روايت دوم
مرحوم طبرسي نيز روايتي طولاني را درباره قرآن حضرت علي عليه السلام نقل کرده است که حضرت مهدي عليه السلام طبق آن حکم مي‌کند. وي مي‌نويسد:
فقال عليه السلام : نعم إذا قام القائم من ولدي ، يظهره وَ يَحْمِلُ النَّاسَ عَلَيْه فتجري السنة به صلوات الله عليه
حضرت علي عليه السلام بعد از امتناع عمر از دريافت قرآن، فرمودند: وقتى قائم از اولاد من ظهور نمايد مردم را بر اساس آن قرآن راه برده و سنّت به دست او (كه درود خدا بر او باد) جارى گردد.
الطبرسي، أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب (متوفاى 548هـ)، الاحتجاج، ج 1 ص 228، تحقيق: تعليق وملاحظات: السيد محمد باقر الخرسان، ناشر: دار النعمان للطباعة والنشر - النجف الأشرف، 1386 - 1966 م.
روايت سوم
روايت ديگري را جابر از امام باقر عليه السلام در اين خصوص چنين نقل کرده است:
وروى جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : إذا قام قائم آل محمد عليه السلام ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن على ما أنزل الله جل جلاله فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ، لأنه يخالف فيه التأليف
امام باقر (ع) فرموده است: هنگامى كه قائم آل محمد (ع) قيام مى كند خيمه هايى براى افرادى كه به مردم قرآن مى آموزند بر پا مى شود و آنان قرآن را به ترتيبى كه خداوند نازل فرموده است آموزش مى دهند و حفظ آن در آن روز از اين جهت بسيار دشوار است كه ترتيب آن بر خلاف ترتيب كنونى آيات و سوره هاست.
الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي (متوفاى413 هـ)، الإرشاد في معرفة حجج الله علي العباد، ج 2 ص 386، تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لتحقيق التراث، ناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1414هـ - 1993 م.
المجلسي، محمد باقر (متوفاى 1111هـ)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج 52 ص 339، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403هـ - 1983م.
بنابراين اگر گفته مي‌شود امام مهدي عليه السلام کتاب جديد مي‌آورد، مراد قرآني است که در دست حضرت علي عليه السلام بوده و به ترتيب نزول نوشته شده بود و در آن به تفسير و تاويل آيات نيز اشاره شده بود و در آن علوم فراواني وجود دارد همچنانکه در منابع اهل سنت آمده است
مراد از آوردن قرآن تاويل آن است
اينکه در روايات آمده است که حضرت مهدي عليه السلام کتاب جديد مي‌آورد، مراد تاويل قرآن است نه اينکه کتابي بر خلاف قرآن نازل شده بر پيامبر صلي الله عليه و آله بياورد همچنانکه در روايت آمده است:
( هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله ) من الآيات التي تأويلها بعد تنزيلها قال : ذلك بعد قيام القائم
القمي، أبي الحسن علي بن ابراهيم (متوفاى310هـ) تفسير القمي، ج 1 ص 235، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: السيد طيب الموسوي الجزائري، ناشر: مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر - قم، الطبعة: الثالثة، صفر 1404.
إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - الشيخ علي اليزدي الحائري - ج 1 ص 59
البته لازم به ذکر است که تاويل قرآن، از چيزهايي است که مختص به اهل بيت مي‌باشد همچنانکه پيامبر صلي الله عليه و آله در روايتي درباره حضرت علي عليه السلام مي‌فرمايد:
حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا حُسَيْنُ بن مُحَمَّدٍ ثنا فِطْرٌ عن إِسْمَاعِيلَ بن رَجَاءٍ الزبيدي عن أبيه قال سمعت أَبَا سَعِيدٍ الخدري يقول كنا جُلُوساً نَنْتَظِرُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ عَلَيْنَا من بَعْضِ بُيُوتِ نِسَائِهِ قال فَقُمْنَا مَعَهَ فَانْقَطَعَتْ نَعْلُهُ فَتَخَلَّفَ عليها علي يَخْصِفُهَا فَمَضَى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَضَيْنَا معه ثُمَّ قام يَنْتَظِرُهُ وَقُمْنَا معه فقال ان مِنْكُمْ من يُقَاتِلُ على تَأْوِيلِ هذا الْقُرْآنِ كما قَاتَلْتُ على تَنْزِيلِهِ فَاسْتَشْرَفْنَا وَفِينَا أبو بَكْرٍ وَعُمَرُ فقال لاَ وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ قال فَجِئْنَا نَبَشِّرُهُ قال وَكَأَنَّهُ قد سَمِعَهُ.
