নাহজুল বালাগায় খিলাফত ও আহলে বাইত

মূল:শহীদ আয়াতুল্লাহ্ মুর্তাজা মুতাহ্হারী
মো. মুনীর হোসেন খান কর্তৃক অনূদিত



তিক্ত নীরবতা
‘খিলাফত’-এ তাঁর ন্যায্য অধিকার সংক্রান্ত হযরত আলী (আ.)-এর নীরবতা অবলম্বন, আপোষ, এবং তার কারণ হচ্ছে খিলাফতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির তৃতীয় অধ্যায় যা নাহজুল বালাগায় আলোচিত হয়েছে।
নীরবতা অবলম্বনের অর্থ হচ্ছে বিদ্রোহ ও অস্ত্র ধারণ করা থেকে বিরত থাকা। আর তা না হলে পূর্বেও যেমন আমরা আলোচনা করেছি তদানুযায়ী যথাযথ সুযোগ আসলেই হযরত আলী (আ.) খিলাফত সংক্রান্ত তাঁর নায্য দাবী উত্থাপণ করতেন এবং তাঁর প্রতি যে অন্যায় অবিচার করা হয়েছে সে ব্যাপারেও অভিযোগ করা থেকে বিরত থাকেননি।
হযরত আলী (আ.) এই নীরবতাকে তিক্ত ও প্রাণান্তকর বলে অভিহিত করে বলেছেন:
وَأغْضَيْتُ عَلَى القَذَى وَشَرِبْتُ عَلى الشَّجى وصَبَرْتُ على أمَرَّ مِن طَعْمِ العَلْقَمِ
চোখ কাঁটাবিদ্ধ ছিল আর ঐ অবস্থায় আমাকে চোখ বন্ধ করতে হয়েছে। গলায় হাঁড় আটকে গিয়েছিল আর ঐ অবস্থায়ও আমাকে পান করতে হয়েছে। আমাকে ক্রোধ সম্বরণ করতে হয়েছে এবং মাকাল ফলের চাইতেও অধিক কটু ও বিস্বাদ ফলও আমার মুখ পুরে দেয়া হয়েছিল যা আমি সহ্য করেছি। ( দ্র. নাহজুল বালাগা খুতবা. ২৬)
হযরত আলী (আ.)-এর নীরবতা আসলে বেশ হিসাব-নিকাশকৃত ও যৌক্তিক ছিল। আর তা স্রেফ অসহায়ত্ব ও নাজুক পরিস্থিতি উদ্ভূত ছিল। অর্থাৎ তিনি (আ.) দু’টো বিষয়ের মধ্য দিয়ে বৃহত্তর কল্যণের স্বার্থে যে কোন একটি নির্বাচন করেছিলেন যা ছিল অধিক কঠিন ও প্রাণান্তকর। সশস্ত্র বিপ্লব ও বিদ্রোহ করাই ছিল তাঁর (আ.) জন্য অধিকতর সহজ পন্থা যার পরিণতি হত এই যে, (পর্র্যাপ্ত সংখক) সংগী-সাথী ও সাহায্যকারী না থাকার দরূন তিনি (আ.) নিজে এবং তার সন্তান-সন্ততি শাহাদত বরণ করতেন। শাহাদত হযরত আলী (আ.) এর সর্বোচ্চ লক্ষ্য ও চুড়ান্ত আশাআকাঙ্খা ছিল এবং একদা তিনি (আ.) আবু সুফিয়ানের সাথে এতদসংক্রান্ত কথোপোকথন কালে বেশ কিছু কথা বলেছিলেন যেগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত এ প্রসিদ্ধ বাণিটিও বিদ্যমান:
واللهِ لابْنُ أبي طالِبٍ آنَسُ بِالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ
“মহান আল্লাহর শপথ, মাতৃস্তনের প্রতি শিশুর মনপ্রাণ যতটা একনিষ্ঠ ও নিবদ্ধ এবং তা সে যতটা পছন্দ করে আবুতালিব তনয় আলী মৃত্যুকে তার চেয়েও বেশী ভালোবাসে ও পছন্দ করে”। (দ্র. নাহজুল বালাগা খুতবা ৫)
