English
اعمال فیلتر
است نه آفرینش دلیل بر … بر تن میکند غلام است و او را خریدهاند با لباس پاره و کفش لنگهای که در کاخ نیست بهترین غذاها را برای او میآورند و بهترین تختخواب برای خوابش فراهم است؛ اما تمام درون و برونش لله است. با اتصال به همه این منابع مادی حتی آن زن با آن قیافه و عشوهگریاش نمیتواند مانع از حرکتش بهسوی او شود. متحرک محرک دارد و اینجاست که قرآن میفرماید افی الله شک سوره ابراهیم آیه 10 در وجود خدا شکی هست که بهدنبال دلیل هستی؟ بهدنبال چه دلیلی هستی؟ -خود خداوند دلیل بر آفرینشاصلا خود خدا دلیل بر آفرینش
نتایج جست‌وجو برای «دلیل بر آفرینش»
897 مطلب یافت شد
ماندگاری در مسیر توحید با تکیۀ بر نشانه‌ها
قيوم
بر آفرینش حکیمانه خداوند میدانند ولی آنان که بر اساس مکتب مادی فکر میکنند کوشش دارند تا این انطباق حساب شده و منظم را مستند به علل طبیعی و بر اساس اتفاق و تصادف وانمود کنند مطلبی که متکی به هیچ دلیل … بر همه مخلوقات با آنچه به دست آوردهاند قیام دارد و حاکم و مسلط و نگهبان است مانند کسی است که فاقد این صفات است؟شهد الله انه لا اله الا هو و الملائکه و اولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزیز الحکیم خداوند در حالی که در همه زمینهها برپا دارنده عدالت است با منطق وحی با نظام متقن آفرینش و با زبان همه موجوات گواهی میدهد که هیچ معبودی جز او نیست و فرشتگان و صاحبان دانش نیز به این حقیقت شهادت میدهند که معبودی جز او نیست معبودی که توانای شکست ناپذیر و حکیم است.المیزان میگوید این آیه از آیه قبل اعم است و مفادش این است که خدا درباره همه موجودات قیام به عدالت دارد و هیچ عطا کردن و منعی در وجود او جز از باب عدالت نیست یعنی به هر مخلوقی آنچه استحقاق دارد عنایت میکند و بیان فرموده این قیامی که از روی عدالت است.مقتضای دو نام ارجمند او عزیز و حکیم است به اقتضای عزت به هر چیز قیام دارد و به مقتضای حکمت خود به عدالت و داد رفتار میکند.چون حضرت حق مبد وجود و اوصاف و آثار هر چیز است و مبد دیگری نیست جز این که به او منتهی میشود از این جهت او به هر چیز و از هر جهت به تمام معنا قیام دارد قیامی که سستی و خللی به آن راه نخواهد یافت و قیام به امور جز برای او نیست مگر این که خودش به وجهی اذن داده باشد پس خداست که بدون هیچ گونه ضعف و سستی به امور قیام دارد و جز او هر چه هست قائم به اوست بنابراین در اینجا دو حصر است یکی حصر قیام بر خدا یعنی جز خدا کسی بر اشیا قیام ندارد و دیگری حصر او بر قیام یعنی همواره به امور خلق قیام دارد و ضعف و خللی در آن روی نمیدهد.از این بیان ثابت است که اسم قیوم اصل همه اسما اضافیه حق تعالی است و اسما اضافیه عبارت است از اسمائی که به نحوی دلالت بر معانی خارج از ذات دارد مانند خالق رازق مبدی معید محیی ممیت غفور رحیم ودود و غیره. همه موجودات زنده جهان به مقیاسی وسیع از نظر قوای طبیعی و سرمایههای غریزی و اعضای بدن و دیگر لوازم زندگی با محیط زیستی خود منطبق هستند و برای تهیه غذا و مسکن و تربیت فرزند و نبرد با دشمن به وسایل و ابزارهای لازم مجهزند.این حقیقت مورد قبول همه رهبران الهی و الهیون و دانشمندان علوم زیستی است با این تفاوت که رهبران الهی و جمع کثیری از زیستشناسان این انطباق را ناشی از صفت قیمومیت حق و دلیل … آفرینش این پرنده نیز دقت کن میبینی هر طایر پای بلندی گردنش نیز دراز است این هم آهنگی که میان بلندی پا و گردن برقرار شده از این جهت است که حیوان بتواند طعمه خود را به آسانی از زمین بردارد چه اگر با وجود پای بلند گردنی کوتاه داشت به برداشتن طعمهاش از روی زمین قادر نبود و چه بسا خداوند با اعطای گردن بلند به وی منقار دراز نیز داده است تا شرایط زندگی بر وی آسانتر و امکان انطباقش با محیط سهلتر باشد. 1 پیروان مکتب لامارک و داروین و طرفداران فرضیه تحول انطباق موجودات زنده را با محیط زندگی خود مستند به پارهای از علل و عوامل طبیعی و ناشی از کوشش و مجاهدات پیگیر موجود زنده در تامین نیازهای حیاتی خود دانستهاند و در این زمینه بیخبر از قیومیت حق سخنپراکنی کرده مطالبی به دور از منطق و دلیل
مقدمه
پروردگارااز ثناگوییت ناتوانم مهربان خداوندا از آوردن سپاس به پیشگاه باعظمتت عاجزم به ربوبیتت اقرار دارم و چرا نداشته باشم که تمام اجزا آفرینش بر وجودت بهترین دلیل
و از دعاى امام علیه السلام بود، در درخواست بخشایش و مهربانى
بلکه آن را آفریدی تا قدرتت بر آفریدن مثل آن ثابت شود و بدین سبب بر آفرینش شبیه آن دلیل آوردی. - و از تو می خواهم گناهانم را از من برداری که حملش
