Как появилось и что означает выражение «матери правоверных»?

Как появилось и что означает выражение «матери правоверных»?

Краткий ответ

Выражение «матери правоверных» впервые появилось ещё в эпоху Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), когда после ниспослания 6-ого аята суры «Сонмы» так стали называть его жён. Назвав жён Пророка матерями верующих, Аллах посредством этого разъяснил мусульманам одно из шариатских положений, имеющих отношение только к Пророку. Это положение, уподобляя его жён матерям верующих, на самом деле уподобляет их лишь в некоторых моментах, касающихся матери и её ребёнка. Причины, по которым Всевышний Аллах установил данное шариатское положение, заключаются в следующем:

1. Данное положение призывает с уважением относиться к жёнам Посланника Аллаха.
2. Оно подразумевает уважительное и почтительное отношение к самому Посланнику Аллаха.
3. Данное положение на корню пресекает возможность того, что после смерти Пророка какой-либо корыстолюбец возьмёт в жёны его вдову и, подняв таким образом своё положение в глазах других мусульман, будет претворять в жизнь свои корыстные планы и меркантильные замыслы.

Подробный ответ

1. Выражение «матери правоверных», по-арабски звучащее как «умм аль-муминин», впервые появилось ещё в эпоху Посланника Аллаха после ниспослания следующего аята: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жёны – их матери».[1] А впоследствии это выражение прочно закрепилось в мусульманской литературе и традиции. В этом аяте Всевышний Аллах назвал жён Пророка матерями всех верующих. Конечно же не в прямом смысле, а в виде аллегории. Так же, как Он назвал Посланника Аллаха отцом всей общины, то есть её духовным основателем.

2. Назвав жён Пророка матерями верующих, Аллах посредством этого разъяснил мусульманам одно из шариатских положений, имеющих отношение только к Пророку.[2] К подобным положениям относится также отличие жён Пророка от всех остальных женщин, о чём сказано в суре «Сонмы»: «О жёны Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина».[3]

3. Данное положение, уподобляющее жён Пророка матерям верующих, на самом деле уподобляет их лишь в некоторых моментах, касающихся матери и её детей. Шариат предполагает в отношениях между матерью и её кровными детьми ряд положений и прав, которые не действуют в полной мере между жёнами Пророка и верующими. В их случае действительны и обязательны к соблюдению всего два момента. Верующие должны уважать жён своего Пророка, и верующие мужчины не имеют права заключать с ними браки после смерти Посланника Аллаха. В остальном между жёнами Пророка и верующими не существует положений и прав, существующих между матерями и их родными детьми, такими как право на наследство, дозволенность прикосновения к матери, дозволенность смотреть на неё без платка и так далее. Таким образом, 6-ой аят суры «Сонмы» повелевает верующим уважать жён своего Пророка и запрещает им жениться на них.[4]

4. Причины, по которым Всевышний Аллах установил данное шариатское положение, заключаются в следующем:

     Во-первых, данное положение призывает с уважением и почтением относиться к жёнам Посланника Аллаха, а также показывает, что они отличаются от остальных женщин, о чём сказано в Коране.[5]

     Во-вторых, данное положение подразумевает уважительное и почтительное отношение к самому Посланнику Аллаха. В мусульманской литературе описываются события, которые послужили причиной ниспослания 6-ого аята суры «Сонмы». Некоторые лица, испытывавшие вражду к Посланнику Аллаха, намеревались после его смерти жениться на его вдовах, чтобы отомстить ему таким способом и унизить его в глазах мусульман. Но ниспосланный аят запретил мусульманам жениться на вдовах Пророка.

     И в-третьих, данное положение на корню пресекает возможность того, что после смерти Пророка какой-либо корыстолюбец возьмёт в жёны его вдову и, подняв таким образом своё положение в глазах других мусульман, будет претворять в жизнь свои корыстные планы и меркантильные замыслы. Шахид Мутаххари писал, что тайна запрета женитьбы на вдовах Пророка заключается в том, чтобы вероятный муж вдовы Пророка не стал использовать её высокое положение для достижения каких-либо политических и общественных целей, могущих нанести вред исламской религии.[6]  

[1] Сура «Сонмы», аят 6.

[2] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.16, стр.414.

[3] Сура «Сонмы», аят 32.

[4] Намуне, аятолла Макарем Ширази, т.17, стр.205-207.

[5] Сура «Сонмы», аят 32.

[6] Собрание сочинений, Муртаза Мутаххари, т.19, стр.431.