হযরত আলী (আ.) তার এ বক্তব্যের মাধ্যমে আবু সুফিয়ান এবং অন্যান্য লোককে বোঝাতে চেয়েছেন যে, “মৃত্যু ভয়ে ভীত হয়ে আমি এ নীরবতা অবলম্বণ করিনি। বরং আমার নীরব থাকার কারণ হচ্ছে এই যে, এমতবস্থায় বিদ্রোহ ও বিপ্লব এবং শাহাদাতবরণ ইসলামের সমুহ ক্ষতিসাধন করবে এবং তা ইসলামের স্বার্থানুকুলে নয়”। স্বয়ং আলী (আ.) নিজেই দ্ব্যর্থহীন ভাষায় বলেন: আমার নীরবতা ছিল হিসাব নিকাশ করা। আমি দু’টো পথের মধ্যে থেকে ঐ পথটা বেছে নিয়েছিলাম যা ইসলামের বৃহত্তর কল্যাণ ও স্বার্থের নিকটর্বতী ছিল।
وَطَفِقْتُ أرْتَإي بَيْنَ أن أصُولَ بيدٍ جَذّاءَ أو أصْبِرَ على طَخْيَةٍ عَمْياءَ يَهْرُمُ بها الكبيرُ و يَشيبُ فيها الصَّغيرُ ويكرحُ فيها مؤمَنٌ حتَّى يَلْقَى رَبَّه، فَرَأيْتُ أنَّ الصَّبْرَ على هاتا أحجَى فَصَبَرْتُ وَفي العَيْنِ قَذىً وفي الحلقِ شَجَىً.
আমি গভীর চিন্তামগ্ন হয়ে গিয়েছিলাম এ কারণে যে, দু’টো পথের মধ্য থেকে কোন পথটা আমি বেছে নেব? আমি কি রিক্ত হস্তে বিদ্রোহ করব অথবা নিকষ কালো আধারে ধৈর্য্যধারণ করব (এবং সশস্ত্র বিপ্লব করা থেকে বিরত থাকব)? এটা ছিল ঐ আঁধার যাতে বয়স্করাই অতি বৃদ্ধ হয়ে যায়। অল্প বয়স্করা বৃদ্ধে পরিণত হয়; স্বীয় প্রভুর সাথে মিলিত হওয়া (অর্থাৎ শেষ নিশ্বাস ত্যাগ কর্)া পর্যন্ত মুমিন কঠোর পরিশ্রম ও চেষ্টা করতে থাকে। তাই (প্রাণান্তকর) এ অবস্থায় ধৈর্য্যধারণ করাই হচ্ছে অধিক বিজ্ঞতাপুর্ণ। তাই আমি ধৈর্য্যধারণ করলাম এমতবস্থায় যখন আমার চোখ কাঁটা বিদ্ধ ছিল এবং গলায় হাড্ডি আটকে গিয়েছিল। (দ্র. নাহজুল বালাগা খুতবা-৩)।
ইসলামী ঐক্য (الوَحدة الإسلامية)
স্বভাবতঃ সবাই জানতে চাইবে যে, আলী (আ.) যে ব্যাপারে ভাবতেন, আলী চাইতেন না যে জিনিসটা ক্ষতিগ্রস্ত হোক, এবং যে জিনিস আলীর কাছে অপরিসীম গুরুত্বের অধিকারী ছিল যে, তার জন্য তিনি প্রাণান্তকর কষ্ট ও যাতনাও সহ্য করেছিলেন আসলে তা কি ছিল? আনুমানিকভাবে অবশ্যই বলতে হয় যে, ঐ জিনিসটা ছিল মুসলমানদের ঐক্য এবং তাদের মাঝে অনৈক্য ও বিভক্তির সুযোগ না দেয়া। তখন মুসলমানরা বিশ্ববাসীকে তাদের সদ্য অর্জিত শক্তি ও ক্ষমতা প্রদর্শণ করে দেখাতে যাচ্ছিল যা ছিল তাদের ঐক্য ও সংহতি হতে উদ্ভুত। এখানে উল্লেখ্য যে, পরর্বতী বছরগুলোয় মুসলমানরা যেসব বিষ্ময়কর বিজয় ও সাফল্য অর্জন করেছিলো আসলে সেগুলো সবই এই ঐক্য ও সংহতির আশীর্বাদেই তারা অর্জন করেছিল। তাই নিয়মানুযায়ী আলী (আ.) এই বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থেই (ন্যায্য অধিকার প্রসঙ্গে) নীরবতা অবলম্বণ ও আপোষ করেছিলেন।
এটা কিভাবে বিশ্বাস করা সম্ভব যে, ৩৩ বছর বয়স্ক একজন যুবক এতটা দূরদর্শী ও নিষ্ঠা (মুখলিস), এতটা আত্মনিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতাসম্পন্ন, এবং ইসলামের প্রতি এতটা নিবেদিত, বিশ্বস্ত, ও আত্মত্যাগ করতে প্রস্তুত যে, কেবল ইসলামের খাতিরেই তিনি এমন এক পথ বেছে নেবেন; বঞ্চনা ও নিজ অস্তিত্ব চুর্ণবিচুর্ণ হওয়াই হচ্ছে যার চুড়ান্ত পরিণতি?
