الواقع التاريخي لحركة النبي(ص)
 وعلي (ع) والحسن(ع) في أداء وظيفتهم الإلهية
 قبل حركة الحسين(ع)

عهد النبوة الخاتمة:

قال الله سبحانه وتعالى : ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) ﴾ الجمعة/2-5 .

الأميون هم (قريش) ساكنو مكة ومن دانَ بدينهم من القبائل العربية في الحجاز ، ودينهم هو دين إبراهيم عليه السلام ، وقد حُرِّف على مراحل ، كان أخطرها نصب الأصنام على الكعبة ، وتحويل بيت إبراهيم عليه السلام الذي شُيِّد على التوحيد الى بيت عبادة للأصنام ، وكان آخر مراحل تحريف دين إبراهيم هو ما قامت به قريش بعد حادثة الفيل ، حين ابتدعت بدعة الحُمْس(1) ، وفصلت بين العمرة والحج ، وفرضت على الناس أن يحجّوا بثياب قريش ليُقبَل حجُّهم ، وتسمت بـ (آل الله) ، بدلاً من حصر تلك التسمية في بيت عبد المطلب ، الذي أجرى الله تعالى على يده آياته ليميِّزه بها عن بقية قريش .

وإلى جانب الأمِّيين القرشيين هؤلاء ، حرَّف اليهود من أهل الكتاب ، كتاب الله (التوراة) وأدخلوا فيه الأساطير ، وكذلك حرَّف المسيحيون (الانجيل) ، واتخذ أهل الكتاب (أحبارهم ورهبانهم) أرباباً من دون الله .

وكذلك القبائل العربية في الحجاز ، اتخذت (قريشاً) ارباباً من دون الله ، حين كانوا يشرِّعون لهم من الدين ما فيه تحريف لشريعة إبراهيم ويقبلون ذلك منهم .

ثم بعث الله تعالى محمد صلى الله عليه وآله ، وأنزل عليه القرآن كتاب هدى ، ونسخ به كتب أهل الكتاب ، كما هدم به الإمامة الدينية لهم ولقريش .

وشاءت حكمة الله أن يجعل القرآن بحاجة إلى شرح وتفصيل ، قال الله تعالى : ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ(19)﴾ القيامة/18-19 .

وشاءت حكمته تعالى أن يكون النبي صلى الله عليه وآله مصدر البيان ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ النحل/44 ، وبعبارة أخرى شاءت حكمته أن يؤخذ تفصيل القرآن وبيانه من سنة النبي صلى الله عليه وآله وهي قوله وفعله وتقريره ، وبذلك صار الإسلام عبارة عن كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وآله .

بلَّغ النبي صلى الله عليه وآله القرآن وبيانه ، وقام المجتمع الإسلامي على إتباع كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وآله .

وكَتَبَ علي عليه السلام بأمر النبي صلى الله عليه وآله كلَّ السنة النبوية المطهرة من خلال لقاءات خاصة بينهما (2) ، وجعلها في صُحُف ، لتكون تراثاً إلهيا للأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، نظير تراث آل هارون المذكور في القرآن(3) ، وبذلك صار علي عليه السلام والطاهرون من ذريته عليهم السلام الراوي الأمين والوحيد إلى سنة النبي صلى الله عليه وآله الكاملة ، والعِدْلَ الوحيد للقرآن لتحقيق الهداية التفصيلية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وآله ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وآله إلى ذلك بقوله : (ثم إني أوشك أن أدعي فأجيب وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني فيهما) (4) ، وقوله (أنا مدينة العلم وعلي بابها) ، وقوله : (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي) ، وقوله : (يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) ، وجعل النبي صلى الله عليه وآله ولاية أول أهل بيته علي عليه السلام هي ولايته إلى آخر الدنيا حين قال : (من كنت مولاه فعلي مولاه) .

