الأسس التربوية والأخلاقية في حكومة المهدي المنتظر

الحمد لله على دين الإسلام الذي جمع الشتات، ودعا إلى التآلف والتحابب والمودة والاعتصام ونهى عن التفرق والخلاف والشقاق وبين أن الاختلاف إذا وقع في الأمة كان هو سبيل التفريق والتعصب وقد ذكر الله تعالى نعمة الاتحاد والاتفاق:

(وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا).[1]

إننا اليوم في أشد الحاجة إلى جمع الكلمة لجمع الشمل، وإننا نحتاج إلى توحيد الصفوف الإسلامية بعلمائها وشيوخها وطلابها، وهذا لا يمنع أن تكون هناك مسائل خلافية ولكنها لا تقتضي العداوة ولا البغض ولا الإخراج عن الملة.

وهذا البحث يندرج ضمن البحوث العلمية الداعية إلى شد عرى المحبة بين طوائف المسلمين، وتكريس الجهود من أجل توحيد الصف وجمع الكلمة للرد على الهجمات التي يتعرض لها العالم العربي والإسلامي.

إن الاعتقاد بظهور مصلح في آخر الزمان، ليس من معتقدات المسلمين فحسب، فهي قضية شغلت الفكر والتراث الإنساني برمته. فالأديان السماوية تجمع على ظهور رجل في آخر الزمان يقيم أطهر حياة وأنظفها على وجه الأرض: حياة لا شرك فيها ولا وثنية، يغمرها التوحيد الخالص، والعبادة لله الذي تعنو له الوجوه. حياة لا ظلم فيها، ولا استبداد، بل يسود فيها الحق، والعدالة، والحرية، والإخاء. حياة لا جهل فيها، ولا أمية، بل حليتها العلم والمعرفة، والحكمة، حياة لا حسد فيها، ولا حقد، بل تخيم عليها المحبة والتعاون، والتآزر، والكرم، والإيثار. حياة لا خمول فيها، ولا تقاعس. بل جهاد في سبيل نشر مبادئ المهدي عليه السلام.

لقد شغلت قضية \"المهدي المنتظر\" التراث الإنساني برمته. فهي قضية إنسانية قبل أن تكون دينية أو إسلامية. لم تعبر عنها الأديان السماوية فحسب بل شملت المدارس الفكرية والمذاهب الغير الدينية أيضا، يقول العلامة الشهيد محمد باقر الصدر:

ليس المهدي عليه السلام تجسيدا لعقيدة إسلامية، ذات طابع ديني فحسب، بل هو عنوان لطموح اتجهت إليه البشرية، بمختلف أديانها ومذاهبها، وصياغة لإلهام فطري، أدرك الناس؛ من خلاله؛ على الرغم من تنوع عقائدهم، ووسائلهم إلى الغيب، أن للإنسانية يوما موعودا على الأرض، تحقق رسالات السماء، بمغزاها الكبير، وهدفها النهائي. وتجد فيه المسيرة المكدودة للإنسان؛ على مر التاريخ؛ استقرارها وطمأنينتها. بعد عناء طويل. بل لم يقتصر الشعور بهذا اليوم الغيبي، والمستقبل المنتظر على المؤمنين دينيا بالغيب، بل امتد إلى غيرهم أيضا، وانعكس حتى على أشد الإيديولوجيات والاتجاهات العقائدية، رفضا للغيب والغيبيات.... .[2]

فاعتقاد الإنسانية بحتمية ظهور المصلح، من النقاط المتفق عليها بين جميع الديانات، فحسب اعتقادنا نحن المسلمين المهدي المنتظر \"مكن الله له في الأرض\"، والذي جاء ذكره في الأحاديث والروايات، وجاء ذكره في التوراة والإنجيل فهو الذي يقوم بتأسيس الحكومة العالمية الشاملة أو ما يسمى في الإنجيل بـ \"مملكة السلام\"، حيث يملأ الأرض قسطا وعدلا، بعد أن ملئت ظلما وجورا، ويحل الأمن والسلام في ربوع المعمورة.

\"يبلغ من رد المهدي المظالم، حتى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتى يرده\"[3] وقد ورد ذكره في التوراة والإنجيل بإشارات واضحة، فقد جاء في سفر إشعيا: \"يخرج فرع من جذع يسى، وينمو غصن من أصوله. روح الرب ينزل عليه، روح الحكمة والفهم والمشورة، روح القوة والمعرفة والتقوى، ويبتهج بمخافة الرب. لا يقضي بحسب ما ترى عيناه، ولا يحكم بحسب سماع أذنيه، بل يقضي للفقراء بالعدل. وينصف الظالمين بكلام كالعصا ... لا يسيء أحد، ولا يفسد، أينما كان في جبلي المقدس، لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب، كما تمتلأ المياه البحر\"،[4] كما جاءت نصوص صريحة بالبشارة به في الإنجيل.