হ্যাঁ, আসলেই তা বিশ্বাস্য। এ ধরনের অবস্থার মধ্য দিয়েই হযরত আলী (আ.)-এর অসাধারণ ব্যক্তিত্ব স্পষ্ট প্রভাবিত হয়ে থাকে আর এটা নিছক অনুমান ও কল্পণাময় নয়। আলী (আ.) নিজেই এ ব্যাপারে খোলামেলা বক্তব্য রেখেছেন এবং সম্পুর্ণ দ্ব্যর্থহীন ভাষায় এর কারণও বর্ণনা করেছেন। যা ছিল মুসলমানদের মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি না করার সংক্রান্ত তার আগ্রহ বিশেষ করে তাঁর খিলাফতকালে যখন তালহা ও যুবাইয়ের বাইয়াত ভঙ্গ করে মুসলিম উম্মাহ্র মাঝে ফিতনার অগ্নি প্রজ্জ্বলিত করে। তখন হযরত আলী (আ.) মহানবী (সঃ)-এর পরে তাঁর অবস্থা বারবার তালহা ও যুবাইয়ের-এর সাথে তুলনা করে বলেছিলেন: মুসলমানদের মাঝে অনৈক্য ও বিভেদ পরিহার করার লক্ষ্যেই আমি আমার বৈধ নিশ্চিত অধিকার (حقّ مسلم) পর্যন্ত উপেক্ষা করেছিলাম। আর এরা (তালহা ও যুবাইর) স্বেচ্ছায় বাইয়াত করেও তা ভঙ্গ করেছে। অথচ মুসলমানদের মাঝে বিভক্তি ও অনৈক্য সৃষ্টির ব্যাপারে তারা মোটেও পরোয়া করেনি।
ইবনে আবীল হাদীদ ১১৯ নং খুতবার ব্যাখ্যায় আব্দুল্লাহ্ ইবনে জুনাদাহ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: হযরত আলী (আ.)-এর খিলাফতের প্রথম দিনগুলোয় আমি হিজাযে ছিলাম এবং ইরাকে যাওয়ার প্রস্তুতি নিয়েছিলাম। তাই আমি পবিত্র মক্কায় উমরা পালন করে মদীনায় আসি এবং সরাসরি মসজিদ নববীতে প্রবেশ করি। সেখানে লোকজন নামাজ আদায় করার জন্য একত্রিত হয়েছিল। হযরত আলী (আ.) স্বীয় তরবারী বহন করা অবস্থায় ঘর থেকে বের হয়ে এসে বক্তৃতা প্রদাণ করলেন। ঐ ভাষনে তিনি (আ.) মহান আল্লাহ্র প্রশংসা ও গুণকীর্তন (হামদ ও সানা পাঠ) এবং মহানবী (সঃ) এর ওপর দরূদ ও সালাম প্রেরণ করার পর বললেন: মহানবী (সঃ)-এর ওফাতের পরে আমরা মহানবীর আহলুল বাইত ভাবিওনি যে আমাদের ন্যায্য অধিকারের ব্যাপারে উম্মত লোভ করবে। কিন্তু যা অনাকাঙ্খিত ছিল ঠিক সেটাই ঘটল। আমাদের বৈধ ন্যায্য অধিকার হরণ করা হল এবং আমাদেরকে (আহলুল বাইত) হাট বাজারের সাধারণ জনতার কাতারে স্থান দেয়া হল। আমাদের নয়ন অশ্রুসিক্ত হল এবং বেশ অনেক অসন্তুষ্টিও উদ্ভব হল। খোদার শপথ যদি মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট কুফরীর পুণঃপ্রত্যাবর্তন এবং দ্বীন ধ্বংস হবার
وأيْمَ اللهِ لَوْلا مَخَافَةُ الفُرْقَةِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ وأنْ يَعُودَ الكُفْرُ ويَبُورُ الدِّينُ لَكُنَّ على غَيْرَ ما كُنَّا لهم عليه
আশংকা না থাকত তাহলে তাদের (যারা আহলুল বাইতের ন্যায্য অধিকার হরণকারী) সাথে আমাদের আচরন ভিন্ন ধরনের হত।