از دعاهاى آن حضرت است در طلب عفو و رحمت الهى
خواهم که آن را نیافریدی تا به سبب آن از آسیبی بپرهیزی یا به سودی راه یابی بلکه آن را آفریدی تا قدرت خویش را بر آفرینش چنان چیزی به اثبات رسانی و بدان سبب بر آفرینش مانند آن دلیل
عظمت آية الكرسی (3)
بر آفرینش حکیمانه خداوند میدانند ولی آنان که بر اساس مکتب مادی فکر میکنند کوشش دارند تا این انطباق حساب شده و منظم را مستند به علل طبیعی و بر اساس اتفاق و تصادف وانمود کنند مطلبی که متکی به هیچ دلیل … آفرینش و سئوال پدیده حیات پاسخ میدهد. 23 قیومقیوم در لغت عرب در معانی گوناگونی استعمال شده است.راغب اصفهانی در کتاب با ارزش مفردات در رابطه با قیوم میگوید القیوم القائم الحافظ لکل شیئ و المعطی له ما به قوامه و ذلک هو المعنی المذکور فی قوله تعالی الذی اعطی کل شیئ خلقه ثم هدی قیوم برپا دارنده و حافظ همه موجودات و کسی است که به هر موجود و مخلوقی آن چه را مایه قوام وجودی و بقای اوست عنایت فرموده و این همان معنائی است که در قرآن مجید بیان شده است خداوندی که به هر موجودی آنچه لازمه خلقت او بوده عطا کرده و سپس به راه زندگیاش راهنمائی نموده است.دیگر معنائی که در کتابهای لغت برای قیوم ذکر شده است این معناست الذی لا بد له وجود و مقدسی که آغاز و ابتدائی ندارد.معنای دیگری که برای قیوم آمده است این است القیوم هو القائم بنفسه مطلقا لا بغیره و هو مع ذلک یقوم به کل موجود قیوم وجود مقدس خداست که خود با همه صفات کمالش قائم به خویش است و کمترین نیازی به غیر خود ندارد و در عین حال همه موجودات عرصه هستی به ذات مبارک او قائم و برپاست.قرآن مجید قیام به امور مخلوقات را فقط و فقط به حضرت حق نسبت میدهد ا فمن هو قائم علی کل نفس بما کسبت 24 آیا کسی که بر همه مخلوقات با آنچه به دست آوردهاند قیام دارد و حاکم و مسلط و نگهبان است مانند کسی است که فاقد این صفات است؟شهد الله انه لا اله الا هو و الملائکه و اولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزیز الحکیم 25 خداوند در حالی که در همه زمینهها برپا دارنده عدالت است با منطق وحی با نظام متقن آفرینش و با زبان همه موجوات گواهی میدهد که هیچ معبودی جز او نیست و فرشتگان و صاحبان دانش نیز به این حقیقت شهادت میدهند که معبودی جز او نیست معبودی که توانای شکست ناپذیر و حکیم است.المیزان میگوید این آیه از آیه قبل اعم است و مفادش این است که خدا درباره همه موجودات قیام به عدالت دارد و هیچ عطا کردن و منعی در وجود او جز از باب عدالت نیست یعنی به هر مخلوقی آنچه استحقاق دارد عنایت میکند و بیان فرموده این قیامی که از روی عدالت است.مقتضای دو نام ارجمند او عزیز و حکیم است به اقتضای عزت به هر چیز قیام دارد و به مقتضای حکمت خود به عدالت و داد رفتار میکند.چون حضرت حق مبد وجود و اوصاف و آثار هر چیز است و مبد دیگری نیست جز این که به او منتهی میشود از این جهت او به هر چیز و از هر جهت به تمام معنا قیام دارد قیامی که سستی و خللی به آن راه نخواهد یافت و قیام به امور جز برای او نیست مگر این که خودش به وجهی اذن داده باشد پس خداست که بدون هیچ گونه ضعف و سستی به امور قیام دارد و جز او هر چه هست قائم به اوست بنابراین در اینجا دو حصر است یکی حصر قیام بر خدا یعنی جز خدا کسی بر اشیا قیام ندارد و دیگری حصر او بر قیام یعنی همواره به امور خلق قیام دارد و ضعف و خللی در آن روی نمیدهد.از این بیان ثابت است که اسم قیوم اصل همه اسما اضافیه حق تعالی است و اسما اضافیه عبارت است از اسمائی که به نحوی دلالت بر معانی خارج از ذات دارد مانند خالق رازق مبدی معید محیی ممیت غفور رحیم ودود و غیره. همه موجودات زنده جهان به مقیاسی وسیع از نظر قوای طبیعی و سرمایههای غریزی و اعضای بدن و دیگر لوازم زندگی با محیط زیستی خود منطبق هستند و برای تهیه غذا و مسکن و تربیت فرزند و نبرد با دشمن به وسایل و ابزارهای لازم مجهزند.این حقیقت مورد قبول همه رهبران الهی و الهیون و دانشمندان علوم زیستی است با این تفاوت که رهبران الهی و جمع کثیری از زیستشناسان این انطباق را ناشی از صفت قیمومیت حق و دلیل … آفرینش این پرنده نیز دقت کن میبینی هر طایر پای بلندی گردنش نیز دراز است این هم آهنگی که میان بلندی پا و گردن برقرار شده از این جهت است که حیوان بتواند طعمه خود را به آسانی از زمین بردارد چه اگر با وجود پای بلند گردنی کوتاه داشت به برداشتن طعمهاش از روی زمین قادر نبود و چه بسا خداوند با اعطای گردن بلند به وی منقار دراز نیز داده است تا شرایط زندگی بر وی آسانتر و امکان انطباقش با محیط سهلتر باشد. 28 پیروان مکتب لامارک و داروین و طرفداران فرضیه تحول انطباق موجودات زنده را با محیط زندگی خود مستند به پارهای از علل و عوامل طبیعی و ناشی از کوشش و مجاهدات پیگیر موجود زنده در تامین نیازهای حیاتی خود دانستهاند و در این زمینه بیخبر از قیومیت حق سخنپراکنی کرده مطالبی به دور از منطق و دلیل