فقد جاء في إنجيل لوقا:

وستظهر علامات في الشمس والقمر والنجوم،ويصيب الأمم في الأرض قلق شديد ورعب من ضجيج البحر واضطراب الأمواج. ويسقط الناس من الخوف ومن انتظار ما سيحلُّ بالعالم، لأن قوات السماء تتزعزع وفي ذلك الحين يرى الناس ابن الإنسان آتيا في سحابة بكل عزة وجلال. واذا بدأت تتم هده الحوادث، قفوا ورفعوا رؤوسكم لأن خلاصكم قريب.[5]

وجاء في الأخبار:

يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيأتي منادٍ ينادي هذا المهدي خليفة الله فتبعوه.[6]

وقد ورد في تفسير أبي حمزة الثمالي للأية الكريمة:

(طسم * تِلْكَ آياتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيهِم مِّن السَّمَاء آيةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ)؛[7]

صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان، تخرج به العوائق من البيوت وتضج له أسماء.[8]

فحينما نقرأ تلك النصوص نجدها مطابقة لما ورد في الأحاديث الشريفة الواردة عن النبي المختار عليه أفضل الصلاة والسلام، والروايات الواردة عن أهل بيته الأطهار: من طريق أهل السنة والشيعة، من تلك النصوص:

ـ المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة؛[9]

ـ المهدي مني: أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين؛[10]

ـ القائم بعدي في الجنة.[11]

وعليه، فالآيات والأحاديث كثيرة والمقام لا يتسع لذكرها كاملة، ولكن كلها تجمع على حتمية وجود إمام حق في آخرالزمان يهتدى به، ويكون حجة على أهل زمانه في الدنيا والآخرة، يقول عز وجل:

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيتِي قَالَ لاَ ينَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).[12]

فقد جاء في سفر التكوين


ولا تسمى أبرام بعد اليوم، بل تسمى إبراهيم، لأني جعلتك أبا لأمم كثيرة سأنميك كثيرا واجعلك أمما، وملوكا من نسلك يخرجون، وأقيم عهدا أبديا بيني وبينك وبين نسلك بعدك، جيلا بعد جيل.[13]

فالإمامة عهد من الله تبارك وتعالى، ولذا كانت في أعلى درجات العدالة والتقى، وجعلها سبحانه في ذريته. وهذا يجعل الذرية الإبراهيمية لا تخلو من متأهل للإمامة إلى يوم القيامة، ومما يؤكده قوله عز وجل: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يرْجِعُونَ)،[14] فقد جاء عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: أنه قال: فينا نزلت هذه الآية ...،\" وعلق عليها أبو حمزة الثمالي بقوله: \"والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب8 إلى يوم القيامة\".[15] فقد ورد في الحديث:

لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطؤ اسمه اسمي.[16]

وجاء عن أم سلمة رضي الله عنها: سمعت النبي(ص) يقول:

المهدي من عترتي، من ولد فاطمة.[17]

وقد أورد الشعراني قول ابن العربي:

واعلموا أنه لابد من خروج المهدي(عج)، لكن لا يخرج حتى تمتلئ الأرض جورا وظلما، فيملؤها قسطا وعدلا، ولو لم يكن من الدنيا إلا يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله(ص)، من ولد فاطمة رضي الله عنها، جده الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الإمام علي النقي بالنون.[18]

إن هذا الوقت هو أنسب الأوقات للنهوض بهذا العالم وإعداده بصورة عامة، وبالمؤمنين بصورة خاصة للانتقال إلى المرحلة التاريخية التي سيقودها المهدي والتي ستبدأ في الشرق الأوسط لتسود العالم كله بإذن الله.