এরপর তিনি (আ.) তালহা ও যুবাইয়ের-এর ব্যাপারে আরো বললেন: এ দু’ব্যক্তি আমার হাতে বাইয়াত করেছিলেন তবে পরবর্তীতে তারাই তাদের বাইয়াত ভঙ্গ করেছে। তোমাদের অর্থাৎ মুসলমানদের জামাতকে দ্বিধাবিভক্ত ও ছত্রভঙ্গ করার জন্য তারা (তালহা ও যুবাইর) হযরত আয়েশাকে সাথে নিয়ে বসরা গমন করেছে।
ইবনে আবীল হাদীদ কাবলী থেকেও উদ্ধৃতি করে বলেছেন: বসরায় যাওয়ার প্রাক্কালে হযরত আলী (আ.) এক খুতবায় বলেন: মহানবী (সঃ)-এর পর কুরাইশ আমাদের থেকে আমাদের ন্যায্য অধিকার কেড়ে নিয়ে তা নিজেদের কুক্ষিগত করেছে। তাই আমি দেখতে পেলাম যে, এ ব্যাপারে ধৈর্য্যধারণ করা মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট ও তাদের
فَرَأيْتُ أنَّ الصَّبْرَ على ذلك أفْضَلُ من تَفرِيقِ كَلِمَةِ المُسْلِمِينَ و سَفْكِ دَمائِهم والنَّاسُ حديثو عهدٍ بالإسلامِ والدِّينُ يُمخَضُ مَخْضَ الوَطْبِ يُفْسِدُهُ أدْنى وَهْنٍ وَيَعْكِسُهُ أقَلُّ خَلْقٍ.
রক্তপাত করার চেয়ে শ্রেয় আর ঐ সময় জনগণ সদ্য ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং তখন দ্বীন ছিল ঐ মশকতুল্য যা একটু ঝাকান হলেই এবং সামান্য অবহেলা প্রদর্শণ করলেই ধ্বংস হয়ে যাবে এবং যে কোন ক্ষুদ্রকায় ব্যক্তিও যা উল্টে ফেলে দিতে সক্ষম। এরপর তিনি (আ.) বললেন: তালহা ও যুবাইয়ের-এর হবে কী? ভালো হত যদি তারা এক বছর অথবা অন্তত পক্ষে কয়েক মাস ধৈর্য্যধারণ করত এবং আমার প্রসাশনিক কার্যকলাপ প্রত্যক্ষ করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করত। কিন্তু তাদের তা সইল না এবং তারা আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল। আর যে ব্যাপারে মহান আল্লাহ্ তাদের কোন অধিকারই দেননি সে ব্যাপারে তারা আমার সাথে দ্বন্দে লিপ্ত হল। ইবনে আবীল হাদীদ শিক্শিকিয়াহ্র খুতবার ব্যাখ্যায় বলেন:
যেহেতু শুরার ঘটনায় আব্বাস জানতেন যে, এর ফলাফল ও পরিণতি কি হবে; সেহেতু তিনি আলী (আ.)-কে শুরার অধিবেশন ও সভায় যোগদান না করার অনুরোধ করলেন। কিন্তু শুরার অধিবেশনের ফলাফল সংক্রান্ত আব্বাসের দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করেও আলী (আ.) আব্বাসের প্রস্তাব গ্রহণ করলেন না এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর (আ.) শুরার অধিবেশনে যোগদান করার কারণ উল্লেখ করে বললেন إنَّي أكرَهُ الخِلافة ‘আমি মুসলমানদের মধ্যকার অনৈক্য ও বিভেদ পছন্দ করি না।’ আব্বাস তখন বললেন: তাহলে যা তুমি অপছন্দ কর ঠিক সেটাই তুমি প্রত্যক্ষ করবে এবং তার মুখোমুখী হবে।
দ্বিতীয় খন্ডে ৬৫ নং খুতবার শেষে ইবনে আবীল হাদীদ বর্ণনা করেন: আবু লাহাবের এক পুত্র হযরত আলী (আ.)-এর ফযিলত ও খিলাফতের অধিকার যে একমাত্র তাঁরই (আ.) এতদসংক্রান্ত এবং আলীর বিরোধীদের নিন্দা করে কিছু কাব্য আবৃত্তি করলে আলী (আ.) তাকে এ ধরনের কাব্য আবৃত্তি করতে নিষেধ করলেন। কারণ এ ধরনের কাব্য ও কবিতায় এক ধরনের উষ্কানিমুলক শ্লোগানও বিদ্যমান ছিল। তাই আলী (আ.) তাকে বলেছিলেন:
سلامةُ الّذِينَ أحَبُّ إلينا مِنْ غَيْرِهِ
“আমাদের কাছে অন্য সকল কিছুর চেয়ে ইসলামের নিরাপত্তা ও কল্যাণই হচ্ছে অধিক পছন্দীয় ও গুরুত্ববহ।”
নাহজুল বালাগায় অত্যন্ত স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন ভাষায় এতদসংক্রান্ত আলীর বক্তব্যসমুহ বিদ্যমান।
১। আবু সুফিয়ানের কথার জবাবে আলী (আ.)-কে সহায়তা দানের নামে ফিতনা-ফ্যাসাদ সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে আবু সুফিয়ান এসে খিলাফত হস্তগত করার জন্য আলী (আ.)-কে সাহায্য করার প্রস্তাব দিলে আলী (আ.) তখন বলেছিলেন:
شُقُّوا أمواجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ وَعَرَّجوا عَنْ طَرِيْقِ المُنافَرَةِ وَضَعُوا تيجانَ المُفاخَرَةِ.
নাজাতের তরীসমুহের মাধ্যমে (ফিতনার) সমুদ্রের তরঙ্গমালার বুক চিরে তোমরা এগিয়ে যাও। মতপার্থক্য ও দ্বিধা-বিভক্তির পথ পরিহার করে চলো এবং পরস্পর গর্ব ও অহংকারের প্রতীক নির্দশনসমুহ মাটিতে নামিয়ে রাখো (অর্থাৎ সেগুলো বর্জন কর) (দ্র. নাহজুল বালাগা খুতবা-৫)
২। ৬ সদস্য বিশিষ্ট শুরা বা পরামর্শ সভায় আব্দুর রহমান ইবনে আওফ কর্তৃক হযরত উসমান খলীফা নির্বাচিত হবার পর আলী (আ.) বলেন:
لَقَدْ عَلِمْتُمْ أنِّي أحَقُّ النّاسِ بِها مِنْ غَيْرِيْ وَ وَاللهِ لَأُسلِّمَنَّ ما سَلِمَتْ أُمُوْرُ المُسْلِمِينَ وَلَمْ يَكُنْ فِيْها جُورٌ إلَّا عَلَيَّ خَاصَّةٍ،
অন্য সকলের চেয়ে খিলাফতের ব্যাপারে আমি যে সবচেয়ে অধিক অধিকার সম্পন্ন (হকদার) তা তোমরা সবাই অবশ্যই জানো। তবে মুসলমানদের সমুদয় বিষয় ও স্বার্থ যে পর্যন্ত নিরাপদ থাকবে ও সুষ্ঠভাবে সংরক্ষিত হবে (তবে আপামর জনসাধারণের ওপর অন্যায়-অত্যাচার ও উৎপিড়ন চালানো না হবে) সে পর্যন্ত আমার ওপর অন্যায়-অবিচার করা হলেও খোদার শপথ, আমি অবশ্যই (খলিফার) বিরোধিতা করব না। (দ্র. নাহজুল বালাগা খুতবা নং ৭৩)
৩। যখন মালেক আশতার হযরত আলী (আ.) এর পক্ষ হতে মিসরের প্রাদেশিক সরকার প্রধান বা গভর্ণর নিযুক্ত হন তখন তিনি (আ.) মিশরবাসীদের উদ্দেশ্যে একটি পত্র লিখেন (এ পত্রটা দীর্ঘ প্রসাশনিক কর্মসুচী ও দিক নির্দেশনাবলী সম্বলিত পত্র হতে ভিন্ন)। হযরত আলী (আ.) এ চিঠিতে ইসলামের সূচনালগ্নে ও আবির্ভাবের পর থেকে মহানবী (সঃ) এর ওফাতোত্তর খিলাফত সংক্রন্ত ঘটনা প্রবাহ উল্লেখ করে বলেন:
فَأمْسَكْتُ يَدَيَّ حَتَّى رَأيْتُ رَاجِعَةَ النّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الإسلامِ يَدْعُونَ إلى مَحْقِ دِينِ محمد (ص) فَخَشِيتُ إنْ لم أنْصُرِ الإسلامَ وأهْلَهُ أنْ أرَى فِيهِ ثَلْماً أوْ هَدَماً تَكُونُ المُصِيبَةُ بِه عَلَيَّ أعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلايَتِكُمْ الَّتِي إنَّها هِيَ مَتَاعُ أيَّامٍ قَلائِلَ،
আমি তখনই খিলাফত সংক্রান্ত দাবি থেকে হাত গুটিয়ে নেই, যখন আমি দেখতে পেলাম যে, একটি গোষ্ঠী ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে জনগণকে হযরত মুহাম্মদ (সঃ) এর দ্বীন নিশ্চি‎‎‎‎হ“ করে ফেলার দিকে আহ্বান জানাচ্ছে। আমি শংকিত হয়ে পড়লাম এ কারণে যে, আমি যদি অতিসংবেদনশীল মূহুর্তে ইসলাম ও মুসলমানদেরকে সাহায্য না করি তাহলে ইসলামের এমন কোন ক্ষতি বা ফাটল প্রত্যক্ষ করব যার মুসিবত আমার কাছে কয়েকদিন কর্তৃত্ব হারানোর মুসিবতের চাইতেও অনেক বেশী কঠিন ও কষ্টদায়ক। ( দ্র. নাহজুল বালাগাহ্ ৬২ নং পত্র)
দু’টো শ্রেষ্ঠ পদক্ষেপ
হযরত আলী (আ.) তাঁর বিভিন্ন বাণী ও বক্তব্যের মাধ্যমে দু’ক্ষেত্রে তাঁর গৃহীত গুরুত্বপুর্ণ দুই পদক্ষেপের দিকে ইঙ্গিত করে উক্ত পদক্ষেপদ্বয়কে শ্রেষ্ঠ, অসাধারণ, ও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমন্ডিত বলে অবিহিত করেন। অর্থাৎ তিনি এ গুরুত্বপুর্ণ দুই পদক্ষেপের প্রতিটির ক্ষেত্রেই যে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তা খুব কম লোকই এ বিশ্বে আছে যারা এ ধরনের পরিস্থিতিতে এ ধরনের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে সক্ষম। হযরত আলী (আ.) অতিসংবেদনশীল এ দু’ক্ষেত্রের একটিতে নীরবতা অবলম্বন করেন এবং অপর ক্ষেত্রে তিনি সশস্ত্র সংগ্রামের পথ বেছে নেন। তাঁর (আ.) এ নীরবতা ছিল মর্যাদাপুর্ণ এবং তাঁর সংগ্রামও ছিল তাঁর নীরবতার চাইতেও অধিক মর্যাদাপুর্ণ। আমরা ইতোমধ্যে হযরত আলী (আ.) এর নীরবতা সম্পর্কে বিশদ বিবরণ দিয়েছিলাম। কিছু কিছু ক্ষেত্রে সশস্ত্র আন্দোলন ও বিপ্লবের জন্য যে পরিমাণ শক্তির প্রয়োজন তার চেয়েও নীরবতাবলম্বন ও আপোস করার জন্য প্রয়োজন হয় অনেক বেশি শক্তির। ঐ ব্যক্তির কথাই বিবেচনা করুন যিনি হচ্ছেন সাহস, শৈর্য্য-বীর্য, তীব্র আত্মসম্মানবোধ, ও ব্যক্তিত্ব চেতনার মূর্ত প্রতীক যিনি কখনই শত্র“কে পৃষ্ঠ প্রর্দশন করেননি এবং তাঁর ভয়ে বীরদেরও হৃদকম্পন শুরু হয়ে যায়। (মহানবীর ওফাতের পর) এমন অবস্থা ও পরিস্থিতির উদ্ভব হয়েছিল যখন চতুর রাজনীতিবিদরা সংবেদনশীল অবস্থার সুযোগ নিতে আলীর (আ.) উপর এতটা সংকীর্ণতারোপ করে যে, এমনকি যখন তার অতি প্রিয় স্ত্রী হযরত ফাতেমা (আ.) অপমান ও অবমাননার শিকার হয়ে ক্রোধান্বিত হয়ে নিজ গৃহে ফিরে আসেন এবং এমন সব কথা বলে তাঁর আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন স্বামীকে ভর্ৎসনা