ابوسعيد خدري نقل مى كند كه در انتظار تشريف فرمائى رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله نشسته بوديم. فاصله اى نشد كه پيغمبراكرم صلّى اللّه عليه و آله از خانه يكى از همسرانش بيرون آمد. از جاى برخاستيم که ناگهان بند كفش پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله پاره شد. على عليه السّلام كفش را گرفت و به وصله زدن آن پرداخت.
رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله به حركت خود ادامه داد و ما همه همراه آن حضرت حركت كرديم. پس از اندك فاصله اى رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ايستاد و ما هم به پيروى از ايشان ايستاديم. پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله منتظر آمدن على عليه السّلام بود. در اين هنگام، پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله فرمود: به راستى يكى از شما براى تأويل قرآن مى جنگد، همانطور كه من براى تنزيل آن جنگيدم.
ابو بكر و عمرگفتند: آيا ما همان مردى هستيم كه براى بيان تأويل قرآن مى جنگيم؟ پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود: نه، لکن او آن كسي كه كفش مرا وصله مى زند، به ملاقات على عليه السّلام رفتيم تا او را به مأموريتى كه در آينده خواهد داشت، مژده دهيم حضرت على عليه السّلام به مژده ما توجهى نكرد و گويا اين موقعيت را از خود رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله شنيده بود
الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 3 ص 82، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.
هيثمي درباره سند اين روايت گويد: رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة
الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9 ص 134، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.
الباني اين روايت را صحيح دانسته و گويد: ( صحيح )
إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال : لا ولكنه خاصف النعل . يعني عليا رضي الله عنه
الألباني ، محمد ناصر الدين، السلسلة الصحيحة،ج 5، 639، الرياض،الناشر : مكتبة المعارف
زدودن فرسودگي و کهنگي از قرآن و اسلامي است که فقط نقش آن باقي مانده است
در روايات اشاره شده است به اينکه زماني مي‌رسد که مردم فرامين قرآن و اسلام را ناديده گرفته و از قرآن و اسلام فقط نقش ظاهري آن باقي مي‌ماند يعني چنان گرد فرسودگى و کهنه‌گى بر قرآن مي‌نشيند که گويي قرآني در بين مسلمين نبوده است. لذا وقتي امام مهدي عليه السلام ظهور مي‌کند و مي‌خواهد احکام قرآن را در جامعه اسلامي به اجرا گذاشته و فرسودگي را از سيماى قرآن بزدايد و تعاليم واقعى اسلام را از نو زنده کند، گويا آن حضرت مردم را به کتاب جديدي فرا مى خواند که در نزد مردم فراموش شده بوده است.
روايت صحيحي را شيخ طوسي چنين نقل مي‌کند:
محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير ومحمد بن عبد الله بن هلال عن العلا بن رزين القلا عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) عن القائم عجل الله فرجه إذا قام باي سيرة يسير في الناس ؟ فقال : بسيرة ما سار به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى يظهر الاسلام قُلْتُ وَ مَا كَانَتْ سِيرَةُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ أَبْطَلَ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِالْعَدْلِ وَ كَذَلِكَ الْقَائِمُ ع إِذَا قَامَ يُبْطِلُ مَا كَانَ فِي الْهُدْنَةِ مِمَّا كَانَ فِي أَيْدِي النَّاسِ وَ يَسْتَقْبِلُ بِهِمُ الْعَدْلَ.
