотворил небеса и землю и всё, что между ними». Это соответствует современным открытиям — существовании «мостов» материи, находящихся вне организованных астрономических систем.
Данный обзор показывает, что Коран и современная наука согласуются во многих концепциях. Мы значительно отошли от библейского текста с его неприемлемой картиной последовательности сотворения мира, особенно — о сотворении земли (на третий день) ПЕРЕД сотворением небес (на четвёртый день). Всем известно, вместе с тем, что наша планета произошла от своей звезды — Солнца. Можно ли с учетом всего этого говорить, что некто, вдохновившись Библией, стал автором Корана? При этом он, по своей собственной воле, так исправил текст Библии, что пришёл к общей концепции, объясняющей появление Вселенной, тогда как эта концепция сформировалась.только через многие века после его смерти?

О СВЕТЕ И ДВИЖЕНИИ
Когда я говорю людям Запада о том, что говорится в Коране об астрономии, то они обычно отвечают, что в этом нет ничего особенного, так как арабы сделали множество открытий в данной области задолго до европейцев, то есть Коран вроде как «непричем». На самом деле это полностью неправильный аргумент в устах тех, кто не знает историю. Во-первых, развитая наука в арабских странах появилась значительно позже, чем был ниспослан Коран. Во-вторых, научные знания, которыми обладала исламская цивилизация в момент своего расцвета, не позволяли человеку дать такое описание небес, как это делается в Коране.
Опять-таки, данная тема настолько обширна, что я могу привести лишь краткий обзор.
Библия говорит о Солнце и Луне как двух светилах — для управления днем и управления ночью, а Коран различает их употреблением разных эпитетов: свет (нур) о Луне и факел (сирадж) о Солнце. Это более соответствует астрономическим понятиям, поскольку Луна, как мы знаем, — это инертное тело, отражающее свет, а Солнце излучает тепло и свет.
Слово «звезда» (наджм) сопровождается другим пояснительным словом «такиб», говорящим о том, что звезда горит и угасает, исчезая во тьме ночной.
В Коране слово «кавкаб» определённо означает планеты, являющиеся небесными телами, отражающими, а не излучающими свет, как Солнце. На сегодняшний день известно, что небесная структура сбалансирована расположением звёзд на определённых орбитах и взаимодействием сил притяжения, связанных с их массой и скоростью движения. Но разве Коран не описывает эти факты в терминах, которые мы можем понять только сегодня, когда говорит об основании этого равновесия в суре «Аль-Анбия» (21:33): «Он сотворил день, ночь, солнце и луну. Они движутся по своему круговому пути».
Арабское слово, обозначающее это движение, — «сабаха» (в тексте «ясбахун») — несёт в себе значение движения, производимого любым движущимся телом. В случае с небесным телом данное слово должно переводить как «двигаться в своём движении».
Объяснение смены дня и ночи само по себе было бы непримечательно, если бы не тот факт, что в Коране эта смена описывается терминами, имеющими на сегодняшний день большое значение. В Коране используется глагол «каввара» в суре «Аль Зумар» (39:5), чтобы объяснить, как ночь обвивается или оборачивается вокруг дня, а день — вокруг ночи, точно так же, как тюрбан оборачивается вокруг головы. Это в высшей степени точное сравнение; но в то время, когда был ниспослан Коран, астрономических данных, необходимых для такого сравнения, еще не существовало.
Описывается также эволюция небес и концепция неподвижного Солнца. Кроме того, Коран, по-видимому, косвенно ссылается на идею о расширении Вселенной.
То есть информация, приведённая в Коране, соответствует современному научному знанию. Вплоть до упоминания о покорении космоса, которое, как известно, стало возможным благодаря техническому прогрессу XX века. Тем не менее, вот что говорит по этому поводу сура Аль Рахман (55:33): «О собрание джиннов и людей! Если можете пройти через землю и небо, то пройдите! Вам не сделать это иначе, как с [Нашей] мощью».
Сила идёт от Всемогущего, а цель всей суры — приглашение признать милосердие Аллаха к человеку.