করেন যেগুলো পাহাড় পর্বতকে স্বীয় স্থান থেকে নড়িয়ে দিতে সক্ষম। হযরত ফাতিমা (আ.) হযরত আলী (আ.) কে লক্ষ্য করে ঐ অবস্থায় বললেন “হে আবু তালিব তনয়! কেন ঘরের কোণে চুপচাপ পড়ে আছ? তুমি কি সেই ব্যক্তি যার ভয়ে বীর পুরুষের ঘুম পর্যন্ত হারাম হয়ে যেত। অথচ তুমি কিনা এখনও (মহানবীর ওফাতের পর) কতিপয় দুর্বল চিত্তের লোকের সামনে দুর্বলতা প্রদর্শন করছ? হায় এর আগেই যদি আমার মৃত্যু হয়ে যেত! হায় এমন দিন আমাকে দেখতে না হত!”।
আলী যিনি এ ধরনের ঘটনার তীব্র অসন্তুষ্ট ও ক্ষুদ্ধ হয়েছিলেন তাঁর আপন সহধর্মিনী (অর্থাৎ হযরত ফাতিমা) যাকে তিনি অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং যিনি তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয়পাত্রী ছিলেন তাঁর দ্বারা তিনি (আলী) এভাবে এতটা উত্তেজিত ও আলোড়িত হয়েছিলেন। অথচ এটা ছিল কেমন শক্তি যা আলীকে তার জায়গা থেকে টলাতে পারেনি। হযরত যাহরার (আ.) এ কথাগুলো শোনার পর আলী (আ.) তাঁকে (ফাতিমা) শান্ত করার জন্য কোমল কন্ঠে বললেন “ না আমি পরিবর্তিত হইনি। আমি যা ছিলাম তাই আছি। কল্যাণ ও মঙ্গল আসলে অন্য কিছু। অতঃপর হযরত যাহরা (আ.) প্রশান্ত (ও তুষ্ট) হলে আলী (আ.) তাঁর (ফাতিমার ) কন্ঠে শুনতে পেলেন
حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
ইবনে আবীল হাদীদ ২১৫ নং খুতবার পাদটীকা ও ব্যাখ্যায় এ প্রসিদ্ধ ঘটনাটি বর্ণনা করে লিখেছেন:
একদিন [মহানবীর (সাঃ) এর ওফাতের পর] হযরত ফাতিমা (আ.) হযরত আলী (আ.) কে তার হৃত বৈধ অধিকার পুনরুদ্ধার করার জন্য সংগ্রাম ও আন্দোলন করার আহ্বান জানান। ঠিক তখন মুয়াজ্জিনের কন্ঠে উচ্চঃস্বরে ধ্বনিত হল أشْهَدُ أنَّ محمّداً رسولُ اللهِআমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) মহান আল্লাহ্র প্রেরিত পুরুষ অর্থাৎ রাসূল। হযরত আলী (আ.) তখন হযরত ফাতিমা (আ.) কে বললেন তুমি কি চাও যে, এই আযান এই ধ্বনি স্তব্ধ ও বন্ধ হয়ে যাক। তখন হযরত ফাতিমা (আ.) বললেন “না’” তখন আলী (আ.) বললেন “আমিও এ ছাড়া আর কিছুই চাই না”।
কিন্তু হযরত আলী (আ.) এর মর্যাদাবান ও অসাধারণ সংগ্রাম যার জন্য তিনি (আ.) গৌরব অনুভব করতেন এবং বলেছেন যে, এ ধরনের কর্মসম্পাদন করার সাহস কারও ছিল না তা ছিল খারেজীদের বিরূদ্ধে তার সংগ্রাম ও যুদ্ধ। তিনি এতদপ্রসঙ্গে বলেছেন:
فَأنا فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ وَلَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْنَا أَحَدٌ غَيْرِيْ بَعْدَ أنْ ماجَ غَيْهَبُها واشْتَدَّ كَلَبُها،