فلن يظهر الإمام إلا بعد توفر الشروط الموضوعية لظهوره، وهي كثيرة من أهمها توفر العدد الكافي من الأنصار، قال رسول الله(ص):

إن علي بن أبي طالب(ع) إمام أمتي، وخليفتي عليها من بعدي، ومن ولده، القائم المنتظر الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملأت جورا وظلما. والذي بعثني بالحق بشيرا إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر.. .[19]

وبعد هذا سيتم التطبيق الكامل للنظام الإسلامي القائم على العدالة والرفاهية، فقد جاء عن رسول الله(ص) أنه قال:

يحكم (عيسى) بين أهل التوراة في توراتهم، وأهل الإنجيل في إنجيلهم، وأهل الزبور في زبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم.[20]

إذن فإمام زماننا الذي دلت عليه الآيات والأحاديث سيكون شهيدا على أمته ويحيط بها إحاطة علمية ربانية، ويعرض أعمالهم على الميزان الإلهي.

فهو الهادي إلى المعروف والناهي عن المنكر، والداعي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يثبتها للذين اهتدوا بأمره على نحو التبعية:

(قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يهِدِّي إِلاَّ أَن يهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيفَ تَحْكُمُونَ).[21]

الهداية التي تصل إلى صريح الحق عز وجل، امتثالا لأوامره ونواهيه، وإحياء لسنة نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام، كما جاء في الروايات:

إن القائم المهدي من نسل علي، أشبه الناس بعيسى بن مريم خَلقا وخُلقا، وسمتا وهيبة، يعطيه الله عز وجل ما أعطى الأنبياء، ويزيده ويفضله، إن القائم من ولد علي له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم.[22]

إن محور حكومة المهدي قائمة على احترام الكرامة الإنسانية، بل تصل إلى أوجها وقمتها، وذلك بإحياء تعاليم الإسلام السمحة وسنة رسول الله. ففي رواية عن علي(ع): \"ألا إنه المهدي، أشبه الناس خلقا وخلقا وحسنا برسول الله\"،[23] وروى أبو داود بسنده عن علي، عن أبي إسحاق قال: قال علي رضي الله عنه، ونظر إلى ابنه الحسن، فقال: \"إن ابني هذا سيد\"، كما سماه رسول الله(ص): \"سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْق\"، ثم ذكر قصة: \"يملأ الأرض عدلا\".[24] يقول ابن العربي في الفتوحات:

إذ لا يكون احد مثل رسول الله(ص) في أخلاقه.[25]

صاحب الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة، والآداب الشريفة، التي اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها، ووصف بعضها بأنه جزء من أجزاء النبوة. وهي حسن الخلق، فقال تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)،[26] وقالت عنه عائشة رضي الله عنها:

كان خلقه القرآن، يرضى برضاه، ويسخط بسخطه.

فالمهدي سيكون الإنسان الكامل، من خلال إدراكه للحقيقة المحمدية، وبلوغه منتهى المعرفة والحقيقة لقوله(ص): \"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق\"[27]، فبين عليه الصلاة والسلام أن الغاية هي الإصلاح والأخلاق، وإتمام مكارم الأخلاق.

فمهما يكن من أمر، فإن المهدي- عند الفريقين: أهل السنة والشيعة -، وظيفته واحدة، وإن اختلفت طرق التعبير عنها. فالاتفاق الحاصل، أنه سيؤدي الوظيفة نفسها. كما قال الشيخ الصدوق:

والإمام ليس برسول ولا نبي ولا داع إلى شريعة ولا ملة غير شريعة محمد(ص)وملته.[28]

ولذا فوظيفة المهدي(عج) الذب عن سنة رسول الله، والعمل بها، وإحيائها، والسعي في الأرض لتحقيقها. فإتباع رسول الله(ص) منوط لخدمة الله وطاعته. وحاصل الكلام أن اتباعه يحصل محبة الله، ومحبة الله هي غاية المراد والمقصود، لأنها نهاية المقامات، وأنهى الأحوال والغايات، فأي مقام أعلى مقام المحبوب لله ؟!

ولن تتحقق هذه الحكومة بصورة مفاجئة أو دفعة واحدة، ولكن تبعا لما تناله البشرية من تربية وأخلاق. فإن قيل:”‌الكلام على الشيء، فرع عن تعقله“، فحقيقة هذا الظهور مرتبط بالتمهيد والإستعداد كما جاء في الأية الكريمة: (مَن كَفَرَ فَعَلَيهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يمْهَدُونَ )[29] أي يسوون المضاجع، وقيل أيضا:

يوطئون لأنفسهم في الآخرة، فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح.[30]

وهذا هو الانتظار الإيجابي: انتظار يعتبر صاحبه ممهدا لحكومة المهدي. فبالعمل الصالح والمجاهدة حيث قال: (وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ)،[31] رحمة منه لنا، وجود وفضل، ووعدنا بذلك بالهداية والنصر، فقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِينَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ).[32] كما وردت أخبار تشبِّه المنتظر للمهدي، بالمجاهد في سبيل الله، كالخبر، الذي رواه ابن بابويه القمي بسنده عن أمير المؤمنين عبد السلام:

قال المنتظر لأمرنا، كمتشحط بدمه، في سبيل الله.[33]

كما جاء في الإنجيل:

صوت مناد في البرية: أعدو طريق الرب! واجعلوا سبله مستقيمة!.[34]

ولا حكومة إلا حكومة المهدي التي ستقوم في آخر الزمان لتعيد الحق إلى نصابه والقضاء على الفوضى العارمة التي تجتاح العالم.