امامان و توحید خداوند
پاسخ فرمود اتصال التدبیر و تمام الصنع کما قال الله عز و جل لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا؛ 6 انسجام و پیوستگی تدبیر جهان و کامل بودن آفرینش دلیل بر … بر شما که گواه اخلاص در توحید خداوند دارید.توحید ذات مقدس ربوبی از اساسی ترین معارف الهی است که امامان علیهم السلام هم در تبیین نظری آن و هم در تجلی به اخلاص در آن در صدرند نه در تبیین مسئله توحید و نه در اخلاص در آن کسی به پای معصومین ع نمی رسد. توحید مسئله ای است که اولین عنوان دعوت همه انبیا است ولقد بعثنا فی کل امه رسولا انا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت؛ 1 تحقیقا در هر امتی پیامبر فرستادیم تا به آنها بگوید که خدا را بندگی کرده از طاغوت اجتناب کنید. توحید خدا و یگانگی حضرتش در حوزه ذات و صفات و افعال عبادت و خوف و رجا و... مهم ترین دستاورد رسالت انبیا است. و ما امروا الا لیعبدوا الها واحدا؛ 2 و دستور داده نشدند مگر برای آنکه خدای واحد را بپرستند. توحید مبنای تربیت اخلاقی و پرورش صفات انسانی در مکتب ماست زیرا که ریشه اخلاق همان اخلاص و پاکسازی دل از غیر خداست. توحید است که درس خلوص نیت به انسان می دهد درس مبارزه با شرک در همه اشکال آن هواپرستی جاه پرستی دنیاپرستی شیطان پرستی و... می دهد. توحید سرفصل منشور رسالت پیامبر بود قولوا لا اله الا الله تفلحوا 3 و اصلی ترین محور مورد توافق همه ادیان الهی قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سوا بیننا و بینکم الانعبد الا الله و لایتخذ بعضنا بعضا اربابامن دون الله.... 4 امامان و تبیین مسئله توحیدامامان در سطوح مختلف به تبیین مسئله توحید پرداخته اند. در سطح عمومی این ادله را برای توحید و یگانگی خداوند ذکر کرده اند 1ـ هماهنگی جهانجهان هستی مجموعه ای است هماهنگ و واحدی است بهم پیوسته این واقعیت خبر از وحدت و یگانگی خالق می دهد. این برهان در آغاز در کلام وحی آمده است. ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر 5 در آفرینش خداوند رحمان هیچ تضاد و عیبی نمی بینی بار دیگر نگاه کن آیا هیچ شکاف و خللی مشاهده می کنی؟ بار دیگر به عالم هستی نگاه کن سرانجام چشمانت در جستجوی خلل و نقصان ناکام مانده به سوی تو باز می گردد در حالی که خسته و ناتوان است.در کلمات معصومین نیز بر این برهان تکیه شده است. در حدیثی می خوانیم هشام بن حکم از امام صادق ع پرسید ما الدلیل علی ان الله واحد؟ چه دلیل … دلیل توحید خداوند را خواسته بود می خوانیم لما راینا الخلق منتظما و الفلک جاریا و التدبیر واحدا و اللیل و النهار و الشمس و القمر دل صحه الامر و التدبیر و ائتلاف الامر علی ان المدبر واحد؛ 7 هنگامی که مشاهده می کنیم که آفرینش منظم است و کواکب در مدارات خود در حرکت اند و تدبیر جهان واحد است و شب و روز و خورشید و ماه طبق برنامه منظمی گردش دارند این سلامت تدبیر و بهم پیوستگی امور نشان می دهد مدبر آنها یکی است.2ـ دلیل صرف الوجودخداوند وجودی است از این نظر بی نهایت در چنین وجودی دوگانگی راه ندارد زیرا دو موجود بی نهایت غیر ممکن است چون وقتی سخن از دوگانگی پیش می آید هر یک فاقد هستی دیگری است یا به تعبیر دیگر به جائی می رسیم که وجود اول پایان می گیرد و وجود دوم شروع می شود بنابراین هم وجود اول محدود است و هم وجود دوم چون هر کدام پایان و آغاز دارد به عنوان مثال اگر دو نفر هر کدام دارای باغی باشند یقینا هر یک از این دو باغ محدود است حال اگر فرض کنیم باغ نفر اول آنقدر گسترش پیدا کند که تمامی روی زمین را بگیرد مسلما جائی برای باغ دوم باقی نمی ماند و تنها یک باغ در کره زمین خواهیم داشت پس هر جا سخن از نامحدود است سخن از وحدت خواهد بود این را اصطلاحا برهان صرف الوجود می نامند در حدیثی از امام رضا ع می خوانیم که فرمود هو اجل من ان تدرکه الابصار او یحیط به وهم او یضبطه عقل؛ او برتر از آن است که چشم ها او را ببیند و اندیشه به او احاطه کند و عقل او را تحت قید و شرطی درآورد سؤال کننده پرسید پس حد خداوند را برای من بیان فرما.حضرت فرمود انه لا یحد قال لم؟ قال ع لان کل محدود متناه الی حد فاذا احتمل التحدید احتمل الزیاده و اذا احتمل الزیاده احتمل النقصان فهو غیر محدود ولاتزاید ولامتجز ولامتوهم؛ 8 زیرا هر محدودی بالاخره متناهی به حدی است بنابراین اگر وجودش حدی را بپذیرد قابل زیادی است و اگر قابل زیادی بود قابل نقصان است و اگر قابل زیادی و نقصان باشد ممکن الوجود خواهد بود بنابراین او نامحدود است نه زیادتی را می پذیرد و نه تجزیه می شود و نه در وهم می گنجد.3ـ دلیل فیض و هدایتوقتی می بینیم همه رسولان الهی از خدای یگانه خبر می دهند روشن می شود که غیر از او معبودی نیست زیرا که اگر خدایان متعددی وجود داشت باید هر کدام رسولانی داشته باشند و خود را به مخلوقات معرفی کنند و آنها را مشمول فیض تکوینی و تشریعی قرار دهند.امیرمؤمنان علی ع در وصیت معروف به حضرت امام حسن ع می فرماید واعلم یا بنی انه لو کان لربک شریک لاتتک رسله و لرایت آثار ملکه و سلطانه و لعرفت افعاله و صفاته و لکنه الله واحد کما وصف نفسه؛ 9 بدان پسرم اگر پروردگارت شریک و همتائی داشت رسولان او به سوی تو می آمدند و آثار ملک و قدرتش را می دیدی و افعال و صفاتش را می شناختی اما خداوندی است یکتا همانگونه که خویش را توصیف کرده است. این بخش عمومی توحید است و اما بخشهای خصوصی توحید را که برای خواص بیان کرده اند فهم آن در سطح یک مقاله عمومی و از سوی دیگر از درک این نویسنده قاصر بیرون است به تعبیر حکیم متاله آیه الله جوادی آملی اگر ائمه نمی بودند این معارف بلند هرگز شکار کسی نمی شد و جامعه بشری نه تنها توان پشت سر گذاشتن کلاس آغازین توحید را نداشت بلکه از جهل مرکب خویش نیز خارج نمی شد و نمی توانست بفهمد که چنین معارف عمیقی وجود دارد... بیان این معارف عمیق و دقیق سبب شد که ائمه ع به عنوان ارکان توحید شناخته شوند وارکانا لتوحیده .nbsp;هر کراماتی که می جوئی به جانnbsp;او نمودت تا طمع کردی در آنnbsp;چند بت بشکست احمد در جهانnbsp;تا که یا رب گوی گشتند امتانnbsp;گرنبودی کوشش احمد تو همnbsp;می پرستیدی چو اجدادت صنمnbsp;این سرت وارست از سجده صنمnbsp;تا بدانی حق او را بر
امامان و توحید خداوند
پاسخ فرمود اتصال التدبیر و تمام الصنع کما قال الله عز و جل لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا؛ 6 انسجام و پیوستگی تدبیر جهان و کامل بودن آفرینش دلیل بر … بر شما که گواه اخلاص در توحید خداوند دارید. توحید ذات مقدس ربوبی از اساسی ترین معارف الهی است که امامان علیهم السلام هم در تبیین نظری آن و هم در تجلی به اخلاص در آن در صدرند نه در تبیین مسئله توحید و نه در اخلاص در آن کسی به پای معصومین ع نمی رسد. توحید مسئله ای است که اولین عنوان دعوت همه انبیا است ولقد بعثنا فی کل امه رسولا انا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت؛ 1 تحقیقا در هر امتی پیامبر فرستادیم تا به آنها بگوید که خدا را بندگی کرده از طاغوت اجتناب کنید. توحید خدا و یگانگی حضرتش در حوزه ذات و صفات و افعال عبادت و خوف و رجا و... مهم ترین دستاورد رسالت انبیا است. و ما امروا الا لیعبدوا الها واحدا؛ 2 و دستور داده نشدند مگر برای آنکه خدای واحد را بپرستند. توحید مبنای تربیت اخلاقی و پرورش صفات انسانی در مکتب ماست زیرا که ریشه اخلاق همان اخلاص و پاکسازی دل از غیر خداست. توحید است که درس خلوص نیت به انسان می دهد درس مبارزه با شرک در همه اشکال آن هواپرستی جاه پرستی دنیاپرستی شیطان پرستی و... می دهد. توحید سرفصل منشور رسالت پیامبر بود قولوا لا اله الا الله تفلحوا 3 و اصلی ترین محور مورد توافق همه ادیان الهی قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سوا بیننا و بینکم الانعبد الا الله و لایتخذ بعضنا بعضا اربابامن دون الله.... 4 امامان و تبیین مسئله توحید امامان در سطوح مختلف به تبیین مسئله توحید پرداخته اند. در سطح عمومی این ادله را برای توحید و یگانگی خداوند ذکر کرده اند 1ـ هماهنگی جهان جهان هستی مجموعه ای است هماهنگ و واحدی است بهم پیوسته این واقعیت خبر از وحدت و یگانگی خالق می دهد. این برهان در آغاز در کلام وحی آمده است. ماتری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر 5 در آفرینش خداوند رحمان هیچ تضاد و عیبی نمی بینی بار دیگر نگاه کن آیا هیچ شکاف و خللی مشاهده می کنی؟ بار دیگر به عالم هستی نگاه کن سرانجام چشمانت در جستجوی خلل و نقصان ناکام مانده به سوی تو باز می گردد در حالی که خسته و ناتوان است. در کلمات معصومین نیز بر این برهان تکیه شده است. در حدیثی می خوانیم هشام بن حکم از امام صادق ع پرسید ما الدلیل علی ان الله واحد؟ چه دلیل … دلیل توحید خداوند را خواسته بود می خوانیم لما راینا الخلق منتظما و الفلک جاریا و التدبیر واحدا و اللیل و النهار و الشمس و القمر دل صحه الامر و التدبیر و ائتلاف الامر علی ان المدبر واحد؛ 7 هنگامی که مشاهده می کنیم که آفرینش منظم است و کواکب در مدارات خود در حرکت اند و تدبیر جهان واحد است و شب و روز و خورشید و ماه طبق برنامه منظمی گردش دارند این سلامت تدبیر و بهم پیوستگی امور نشان می دهد مدبر آنها یکی است. 2ـ دلیل صرف الوجود خداوند وجودی است از این نظر بی نهایت در چنین وجودی دوگانگی راه ندارد زیرا دو موجود بی نهایت غیر ممکن است چون وقتی سخن از دوگانگی پیش می آید هر یک فاقد هستی دیگری است یا به تعبیر دیگر به جائی می رسیم که وجود اول پایان می گیرد و وجود دوم شروع می شود بنابراین هم وجود اول محدود است و هم وجود دوم چون هر کدام پایان و آغاز دارد به عنوان مثال اگر دو نفر هر کدام دارای باغی باشند یقینا هر یک از این دو باغ محدود است حال اگر فرض کنیم باغ نفر اول آنقدر گسترش پیدا کند که تمامی روی زمین را بگیرد مسلما جائی برای باغ دوم باقی نمی ماند و تنها یک باغ در کره زمین خواهیم داشت پس هر جا سخن از نامحدود است سخن از وحدت خواهد بود این را اصطلاحا برهان صرف الوجود می نامند در حدیثی از امام رضا ع می خوانیم که فرمود هو اجل من ان تدرکه الابصار او یحیط به وهم او یضبطه عقل؛ او برتر از آن است که چشم ها او را ببیند و اندیشه به او احاطه کند و عقل او را تحت قید و شرطی درآورد سؤال کننده پرسید پس حد خداوند را برای من بیان فرما. حضرت فرمود انه لا یحد قال لم؟ قال ع لان کل محدود متناه الی حد فاذا احتمل التحدید احتمل الزیاده و اذا احتمل الزیاده احتمل النقصان فهو غیر محدود ولاتزاید ولامتجز ولامتوهم؛ 8 زیرا هر محدودی بالاخره متناهی به حدی است بنابراین اگر وجودش حدی را بپذیرد قابل زیادی است و اگر قابل زیادی بود قابل نقصان است و اگر قابل زیادی و نقصان باشد ممکن الوجود خواهد بود بنابراین او نامحدود است نه زیادتی را می پذیرد و نه تجزیه می شود و نه در وهم می گنجد. 3ـ دلیل فیض و هدایت وقتی می بینیم همه رسولان الهی از خدای یگانه خبر می دهند روشن می شود که غیر از او معبودی نیست زیرا که اگر خدایان متعددی وجود داشت باید هر کدام رسولانی داشته باشند و خود را به مخلوقات معرفی کنند و آنها را مشمول فیض تکوینی و تشریعی قرار دهند. امیرمؤمنان علی ع در وصیت معروف به حضرت امام حسن ع می فرماید واعلم یا بنی انه لو کان لربک شریک لاتتک رسله و لرایت آثار ملکه و سلطانه و لعرفت افعاله و صفاته و لکنه الله واحد کما وصف نفسه؛ 9 بدان پسرم اگر پروردگارت شریک و همتائی داشت رسولان او به سوی تو می آمدند و آثار ملک و قدرتش را می دیدی و افعال و صفاتش را می شناختی اما خداوندی است یکتا همانگونه که خویش را توصیف کرده است. این بخش عمومی توحید است و اما بخشهای خصوصی توحید را که برای خواص بیان کرده اند فهم آن در سطح یک مقاله عمومی و از سوی دیگر از درک این نویسنده قاصر بیرون است به تعبیر حکیم متاله آیه الله جوادی آملی اگر ائمه نمی بودند این معارف بلند هرگز شکار کسی نمی شد و جامعه بشری نه تنها توان پشت سر گذاشتن کلاس آغازین توحید را نداشت بلکه از جهل مرکب خویش نیز خارج نمی شد و نمی توانست بفهمد که چنین معارف عمیقی وجود دارد... بیان این معارف عمیق و دقیق سبب شد که ائمه ع به عنوان ارکان توحید شناخته شوند وارکانا لتوحیده . هر کراماتی که می جوئی به جان او نمودت تا طمع کردی در آنچند بت بشکست احمد در جهان تا که یا رب گوی گشتند امتانگرنبودی کوشش احمد تو هم می پرستیدی چو اجدادت صنماین سرت وارست از سجده صنم تا بدانی حق او را بر
از دعاهاى امام علیه السلام است در درخواست عفو و گذشت و رحمت و مهربانى
خود را بازداری یا به سبب آن به سودی راه جوئی ولی آن را آفریدی برای ثابت کردن بندگان قدرت و توانائیت را بر آفریدن مانند آن و برای حجت و دلیل آوردن بر آفریدن شبیه آن غرض از آفرینش
بهترین تغذیه برای انسان از نگاه قرآن
ایمان به مبدا و معاد.یکی از مهمترین دلائل توحیدمساله حیات در جهان گیاهان و حیوانات و زنده شدن زمین های مرده از یکسو دلیل روشنی است بر اینکه علم و دانش عظیمی در آفرینش … بر آن حاکم است که به هنگام فراهم شدن شرائط مساعد به حرکت در می آید و رشد و نمو را آغاز می کند و ذرات زمین مرده را جذب وجود خود می نماید و از این طریق موجودات مرده را تبدیل به بافت های موجود زنده می کند تا هر روز جلوه تازه ای از حیات را نشان دهد.مساله حیات در جهان گیاهان و حیوانات و زنده شدن زمین های مرده از یکسو دلیل روشنی است بر اینکه علم و دانش عظیمی در آفرینش