علاء بن محمد گويد از حضرت باقر عليه السّلام پرسيدم: قائم چگونه در ميان مردم رفتار ميكند؟ فرمود به روش پيغمبر (ص) عمل مي‌نمايد تا آنكه اسلام را آشكار مي‌سازد. عرض كردم: روش پيغمبر چگونه بود؟ فرمود: پيغمبر آثار كفر جاهليت را از ميان برد و با مردم به عدالت رفتار كرد. قائم هم موقعى كه قيام ميكند هر اعمال نامشروع و بدعتى را كه هنگام صلح و سازش با بيگانگان اسلام در ميان مسلمين مرسوم گشته از ميان ميبرد و مردم را بعدالت گسترى رهبرى مينماي
الطوسي، الشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (متوفاى460هـ)، تهذيب الأحكام، ج 6 ص 154، تحقيق : السيد حسن الموسوي الخرسان ، ناشر : دار الكتب الإسلامية ـ طهران ، الطبعة الرابعة،1365 ش .
علامه مجلسي اين روايت را صحيح دانسته است: صحيح
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى ، ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج 9، ص: 409، محقق / مصحح: رجائى، مهدى، ناشر: كتابخانه آيه الله مرعشي نجفي ، سال چاپ: 1406 ق چاپ: اول
بررسي سند
1/محمد بن الحسن الصفار
نجاشي در خصوص وثاقت او گويد: كان وجها في أصحابنا القميين ثقة عظيم القدر . یعنی او از سرشناسان اصحاب قمي ما و ثقه و جايگاهي بزرگ داشت . رجال النجاشي /ص 354 :
حلي نيز گويد:
كان وجها في أصحابنا القميين ثقة عظيم القدر راجحا قليل السقط في الرواية .
الخلاصة للحلي /ص 157 :
2/محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
نجاشي گويد: محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني و اسم أبي الخطاب زيد جليل من أصحابنا عظيم القدر كثير الرواية ثقة عين
او يکي از اصحاب ما داراي جايگاهي بزرگ و کثير الروايه و ثقه است .
رجال النجاشي/باب الميم/334
شيخ طوسي نيز گويد: کوفي ثقة . فهرست الطوسي /ص 400
وي در رجال طوسي نيز او را توثيق کرده است: ثقة ؛ رجال الطوسي / ص 379
3/ جعفر بن بشير
نجاشي گويد: جعفر بن بشير أبو محمد البجلي الوشاء من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساكهم و كان ثقة
او از زهاد، عبادان و پارسايان اصحاب ما و ثقه مي‌باشد . رجال النجاشي/باب الجيم/119
شيخ طوسي نيز گويد: جعفر بن بشير البجلي ثقة جليل القدر یعنی او ثقه و جليل القدر بود
فهرست الطوسي/باب الجيم/باب جعفر/109
4/علاء بن رزين القلاء
نجاشي گويد: العلاء بن رزين القلاء ...و كان ثقة ؛ رجال النجاشي/باب العين/ومن هذا.../298
شيخ طوسي نيز گويد:العلاء بن رزين القلاء ..جليل القدر ثقة ؛ فهرست الطوسي/باب العين /باب العلاء/322
حلي نيز گويد: العلاء بن رزين القلاء ..ثقة ثقة ؛ رجال ابن داود/الجزءالأول من.../باب العين المهملة/235
5/محمد بن مسلم
وي از اصحاب اجماع مي‌باشد!!!
کشي گويد:
اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر بر تصديق انها اجماع شده است
رجال الكشي/الجزءالأول/الجزءالثالث/238
نجاشي نيز گويد:
وجه أصحابنا بالكوفة فقيه ورع صحب أبا جعفر و أبا عبد الله عليهما السلام و روى عنهما و كان من أوثق الناس
او سرشناس اصحاب ما در کوفه فقيه با تقوا او ازاصحاب امام باقر و امام صادق عليهما السلام و از موثق‌ترن مردم بود .