فإن عصر الظهور، عصر أخلاقي لا فصل فيه بين العلم والأخلاق، فهو عصر الرفاهية الاقتصادية، وهو عصر الكرامة الإنسانية التي عرفت انتهاكات أخلاقية خطيرة. عصر رعاية حقوق البشر، والرجوع به إلى فطرته وطبيعته التي خلق عليها:

(لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِين).[35]

فأصبح واضحا أن الخروج من هذه المشاكل التي تتخبط فيها الإنسانية سواء أكانت اقتصادية أو أخلاقية، إلا بالمخلص \"المهدي المنتظر\"، وحده الذي يملك أن يعمر الأرض بعد أن خربت، وحكومته حكومة بالغة العدالة والتنمية.

روى المفيد عن سعيد بن جبير قال:

إن السنة التي يقوم فيها المهدي(عج)، تمطر الأرض أربعا وعشرين مطرة، ترى آثارها وبركاتها.[36]

وبالتالي فالمهدي سيكون رحمة لهذه الأمم، التي عاشت قرونا من الظلم والفساد، وهو امتداد للرسول الأعظم الذي أرسل رحمة للعالمين: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا)، (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)، فهو يتمثل هذه المعاني، معاني الرحمة والحجة، حجة الله التي يقيم بها الله العدل في الأرض والسماء، وهذا من ثوابت الحق والعدل.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله(ص):

لن تهلك أمة أنا في أولها، وعيسى في آخرها، والمهدي في وسطها.[37]

فالمجتمع المسلم السليم تأسس من خلال سلوك النبي(ص) وأخلاقه، ولذا فالمهدي منهجه وفكره مستوحى من سيرة النبي وآله، كما قال السيد المسيح:

ما تعليمي من عندي، بل من عند الله الذي أرسلني.[38]

وعن كعب قال:

المهدي خاشع لله، كخشوع النسر ينشر جناحه.[39]

وكما ورد في الروايات عن الإمام الصادق(ع) عن كيفية ظهور المهدي:

يصنع ما صنع رسول الله. يهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله أمر الجاهلية ويستأنف الإسلام جديدا.

وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي(ص) قال:

هو رجل من عترتي، يقاتل على سنتي، كما قاتلت أنا على الوحي.[40]

و من هنا، نرى في ختام البحث أن أي مشروع فكري أو سياسي، لا يمكن أن يكتب له النجاح إذا لم يكن قائما على أسس تربوية وأخلاقية. يستوي في ذلك المشاريع الدينية، والغير الدينية، وأي مشروع، لا يمكن أن يتحقق على صعيد الواقع، وأن يضمن له إنجاز أهدافه، إلا بقدر ما يملك من عمق في أخلاقياته.

إذا كان هذا شأن هذه المشاريع، فما شأن حكومة المهدي الذي سيغير ما كان، وتحقق العدالة المطلقة، واحترام الكرامة الإنسانية، وتنشر الرحمة والحرية وتتمم الأخلاق... يعني أن يجمع كل شخصيات الرسل في شخصه، وكل رسالات الرسل في رسالته، يتسع مشروعه لكل الحياة وكل الناس، لأنه يحمل الأسس الصحيحة ـ التربوية والأخلاقية ـ يجعل من قيم الأرض قيما سماوية، والذي ينطلق بالإنسان من آفاق الأرض إلى آفاق السماء بامتدادها وشموليتها.



--------------------------------------------------------------------------------

[1]. آل عمران / 103.

[2]. محمد باقر الصدر، بحث حول المهدي، تحقيق عبد الجبار شرارة، مركز الغدير للدراسات الإسلامية، مطبعة فروردين، قم، ط.1، 1417/1996، ص.53-54.