دعای امام سجاد(ع) درباره رحمت و مهربانى
خویش خواهانم که مرا نیافریدی تا با آن زیانی از خود دفع کنی یا راه به سودی جویی بلکه بیافریدی تا قدرتت را بر آفرینش چنین چیزهایی اثبات کنی و بر توانت در خلقت امثال آن اقامه دلیل
نیایش در طلب عفو و رحمت
خود را بازداری یا به سبب آن به سودی راه جویی ولی آن را آفریدی برای ثابت کردن بندگان قدرت و تواناییت را بر آفریدن مانند آن و برای حجت و دلیل آوردن بر آفریدن شبیه آن غرض از آفرینش
آفرينش انسان را به سعادت هدايت مىكند
سعادتش در رسیدن به آن است و راهی مناسب تجهیزات وجودی خود به هدف خود دارد مستثنی باشد بلکه تجهیزات وجودی انسان بهترین دلیل است بر اینکه انسان نیز مانند سایر انواع آفرینش
آفرينش انسان را به سعادت هدايت مىكند
سعادتش در رسیدن به آن است و راهی مناسب تجهیزات وجودی خود به هدف خود دارد مستثنی باشد بلکه تجهیزات وجودی انسان بهترین دلیل است بر اینکه انسان نیز مانند سایر انواع آفرینش
دلایل وجود خدا به عنوان قدرت برتر در جهان هستی چیست؟
بر وجود دیگری است که آن دیگری نیز به نوبه خود مشروط به دیگری است. تمام آنها به زبان حال میگویند "تا" آن یکی دیگر وجود پیدا نکند ما وجود پیدا نخواهیم کرد و چون این زبان حال زبان همه است بلا استثنا پس همه یک جا مشروط هایی هستند که شرط شان وجود ندارد پس هیچ یک وجود پیدا نخواهد کرد.از طرف دیگر چون می بینیم موجوداتی در عالم هستی وجود دارد پس ناچار واجب بالذات و علت غیر معلول و شرط غیر مشروطی در نظام هستی هست که اینها وجود پیدا کرده اند.دلایلی که بیان شد دلایل فلسفی و منطقی برای اثبات وجود خداوند است که دلایل دیگر مانند نظم موجود در نظام آفرینش و دلیل
چه دلایلی برای وجود مقدس امام زمان (عج) در روایات و احادیث می باشد؟
بر هر مسلمانی واجب است. حدوث دین وابسته به نبوت و ادامه آن وابسته به امامت است .2. بعد سیاسی؛ سیاست که عبارت از تدبیر امور جامعه از طریق تدوین قوانین لازم و اجرای آنها و غایت عقلانی آن اصلاح زندگی مادی و معنوی افراد جامعه است.اصلاح زندگی مادی و معنوی بشر از طریق تعلیم معارف الهی و اجرای احکام دینی فلسفه اصلی امامت را تشکیل میدهد.3. بعد تاریخی؛ مساله امامت در امتداد نبوت و خاتمیت است و در مرحلهای از تاریخ اسلامی آغاز شده و تا امروز ادامه یافته و از این پس تا آخرین لحظه حیات دنیوی بشر باقی خواهد بود.ثالثا وجود امام زمان عج را از طریق عقلی اینگونه میتوان اثبات کرد همان دلیل عقلی بر لزوم وجود امام معصوم بر وجود امام زمان عج دلالت میکند زیرا دلیل عقلی مزبور اختصاص به زمان ویژهای ندارد بلکه از زمان رحلت پیغمبر اکرم ص تا قیامت را شامل میشود و به عبارت دیگر آفرینش
دعای آن حضرت است در طلب عفو و رحمت
بر تو گران نمی آید. ̶ از تو می طلبم بخشایش نفسم را نفسی که او را نیافریدی تا از خود زیانی را دور سازی یا به سودی دست یابی بلکه او را آفریده ای تا قدرت خویش در آفرینش چنان چیزها به اثبات رسانی و آن را دلیل
دلایل یگانگی خداوند چیست؟
دلیل فطری فطرت و نهاد هر انسانی گواهی میدهد قدرتی مافوق همه قدرتها وجود دارد. توجه به این قدرت در لحظات حساس و سخت روی میدهد. انسان در حال غرق شدن کسی را میخواند که تنها تکیه گاه و قدرت نجات دهنده اوست که همان خدای یگانه است. اگر در هواپیما اختلالی پیدا شود همگی دست به دعا و تضرع بر میدارند و به عبارت دیگر در مشکلات و گرفتاریها و ناملایمات در زمانی که کارد به استخوان ما میرسد در شرایطی که تمام درهای عالم اسباب به روی ما بسته میشود آهنگ توحید را در ژرفای وجود خود میشنویم که ما را به سوی مبدا یگانهای فرا میخواند که قدرت او مافوق همه مشکلات و فراتر از تمامی عالم اسباب است.2- دیگر از دلایل توحید وحدت و هماهنگی هستی است.هر کس جهان هستی را مطالعه کند و میبیند مجموعهای هماهنگ و واحدی به هم پیوسته است. این وحدت و هماهنگی از وحدت و یگانگی خالق خبر میدهد. به عبارت دیگر اگر دو اراده بر عالم هستی حاکم بود اگر دو تدبیر در جهان خلقت جریان داشت حتما ناموزونی و فساد در آن نمیبینیم دلیل بر وحدت خالق و مدیر و مدبر عالم خلقت است.قرآن میفرماید در آفرینش … بر یکدیگر برتری میجستند. خدا از آن گونه که او را وصف میکنند منزه است.