وهكذا صار الإسلام عبارة عن الولاية لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وآله ولعلي عليه السلام ثم الأئمة من ولده ، وولاية الله تعني إتباع كتابه ، وولاية الرسول تعني إتباع سنته والإقتداء به ، وولاية علي والائمة من ولده تعني أخذ سنة النبي صلى الله عليه وآله منهم والإقتداء بهم والإحتكام إليهم في زمانهم .

حاربت قريش المشركة بكل قواها دعوة النبي صلى الله عليه وآله ، وعاونها في ذلك يهود المدينة ، واستغلت قريش حروب النبي صلى الله عليه وآله التي كانت دفاعاً عن نفسه وعن أصحابه لتشويه صورته لدى القبائل العربية ، وأخذت تصفه بأنه رجل أساء إلى البيت الحرام وقطع الطرق الآمنة وسفك الدِّماء ، وأنها تريد الأمن وخدمة البيت الحرام وخدمة الحجيج ، ونجحت قريش في تحشيد عشرة آلاف جندي لحرب النبي صلى الله عليه وآله في غزوة الأحزاب المعروفة بغزوة الخندق ، وباءت جهودها بالفشل ورجعت تلك الأحلاف والأحزاب منهزمة .

ثم رأى النبي صلى الله عليه وآله بعد فشل قريش في الأحزاب ، أن استمرار أسلوب الحرب معها ومع حلفائها لا ينفع ، فعدَلَ عنه إلى الصلح ، وفاجأ قريشاً في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة بقدومه صلى الله عليه وآله ، ومعه ألف وخمسائة من أصحابه ، وقد ساقوا معهم الهدي ليعتمروا ويصالحوا قريشا ، ولكن قريشاً أخذتها حَمِيَّةُ الجاهلية ، فأصرَّت على رفض دخول النبي صلى الله عليه وآله ومن معه مكة ذلك العام ، وصالحته على الأمان عشر سنين ، وعلى أن يرجع تلك السنة ويعتمر العام القادم ، وبذلك افتضحت قريش عند القبائل بكونها هي التي تصد عن البيت الحرام وأن النبي صلى الله عليه وآله رجل يعظم البيت ويدعو إلى تعظيمه واحترامه ، وانتشر الإسلام في قبائل الجزيرة العربية ، وبلغ عدد المسلمين خلال سنتين ونصف عشرة آلاف ، ثم نقضت قريش عهدها وأخلت بشروط الصلح ، وفاجأها النبي صلى الله عليه وآله بجيش قوامه عشرة آلاف مسلم ونصر الله تعالى نبيه ودخلت قريش الإسلام وهي راغمة .

عهد خلافة قريش المسلمة:

خططت قريش المسلمة للإلتفاف على الإسلام واحتوائه بعد النبي صلى الله عليه وآله تحت شعار (حسبنا كتاب الله) في حياة النبي صلى الله عليه وآله من أجل فصل الكتاب عن السنة ، وتجاوزت مقام علي عليه السلام الذي أسسه الله تعالى ورسوله ورجعت تعظم مقامها في الجاهلية ، ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ آل عمران/144 ، وفرضت على المسلمين أن تكون الإمامة الدينية والسياسية في رجالات قريش وليست في أهل البيت عليهم السلام ، وأعادت الأمر جاهلية باسم الإسلام وقال رجالاتها في السقيفة (إن العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش) ثم فرضت بيعة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان بالقوة(5) .

وكانت سياستهم هي أن تتداول بطون قريش وقبائلها الإمامة الدينية والسياسية ويمنعونها بني هاشم(6) .

رفع الخلفاء القرشيون الثلاثة شعار (حسبنا كتاب الله) ، وانَّ العرب لا ترضى أن يكون هذا الأمر في غير قريش ، في قبال شعار النبي صلى الله عليه وآله (إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ، واجتهد الخلفاء القرشيون الثلاثة بأمور خالفوا فيها سنة النبي صلى الله عليه وآله ، وكان من أكثر اجتهاداتهم ضرراً على الإسلام والمسلمين مَنْعُهم نشرَ حديث النبي صلى الله عليه وآله وتفسيرَ القرآن ، وإحراقُهم مدوَّنات الصحابة في الحديث(7) ، وفسحُ المجال لعلماء أهل الكتاب الذين أسلموا من نشر أساطيرهم بين المسلمين باسم الإسلام(8) ، وكان من أبرز مخالفاتهم لسنة النبي صلى الله عليه وآله بعد نكثهم وصيَّته في علي عليه السلام هو تحريمهم متعة الحج .