رجال النجاشي /ص 324
در روايتي ديگري از پيامبر صلي الله عليه و آله در اين خصوص چنين آمده است:
.. إِنَّ الثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي يَغِيبُ حَتَّى لَا يُرَى وَ يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَنٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ وَ لَا مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ فَحِينَئِذٍ يَأْذَنُ اللَّهُ لَهُ بِالْخُرُوجِ فَيُظْهِرُ الْإِسْلَامَ وَ يُجَدِّدُ الدِّينَ
دوازدهمين فرزندم از نظرها پنهان مى گردد و ديده نمى شود و زمانى بر پيروان من خواهد آمد که از اسلام جز نام و از قرآن جز نقشى باقى نماند. در اين هنگام خداوند بزرگ به او(مهدي) اجازه مى دهد و اسلام را با او آشکار و تجديد مى کند
الخزاز القمي الرازي ، أبي القاسم علي بن محمد بن علي، كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ، ص15، تحقيق: السيد عبد اللطيف الحسيني الكوه كمري الخوئي، ناشر: انتشارات ـ قم، 140هـ .
اين روايات بر اين امر دلالت دارند که مردم با عمل نکردن به قرآن و دين، باعث غربت و فراموشي اين کتاب آسماني شده‌اند و وقتي که حضرت مهدي عليه السلام احکام قرآن و اسلام را اجرا مي‌کند، براي مردم که اين امر تازگي دارد نه اينکه قرآن و اسلام جديدي را مي‌آورد؟!
بنابراين طبق اين روايات حضرت مهدي عليه السلام با قرآن جديد مي‌آورد، به اين معني نيست که حضرت قرآن جديدي غير از قرآن موجود مي‌آورد، بلکه مراد، اجراي احکام تعطيل شده قرآن، آشکار کردن قرآن حضرت علي عليه السلام و يا برپا کردن قرائت زمان پيامبر صلي الله عليه و آله است.
وقتي که حضرت بدعت‌ها را باطل مي‌کند و احکام و حدود خدا را به همان گونه‌اي که صادر شده بود، ظاهر مي‌کند، براي مردم چنين برنامه‌اي تازگي دارد لذا از اين باب است که گفته مي‌شود حضرت مهدي عليه السلام کتاب جديد مي‌آورد.
آشکارکردن سنت از بين رفته همچنانکه نقل شده است که بعد از پيامبر صلي الله عليه و آله روايات را آتش زده و از بين بردند
ذهبي در اين خصوص مي‌نويسد:
جمع أبي الحديث عن رسول الله و كانت خمسمائة حديث، فبات ليلته يتقلب كثيراً، قالت: فغمني، فقلت: أتتقلب لشكوى أو لشيء بلغك؟ فلما أصبح، قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.
پدرم (ابوبكر) احاديث رسول خدا را كه پانصد حديث بود را جمع آوري كرد، شب خوابيد و زياد اين پهلو و آن پهلو مي شد (خوابش نمي برد) عايشه مي گويد من ناراحت شدم، گفتم : آيا مشكلي داري يا خبري به تو رسيده است ؟ همان زماني كه صبح شد گفت: اي دخترم آن رواياتي كه نزد تو گذاشته بودم بياور، من آنها را آوردم آتش خواست و آنها را سوزاند.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج1، ص5 ناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة: الأولى.
همچنين نقل شده است که ابوبکر مردم را از نقل روايات پيامبر صلي الله عليه و آله منع مي‌کرد:
جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه
ابوبکر بعد از شهادت پيامبر (ص) مردم را جمع کرد و گفت شما از پيامبر (ص) رواياتي را نقل مي‌کنيد که در آن اختلاف مي‌کنيد و مردم بعد از شما نيز اختلاف شديدي پيدا مي‌کنند بنابراين از پيامبر (ص) چيزي روايت نکنيد و هرگاه کسي از شما سوال کرد بگوييد بين ما و شما قرآن کافي است پس حلال آن را حلال و حرامش را حرام بدانيد
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 1 ص 2،ناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة: الأولى.
بنابرين وقتي گفته مي شود حضرت مهدي عليه السلام سنت و يا حکم جديد مي‌آورد، احتمال دارد همان چيزهايي باشد که نابوده شده و از بين رفته است لذا وقتي حضرت آنها را نقل مي‌کند، مردم فکر مي‌کنند چيزي جديدي است.