وحدت جهان آفرینش از دیدگاه علومهنگامی که به این جهان پهناور نگاه میکنیم در ابتدا عالم را به صورت موجوداتی پراکنده میبینیم خورشید ماه زمین آسمان ستارگان ثوابت و سیار انسان و حیوانات انواع گیاهان و عناصر گوناگون ولی بعد از کمی دقت و مطالعه میبینیم که ذرات و اجزای این عالم چنان به هم پیوسته و مربوط است که همگی واحدی را تشکیل میدهند و هر قدر مطالعات خود را دقیقتر و عمیقتر کنیم به این وحدت و یگانگی ایمان بیشتری پیدا خواهیم کرد زیرا الف تمام کرات منظومه شمسی آن چنان با یکدیگر مربوطند که همه یک خانواده محسوب میشوند و طبق نظرات دانشمندان در آغاز یک واحد به هم پیوسته بودند و تدریجا از هم جدا شدند و در عین جدایی به هم مربوطند و باز مطالعات دانشمندان فلکی در این زمینه میگوید منظومه شمسی ما نیز مستقل نیست و جزیی از یک کهکشان بزرگ است که به ضمیمه کهکشانهای دیگر مجموعه واحدی را تشکیل میدهند که قانون جاذبه هم چون زنجیری آنها را به هم پیوسته و باز اعتقاد دانشمندان بر این است که تمام این کهکشان ها در آغاز یک واحد متصل بوده و تدریجا از هم جدا شده است.ب اجسام مختلف و کاملا متفاوت در تحلیل نهایی ترکیبی است از تعدادی از عناصر معین؛ یعنی همان موجودات بسیطی که بیش از یکصد عنصر از آنها تاکنون شناخته شده است.این عناصر گوناگون علی رغم اختلاف فاحش ظاهری آنها هنگامی که شکافته شوند و به کوچکترین اجزای آنها یعنی اتم برسیم میبینیم همه شبیه یکدیگرند و تنها تفاوتشان در تعداد الکترونها و پروتونها است.ج عجیب این که نظامی که حاکم بر این ذره ناچیز؛ یعنی اتم است همان نظامی است که بر جهان بزرگ یعنی منظومههای و کهکشانها حکومت میکند همان قانون جاذبه و دافعه است که سبب میشود سیگارات یک منظومه و الکترونهای یک اتم در مدارات خاص خود بر گرد مرکز اصلی به حرکت در آیند بی آن که از هم جدا شوند یا جذب یکدیگر شوند.د گر چه موجودات روی زمین را رنگارنگ میبینیم و رنگ هایی که با چشم ما قابل درک است بسیار مختلف میباشد اما در تحلیل نهایی به این جا میرسیم که تمام انواع رنگها به امواجی باز میگردند که تفاوتشان در شدت نوسان و کوتاهی و بلندی این امواج است.ه ما صداهای کاملا مختلفی میشنویم ولی دانش فیزیک امروز به ما میگوید تمام این صداهای زشت و زیبا آهسته و گوش خراش به مبدا واحدی باز میگردد که همه عبارت از امواج خاصی هستند که تفاوت ارتعاش و نوسان آنها سبب این تنوع شده است.و جانوران انواع بسیار زیادی دارند تنها انواع حشرات به صدها هزار نوع بالغ میشود گیاهان نیز از این فراتر رفته تنوع بیشتری دارند ولی دانشمندان گیاه شناس و حیوان شناس میگویند همه آنها از یک مصالح ساخته شده مرکب از سلولها و یاخته هایی است که نظام واحدی بر آنها حکومت میکند و به همین دلیل
اندیشه در اسلام - جلسه پنجم
آفرینش آسمانها و زمین و آمد و رفت شب و روز نشانههایی بر توحید ربوبیت و قدرت خدا برای خردمندان است . واوحی ربک الی النحل ان اتخذی من الجبال بیوتا ومن الشجر ومما یعرشون * ثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سبل ربک ذللا یخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فیه شفا للناس ان فی ذلک لایه لقوم یتفکرون 7.و پروردگارت به زنبور عسل الهام کرد که از کوهها و درختان و آن چه از دار بستهایی که مردم بر میافرازند برای خود خانههایی برگیر * آن گاه از همه محصولات و میوهها بخور پس در راههای پروردگارت که برای تو هموار شده به سوی کندو برو ؛ از شکم آنها شهدی نوشیدنی با رنگهای گوناگون بیرون میآید که در آن درمانی برای مردم است . قطعا در این حقیقت نشانهای بر قدرت لطف و رحمت خدا ست برای مردمی که میاندیشند . میفرماید زنبور را بردارید و فقط در همین یک حیوان اندیشه کنید. برای اطلاع بیشتر میتوانید به کتاب زنبور عسل مترلین مراجعه کنید. دانشمندان تا حال به این نتیجه رسیدهاند که زنبور که موجود بسیار کوچکی است و حتی از سر انگشت انسان هم کوچکتر است برای اداره امور زندگیاش از 460 دانش گوناگون استفاده میکند حال پرسش این است که خدا این 460 رشته علم را در کجای این حیوان قرار داده است. اگر سر زنبور را قطع کنند و مغزش را بشکافند اندازه آن بسیار کوچک است ولی واقعا به 460 دانش آگاه است که یکی از آنها علم هندسه میباشد. هنوز در کره زمین مهندسی به دقت زنبور عسل نیامده است. در لانهاش حدود نهصد تا هزار حفره شش گوش میسازد ؛ البته فقط عدهای از آنها لانه میسازند. دقیقترین میلیمتر سنجهای عالم را در این لانه به کار گرفتهاند. خانههای ساخته شده با هم هیچ تفاوتی ندارند. دستگاههایی هم که در بدن اوست بسیار اعجابآور است. زنبور وقتی روی گل مینشیند سعی میکند شیره گل را