ЗЕМЛЯ
Теперь посмотрим, что говорит Коран о Земле. Обратимся, например, к стиху суры «Аль Зумар» (39:21). «Не видел ли ты, как Аллах низводит воду с небес и проводит её источниками по Земле? Ею Он взращивает травы разновидные по своим цветам».
Эти слова сегодня кажутся вполне естественными, но нельзя забывать, что для того времени они были необычны. Только в шестнадцатом веке Бернард Палисси дал первое логичное объяснение круговороту воды на земле. До этого люди придерживались теории, в соответствии с которой воды океана под воздействием ветров переносились вглубь континентов, а оттуда возвращались в океан через великую бездну, которую со времён Платона называли Тартар. В семнадцатом веке великий мыслитель Декарт верил в эту гипотезу и даже в девятнадцатом веке говорили о теории Аристотеля, по которой вода конденсировалась в холодных горных пещерах и образовывала подземные озёра, которые питали реки и ручьи. Сегодня нам известно, что реки и ручьи питает, в основном, дождевая вода. Это — не единственный пример, позволяющий при сравнении фактов современной гидрологии со стихами Корана говорить о высокой степени соответствия между ними. Так, в геологии относительно недавно открыт процесс складчатости, в результате которого формируются горы. Известно, что стабильность гор связана с процессом образования складок земной коры, так как именно складки обеспечивают их устойчивость.
Сравним теперь современные научные знания с одним из стихов Корана — из суры «Аль Наба'» (78:6-7): «Не Мы ли установили Землю как ложе, а горы как столбы?»
Столбы ( «автад»), которые установлены в земле как столбики для палатки, являются глубокими основаниями геологических складок. То есть и здесь, как и во многих других случаях, объективный наблюдатель не найдет противоречий Корана с современными знаниями. Но больше всего автора этих строк поразили слова Корана о живых существах из животного и растительного мира, особенно — стихи об их размножении и о происхождении жизни.
И здесь я снова должен подчеркнуть тот факт, что только в наше время, когда наука значительно шагнула вперёд, многие стихи стали окончательно понятны нам. Некоторые стихи понять легче, но они несут в себе дополнительный, ранее в чем-то сокрытый для нас смысл. Например, в суре «Аль Анбия» мы читаем: «И из воды Мы произвели всякое живое существо. И после этого, неужели они не веруют? (21:30).
Вот подтверждение современной гипотезы о том, что жизнь имеет водное происхождение.
Далее. Ни в одной стране во времена Мухаммеда научные знания в области ботаники не позволяли установить как правило, что растения имеют женские и мужские части. Тем не менее, в суре „Таха“ (20:53) говорится о том, что Аллах: „ниспосылает воду с небес и ею выращивает разновидные растения четами“.
Сегодня мы знаем, что фрукты приносят растения, которые имеют половые признаки (даже если фрукт произрастает из неоплодотворённого цветка, например, банан). В суре Аль Ра'д (13:3) сказано: „И фрукты всякого вида Мы создали парами, четами“. Соображения по поводу репродукции в животном мире были связаны с репродукцией человека. Рассмотрим их подробнее.
В области физиологии мы можем отметить один чрезвычайно важный стих: за тысячу лет до открытия кровообращения и почти за четырнадцать веков до открытия процессов пищеварения, стих Корана объясняет происхождение молока в соответствии с этими знаниями. Для того, чтобы понять этот стих, мы должны знать, что в процессе пищеварения в кишечнике происходят химические реакции, затем вещества, полученные из пищи, сложным путём переходят в кровь, иногда посредством печени, в зависимости от их химической природы. Кровь переносит эти вещества ко всем органам, в том числе, к молочным железам.
Только имея эти знания, мы можем понять, что говорится в суре „Аль Нахл“ (16:66): „В скоте есть для вас назидательное: Мы даём вам питьё из того, что у него в желудке есть среднее между переварившейся пищей и кровью — чистое молоко, приятное для пьющих его“.

РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
В Коране имеется много стихов, объясняющих данный вопрос не хуже, чем современный эмбриолог. Только после появления науки, впоследствии давшей рождение биологии и в особенности после изобретения микроскопа, человек сумел полностью понять эти стихи. Однако ещё в семнадцатом веке, не говоря о более ранних временах, ни один учёный не мог высказать эти идеи. Ничто не говорит о том, что люди на Среднем Востоке и в Аравии знали в этой области больше, чем европейцы. Сегодня же многие мусульмане, разбирающиеся в Коране и естественных науках, легко распознают соответствие коранических стихов, говорящих о репродукции человека, научным знаниям.
Помню, как один восемнадцатилетний мусульманин, выросший в Саудовской Аравии, сказал мне: „Коран даёт нам всю необходимую информацию по поводу размножения человека. Когда я учился в школе, при помощи Корана нам объясняли, как рождаются дети; ваши книги по половому образованию запоздали с появлением“.
Поразителен тот факт, что слова Корана полностью соответствуют современным знаниям в данной области и не имеют ничего общего с господствовавшими в то время суевериями, мифами и предрассудками. Теперь рассмотрим точные идеи, содержащиеся в разных стихах по поводу сложности оплодотворяющей жидкости и о том, как ничтожно мало количество, необходимое для оплодотворения, её „квинтэссенция“ — если можно так перевести арабское слово „сулала“.
Закрепление оплодотворённой яйцеклетки в женском половом органе точно описано в некоторых словах словом „'Алаг“, являющимся также и названием суры, в которой читаем: „Аллах создаёт человека из прилипающего“ (96:2).
Я не думаю, что смысл слова «'Алаг» можно передать как-то иначе. Развитие эмбриона описывается кратко, то объяснение точно, оно даёт характеристику в простых словах каждому этапу развития зародыша. Вот что говорится в суре «Аль Му'минун» (23:14): «Затем это прилипающее Мы претворяем в кусок плоти, затем кусок плоти претворяем в кости и эти кости Мы одеваем мясом. Затем Мы производим из него другое творение. Благословен Аллах, искуснейший из Творцов!»
«Кусок плоти» ( «мудга») отлично соответствует виду эмбриона на ранних стадиях его развития.
Известно, что кости формируются внутри этой массы, а потом они покрываются мускулами. Вот смысл слова «мясо» ( «лахм»). Зародыш проходит стадии развития, на которых некоторые его части пропорциональны, а некоторые — нет, эти соотношения у каждого индивидуальные. Может быть, именно это подразумевается в суре «Аль Хадж» (22:5): «Мы создали вас из земли, потом из семени, потом из прилипающего, потом из куска мяса, то красиво сложившегося, то некрасиво сложившегося».
Далее, в суре «Аль Сажда» (32:9) говорится о появлении органов чувств, слуха и внутренних органов: «[Аллах] дал вам слух, зрение, сердце».
Итак, вывод. Он, на наш взгляд, очевиден и прост. Ни один из стихов Корана не противоречит современной науке, и наоборот, ни одна из ошибочных идей того времени не отражена в Коране.