حضرت عيسي نيز دين اسلام را تجديد مي‌کند
علماي اهل سنت اعتراف کرده‌اند که حضرت عيسي عليه السلام بعد از نزول در زمان حضرت مهدي عليه السلام، دين پيامبر صلي الله عليه و آله را تجديد مي‌کند
قرطبي در ذيل رواياتي مانند «كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم وإمامكم منكم» که در صحيح بخاري نيز نقل شده است، گويد :
قال علماؤنا رحمة الله عليهم : فهذا نص على أنه ينزل مجددا لدين النبي صلى الله عليه وسلم للذي درس منه لا بشرع مبتدأ
علماء گفته‌اند که اين نص بر اين است که عيسي در حالي نازل مي‌شود که تجديد کننده دين پيامبر (ص) است که فرسوده و کهنه شده است نه اينکه ديني را ابتدائا بياورد
الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح (متوفاى671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج 16 ص 107 ناشر: دار الشعب – القاهرة.
ابن بطال نيز گويد: أن عيسى يأتى بتصحيح شريعة محمد یعنی عيسي براي تصحيح شريعت محمد صلي الله عليه و آيه مي‌آيد
إبن بطال البكري القرطبي، ابوالحسن علي بن خلف بن عبد الملك (متوفاى449هـ)، شرح صحيح البخاري، ج 6 ص 605 ،تحقيق: ابوتميم ياسر بن إبراهيم، ناشر: مكتبة الرشد - السعودية / الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ - 2003م.
عيني نيز گويد عيسي (ع) براي آشکار کردن دين پيامبر (ص) نازل مي‌شود:
وأن الدين الحق هو الدين الذي هو عليه ، وهو دين الإسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو نزل لإظهاره وإبطال بقية الأديان..
دين حق همان ديني که عيسي دارد و آن هم همان دين اسلام دن محمد صلي الله عليه و آله است که عيسي نازل مي‌شود و آن دين را آشکار مي‌کند و ساير اديان را باطل مي‌کند
العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاى 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 12 ص 35 ناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.
با اين بيان وقتي تجديد دين بوسيله عيسي عليه السلام، به معني دين جديد آوردن نيست، بلکه به معني آشکار کردن دين پيامبر صلي الله عليه و آله است، در خصوص حضرت مهدي عليه السلام نيز چنين است.
نتيجه کلي
با اين توضيحات روش شد:
- حضرت مهدي عليه السلام به همان قرآن نازل شده و سنت پيامبر (ص) عمل مي‌کند
- مراد از کتاب جديد، اجراي احکام تعطيل شده قرآن، آشکار کردن قرآن حضرت علي عليه السلام، برپا کردن قرائت زمان پيامبر صلي الله عليه و آله و يا خواندن قرآن با شأن نزول مي‌باشد.
- آشکار کردن قرآن حضرت علي عليه السلام که به ترتيب نزول بود
- مراد از آوردن قرآن، تاويل آن است
- حضرت عيسي نيز دين اسلام را تجديد مي‌کند
- مقصود از اسلام جديد نيز اين است که با ظهور حضرت مهدي (ع)، اسلامي که مردم از آن دور مانده بودند، جان تازه بر خود گرفته و در بين مردم آشکار شده و به آن عمل مي‌شود.
در حقيقت حضرت دين اسلام را دوباره بازسازي مي‌کند نه اينکه دين جديدي غير از دين اسلام مي‌آورد و با ظهور حضرت مهدي عليه السلام است که سنت، قضاء و حکم شريعت، که بخاطر عمل نکردن به آنها فرسوده و کهنه و تغيير پيدا کرده بود، به اجرا در آيد تا آنجا که مردم گمان مي‌کنند چيز جديدي است .
به عبارت ديگر انقلاب حضرت مهدى(عج) يك دگرگونى عميق و اساسى است در جامعه ايجاد مي‌کند که مردم خيال مى كنند چيز جديدى غير از اسلام است در حالي که حضرت همان اسلام را تجديد مي‌کند.
بويژه اينکه حکومت در دست حاکمان جور بوده و يا شرائط طوري بوده است که برخي از احکام و حدود، اجرا نشده است، لذا با برپايي حکومت جهاني عادلانه حضرت مهدي عليه السلام اين احکام و حدود الهي اجرا مي‌شود لذا اين براي مردم چيز نو و تازه‌اي است.
پایان
منبع : موسسه تحقيقاتي ولي عصر (عج)