[3]. العرف الوردي في أخبار المهدي للجلال السيوطي، تحقيق أبي يعلى البيضاوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. 1، 1427 / 2006، ص. 142، الحديث 233. الإمام المهدي في الأحاديث المشتركة بين السنة والشيعة لمحمد أمير الناصري، مركز التحقيقات والدراسات العلمية، المجمع العالمي للتقريب، طهران، ط.1، 1427/2006، ص 70، ح. 165..

[4]. سفر أشعيا، الإصحاح 11، الأعداد 1-9.

[5]. إنجيل لوقا: الإصحاح 21، الأعداد 25 - 28.

[6]. كشف الغمة،ج2، ص470. العرف الوردي في اخبار المهدي، حديث 31، ص.61.

[7]. الشعراء: 1-4.

[8]. تفسير القرآن العظيم لأبي حمزة الثمالي، جمعه عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، دار المفيد، بيروت، ط. 1، 1420 / 2000، ص 255-256. وانظر أيضا \"تفسير القرطبي\"، ج. 13، ص.89.

[9]. الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير للجلال السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط. 1، 1410 / 1990، الحديث 9243.

[10]. الجامع الصغير، ج. 2، ص. 552 – 553، الحديث 9244.

[11]. الجامع الصغير، ج. 1، ص. 386، الحديث 6170.

[12]. البقرة: 124.

[13]. إصحاح 17 إعداد 5-7.

[14]. الزخرف: 28.

[15]. تفسير القرآن العظيم، أبو حمزة الثمالي، ص. 298.

[16]. الجامع الكبير لأبي عيسى الترمذي تحقيق بشار عواد معروف، دارالغرب الإسلامي، بيروت، ط.1996، م.4، ص85. وانظر \"العرف الوردي\"، ص. 51، 54، الحديثين 11، 18.

[17]. العرف الوردي، ص. 49، الحديث 7.

[18]. اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشعراني، دار صادر، بيروت، ط.1، 1424/2003، ص. 405.

[19]. المصدر السابق، ص 139- 140.

[20]. الإمام المهدي في الأخاديث المشتركة، ص. 260، ح. 561. وانظر أيضا \"دائرة المعارف الإسلامية\" (النسخة الفرنسية)، ليدن – باريس، 1986، ج. 5، ص. 1223. العرف الوردي، ص. 110، الحديث 151.

[21]. يونس: 35.

[22]. الإمام المهدي، ح. 144، ص.62 -63.

[23]. الإمام المهدي، ح. 142، ص. 62.

[24]. سنن أبي داود، ج. 4، ص. 477، الحديث 4290.

[25]. اليواقيت والجواهر، ص. 405.

[26]. سورة القلم: 4.

[27]. المقاصد الحسنة للسخاوي، تحقيق محمد عثمان الخشت، دار الكتاب العربي، بيروت، ط. 3، 1417 / 1996، ص. 131 – 132.

[28]. كمال الدين وتمام النعمة ج2 .ص. 659.

[29] . السورة الروم / 44.

[30]. الجامع مختصر تفسير الطبري بهامش القرآن الكريم، لمروان سوار، دار الفجر الاسلامي دمشق، ط 2، 1412/ 1991، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ضبطه وعلق عليه محمد ابراهيم الحفناوي، دار الحديث، القاهرة، 1423/2002، ج.14، ص 366، وانظر أيضا الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري، دار الفكر، ط.1،1397/1977،ج. 3،ص. 225.

[31]. التوبة: 41.

[32]. العنكبوت: 69.

[33]. كمال الدين وتمام النعمة تصحيح وتعليق علي اكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1395، ط.2، ص. 645.

[34]. انجيل متى، الاصحاح 3،الاعداد 1-3.

[35]. التين: 4 – 5.

[36]. الإرشاد في معرفة حجج العباد، مؤسسة انتشاريان محبين، قم، ط .1، 1426/2005، ص. 535. وخرج البزار في ”مسنده“، والطبراني في ”معجمه الأوسط“ و”اللفظ للطبراني“، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي المهدي، إن قصر، فسبع، وإلا فثمان وإلا فتسع، تنعم فيها أمتي نعمة لم ينعموا بمثلها، ترسل السماء عليهم مدرارا، ولا تذخر الأرض شيئا من النبات، والمال كدوس، يقوم الرجل يقول: ”يا مهدي! أعطني!“،” فيقول خذ“.مقدمة ابن خلدون، ص. 321، العرف الوردي، ج. 43، ص. 67.

[37]. العرف الوردي، ص. 74، الحديث 66.

[38]. يوحنا: 7/16.

[39]. العرف الوردي، ص. 104، الحديث 104.

[40]. العرف الوردي ح.147، ص. 107.