بمکد. اکثر گلهایی که زنبور روی آنها مینشیند تلخ است. در بدن او دستگاهی وجود دارد که اولا مواد تلخ را جذب میکند و این در حالی است که ما انسانها از مواد تلخ فراری هستیم ولی او عاشق مواد تلخ است. ثانیا مواد تلخ گل را به شیرینترین مواد عالم تبدیل میکند و به گونهای این مواد را میسازد که بر خلاف تمام مواد عالم ضد میکرب است. هندوانه لوبیا و حتی لباسهای ما میکرب میگیرند شکر بماند فاسد میشود اما عسل طبیعی زنبور اگر هزار سال هم بگذرد حتی در میان آشغال میکرب قبول نمیکند. سالمترین مواد عالم را آن هم به صورت ضد میکرب میسازد. عسل مادهای است که برای هر بیماری در این عالم خوب است. اگر زنبور را در منطقهای که اصلا گل ندارد یا دستکم چهارده فرسخ با گل فاصله دارد قرار دهید چون مهندس راه شناس دارند و قدرت حرکت تا چهارده فرسخ راه را دارد منطقه گل دار را پیدا میکند و به لانه برمیگردد و به همه زنبورها اشاره میکند که بیرون بیایند. مهندس راهشناس جلوی این شش هزار زنبور ده سانت بلند میشود و آنها همه میفهمند که باید ده متر بالا بیایند و همچنین در حرکت عرضی میفهمند دو فرسخ باید عرضی بروند و میروند و به گلها میرسند و شب برمیگردند. افی الله شک فاطر السموات والارض 8.پیامبرانشان گفتند آیا در خدا که آفریننده آسمانها و زمین است شکی هست ؟ باز هم در خدا شک دارید؟ در بدن به این کوچکی تمام عالم را خلاصه کرده است. امام صادق علیه السلام میفرماید آنچه خدا در بدن فیل ساخته همهاش را در بدن پشه هم ساخته است به اضافه این که فیل دو پر ندارد ولی پشه دو پر هم اضافهتر از فیل دارد. آن چه در بدن فیل است در بدن پشه خلاصه کرده است. واقعا چه شعوری به حیوانات داده است. تفکر در آفرینش پروانه اگر پروانه نر و ماده را بگیرید و هر دو را در کیسهای قرار دهید و در آن را ببندید و سپس یکی از آنها را در فاصله هفت کیلومتری در اتاق یا مکانی نگهداری کنید و دیگری را نزد خود نگه دارید پروانه ماده موجی پشت پنجره اتاق پروانه نر میفرستد بعد اگر در اتاق را باز کنید پروانه نر روی آن موجی که ماده فرستاده سوار میشود و حرکت میکند و نزد پروانه ماده میآید. کسیکه میگوید عالم خدا ندارد حرفش را از کجا ثابت میکند ولی آنکس که خدا را قبول دارد وقتی میخواهد او را ثابت کند دلایل فراوانی میآورد. میگویند قرآن علی علیه السلام پیامبر صلی الله علیه و آله ابراهیم علیه السلام و زمین و آسمان دلیل … بر خدا هستند. اندیشه در آفرینش زمین و آسمان افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت * والی السما کیف رفعت * والی الجبال کیف نصبت * والی الارض کیف سطحت 9.آیا با تامل به شتر نمینگرند که چگونه آفریده شده ؟ و به آسمان که چگونه برافراشته شده ؟ و به کوهها که چگونه در جای خود نصب شده ؟ و به زمین که چگونه گسترده شده ؟ مهمترین جرثقیل بزرگ در کره زمین چه قدر میتواند بار بلند کند. آیا پنج هزار تن را میتواند بلند کند؟ آنچه را پروردگار عالم در فضا بلند و رها کرده که نه بالا میروند نه پایین چند تن است؟ خورشید چند تن است؟ میفرماید نگاه کنید که من اینها را چگونه بالا بردم که نمیافتد؟ اینها که بالا نبودند. قرآن میفرماید عالم پیش از این شکل به صورت یک دود درهم پیچیده بود و تمام دانشمندان هم به این مطالب اذعان کردهاند. ثم استوی الی السما وهی دخان 10.آن گاه آهنگ آفرینش آسمان کرد در حالی که به صورت دود بود . که مقداری از آن را سرد کرد و پایین گذاشت زمین به وجود آمد. مقداری را هم سرد کرده بالا برد و آسمان هفتم آفریده شد که کل عالم همانگونه که امام صادق علیه السلام میفرمایند در برابر آسمان هفتم یک حلقه روی در بزرگ است. ما که روی زمینیم یک گوشه از آسمان اول هستیم. یک وجب آسمان اول هنوز برای دانش بشر روشن نشده است چون همین خط شیری که شبها در آسمان پیداست اگر بخواهند از یک طرف آن به طرف دیگرش بروند و سیصد هزار کیلومتر در ثانیه سرعت داشته باشند بیست میلیون سال طول میکشد. ماه و خورشید و منظومه شمسی یک گوشه کوچکی از این خط هستند. الان ما در خط شیری هستیم ولی پایین که ایستادیم و نگاه میکنیم فکر میکنیم که بالای سرمان است. ما خودمان جز این خط شیری هستیم. آنقدر کوچکیم که پیدا نیستیم ولی با همین کوچکی اگر بخواهند مصالح ساختمان بدن ما را بشمارند سیصد هزار سال طول میکشد. حالا مصالح زمین و آسمان چگونه است؟ با این همه دلیل
طلب عفو
. ― بلکه آن را ایجاد کرده ای تا موجب اثبات قدرتت بر آفریدن مثل آن و حجت و دلیل آفرینش خلقت نظیر آن قرار دهی و لکن انشاتها اثباتا لقدرتک علی مثلها