وفي ضوء هذه الإجتهادات الخاطئة فُتِحت البلاد شرقاً وغرباً ، وتعلَّم أهل البلاد المفتوحة الإسلام على أنه ولاء لله وللخليفة من قريش ، وأن الدين هو كتاب الله وما شرعه الخليفة القرشي ، ومن هنا عَرَضَ عبد الرحمن بن عوف على علي عليه السلام أن يبايعه على كتاب الله والعمل بسيرة الشيخين ، فرفض علي عليه السلام ذلك قائلاً : إن سيرة النبي صلى الله عليه وآله لا تحتاج إلى إجّيري(9) أحد ، وبويع عثمان على ذلك(10) . وهكذا عاش الناس خمساً وعشرين سنة بعد النبي صلى الله عليه وآله في جاهلية وضلالة مقنَّعة باسم الإسلام.

خالف عثمان سيرة الشيخين في قضية تولية الولاة على البلدان إذ جعلاها في قبائل قريش ، وحصرها عثمان في بني أمية.

فقد بدأ عهده باستقدام عمه الحكم والد مروان ، وكان النبي صلى الله عليه وآله قد نفاه إلى الطائف ، ثم جعل إبنه مروان (11) كاتبه الخاص بعد أن زوجه إبنته.

ثم عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة سنة 25 هجرية وعيَّن أخاه لأمه الوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن .

وفي سنة 26 هجرية جمع الشام كلها لمعاوية .

وفي سنة 27 هجرية جمع مصر كلها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وكان النبي صلى الله عليه وآله قد أهدر دمه في فتح مكة وأجاره عثمان .

وفيها أيضا عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولىّ مكانه عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرين سنة وضم إليه ولاية فارس .

وبسبب ذلك شاع التذمر في قريش ، وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وعائشة حزبا .

وصار عثمان ومعه بنو أبيه بنو أمية حزبا .

وتعاظم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة 27 هجرية حين أعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الأكيد لخلافة عثمان قطيعته لعثمان ، وبدأ الخصوم يذكرون من سيرة النبي صلى الله عليه وآله وأحاديثه ما يضعِّفون به جانب عثمان وبني أمية ، وبذلك انكسرت سياسة منع الحديث وضعفت سيطرة السلطة .

حركة علي عليه السلام لإحياء السنة النبوية:

في أجواء الإنشقاق القرشي هذا قرَّر علي عليه السلام البدء بحركته الإحيائية لسنة النبي صلى الله عليه وآله في المجتمع ، وأعلن عن عزمه على الحج تلك السنة ، ولبّى بحج التمتع الذي أمر به النبي صلى الله عليه وآله وحرَّمته الخلافة القرشية(12)، وأوعز إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله الذين على رأيه وهم أبو ذر وعمّار ومقداد ونظراؤهم أن يبدءوا بنشر الحديث النبوي ويعرِّفوا الناس بمفتاح العلم والهداية بعد النبي صلى الله عليه وآله وهم أهل بيته عليهم السلام .

انتهى انشقاق قريش بنجاح طرف عائشة وطلحة في التحريض على عثمان ثم نجاحهم في قتله ، وكانوا يترقبون أن يتجه الناس إلى طلحة ليبايعوه ، غير أنهم فوجئوا بأن الناس اتجهوا إلى علي عليه السلام يقودهم عمار وأبو الهيثم بن التيِّهان وأبو سعيد الخُدري وغيرهم من الصحابة الأنصار ومعهم مالك الأشتر ونظراؤه من التابعين ، وأصروا على علي عليه السلام أن يبايعوه(13) .