“কেবল আমিই এ ফিতনার (অর্থাৎ খারেজীদের সৃষ্ট গোলযোগ ও ফিতনা) চক্ষু উপড়ে ফেলেছি। আমি ব্যতীত এ ধরনের পদক্ষেপ গ্রহণ করার সাহস আর কারো ছিল না। আমি ঐ সময় এ ধরনের পদক্ষেপ গ্রহণ করি যখন ফিতনা ও আঁধার কালো উত্তাল তরঙ্গমালা ফুলে ফেঁপে উঠেছিল এবং এর অনিষ্ঠ সাধন করার ক্ষমতা তীব্রতর হয়ে গিয়েছিল”।
খারেজীদের বাহ্যিক তাকওয়া-পরহেযগারী এমনই ছিল যে, তা পূর্ণ ঈমানদার ব্যক্তিকে ও দ্বিধা-সংশয়ের মধ্যে ফেলে দিত। এর ফলে অন্ধকারাচ্ছন্ন ও অনিশ্চিত অস্পষ্ট পরিস্থিতি এবং সন্দেহ-সংশয়ের প্রহেলিকা ও ধুম্রজালের আবির্ভাব হয়েছিল। খারেজীরা সংখ্যায় ছিল ১২০০০। অধিক অধিক সিজদা করার জন্য যাদের ললাটদেশ ও হাটুতে কালোদাগ ও শক্ত আবরণ পড়ে গিয়েছিল। তারা কৃচ্ছতাসাধনকারী সাধক পুরুষের মত খুব সামান্য আহার করত, মোটা জামা পরিধান করত এবং সরল জীবনযাপন করত। তাদের মুখে ছিল সবসময় আল্লাহ পাকের যিকির। কিন্তু তারা ইসলামের মূল র্নিযাস ও সারবত্তার সাথেই অপরিচিত ছিল এবং তাদের কোন ইসলামী সংস্কৃতিই ছিল না। তাদের সমুদয় দুর্বলতা, ঘাটতি, ও অযোগ্যতাকে তারা বেশি বেশি রুকু সিজদা (অর্থাৎ নামাজ আদায় ) করার মাধ্যমে স্মরণ করার চেষ্টা করত। তারা ছিল সংকীর্ণমনা, অজ্ঞ-মুর্খ, ও কাঠ-খোট্টা প্রকৃতির। তারা কেবল শরিয়তের বাহ্যিক দিক ও হুকুম আহকাম নিয়েই মেতে থাকত। আর এ ভাবে তারা ইসলামের প্রগতি ও প্রসারের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল।
হযরত আলী (আ.) খারেজীদের বিরুদ্ধে যে পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন তা এক বিরাট গৌরবজ্জ্বল পদক্ষেপ হিসাবে বিবেচনা করে বলেছেন:
আমিই কেবল এ সব শুষ্ক কাঠ-খোট্টা সাধক অর্থাৎ খারেজীদের সৃষ্ট বিপদের ভয়াবহতা উপলব্ধি করেছিলাম। তাদের ললাটদেশের দাগ বেশী বেশী সিজদা করার কারণে। তাপস সাধকদের ন্যায় পোশাক পরিধান এবং মুখে তাদের সার্বক্ষনিক যিকির আমার অন্তরের দৃষ্টি শক্তিতে ছিনিয়ে নিতে পারেনি। আমিই জানতাম যে যদি এরা শক্ত হয়ে দাঁড়াতে সক্ষম হয় তাহলে তারা ইসলামকে অবিচল ও স্থবির করবে। তারা এ ধর্মকে অগভীর বিষয় ও রীতিনীতির মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলবে। যার ফলে ইসলাম আর কোনদিনই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারবে না।
হ্যাঁ, গৌরব কেবল একা আলী ইবনে আবু তালিবেরই অর্জিত হয়েছিল। কোন ব্যক্তি সেই শক্তিশালি ও দৃঢ় আত্মার অধিকারী যে খারেজীদের মত এসব বাহ্য সত্যবাদীর মোকাবেলায় চুল পরিমাণও টলবে না? কোন সেই হস্ত যা খারেজীদের মত বাহ্যত দৃষ্ট সত্যাশ্রয়ীদের শিরোপরি উত্তোলিত হয়েও বিন্দুমাত্র প্রকম্পিত হবে না?




তথ্যসুত্র:
অত্র প্রবন্ধটি শহীদ আয়াতুল্লাহ মুর্তাজা মুতাহ্হারী প্রণীত সেইরী দার নাহজুল বালাগা গ্রন্থের ‘আহলে বাইত ও খিলাফত’ অধ্যায়ের সর্বশেষ প্রবন্ধ