وقام علي عليه السلام بواجبه كوصي للنبي صلى الله عليه وآله ، وإمام هدى بأمر الله تعالى ، وشاهد إلهي على الناس ، مسؤول عن حفظ الرسالة ونشرها في المجتمع خير قيام ، حين نهض بالأمر بعد قتل عثمان وبيعة الأمة له، فأكمل عمله الذي بدأه في أخريات عهد عثمان ، أكمل نشر سنة النبي صلى الله عليه وآله وأحيا العمل بها ، وحثَّ على تدوينها ، ومنع من التحديث بالأساطير الإسرائيلية .

ولم تطب نفس قريش بذلك فنكثت بيعة علي عليه السلام ، وعملت على تفريق الأمة وتصدى لذلك وجوهم آنذاك ، وهم عائشة وطلحة والزبير ومعاوية ، وحاربوه في البصرة في الحرب المعروفة بحرب الجمل، ولما انكسروا فيها التفّوا حول معاوية في الشام وحاربه في صفين ، ثم وقعت الفتنة في جيش علي عليه السلام وتجمهر عدة آلاف من العراقيين المتأثرين باجتهادات عمر في العبادة وغيرها(14) فحاربوه في النهروان .

انحصر إحياء سنة النبي صلى الله عليه وآله ونشرها بين أهل البلاد المفتوحة شرقاً ، وصارت الكوفة مركزاً لتلك النهضة الإحيائية لسنة النبي صلى الله عليه وآله والعمل بها .

أما الشام فقد بقيت منغلقة على هذه النهضة وصارت مركزاً لقريش في محاربة علي عليه السلام والكيد له ، ومحاربة الأحاديث النبوية الصحيحة ، وشوَّه معاوية عن طريق الأخبار الكاذبة صورة علي عليه السلام لدى الشاميين ، وصوَّره لهم شخصا مجرماً بحق الإسلام ، وأن دم عثمان بعهدته ، وسوَّغ لهم لعنه ومحاربته نظير ما فعلت قريش المشركة مع النبي صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة . وصار يشن الغارات على أطراف بلاد علي عليه السلام لسلب الأموال وإرعاب الناس ليطوق تجربة علي عليه السلام الإحيائية للسنة النبوية ويحدها من الانتشار .

واستشهد علي عليه السلام وهو يعبئ الناس لخوض معركة جديدة مع معاوية .

______________________

(1) تعني لفظة الحمس التشدد في الدين والتطرف والغلو فيه ، في قبال اليسر والسماحة .

(2) كما روى ذلك علي عليه السلام قال : كان لي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار فكنت إذا دخلت بالليل تنحنح لي . وفي رواية أخرى قال : كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منزلة لم تكن لأحد من الخلائق اني كنت آتيه كل سحر فاسلم عليه حتى يتنحنح . فان تنحنح انصرفت الى اهلي والا دخلت عليه . (المجتبى من السنن للنسائي 3/2 ، مسند احمد 1/85) .

(3) قال تعالى : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ... وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ... إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (248)﴾ البقرة/246-248 .

(4) مسند أحمد بن حنبل ج3 ص17ـ ط.مؤسسة قرطبة.

(5) روى البخاري بسنده عن عمر بن الخطاب وهو يتحدث عن مجريات الأمور في السقيفة قال : (فكثر اللغط وارتفعت الأصوات ، حتى فرقت من الإختلاف ، فقلت أبسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار . ونَزَوْنا على سعد بن عبادة . فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة ، فقلت قتل الله سعد بن عبادة) . وروى الطبري في تاريخه 4/224عن عمر بن شبة بسنده عن عمر بن ميمون : قال عمر لأبي طلحة الأنصاري (اختر خمسين رجلاً من الأنصار ، فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلاً منهم ، فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبى واحد فاشدخ رأسه ، وإن اتفق أربعة فرضوا رجلاً منهم وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما ، فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم وثلاثة رجلاً منهم فحكِّموا عبد الله بن عمر ، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلاً منهم ، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس) وفي طبقات بن سعد ج3 : 342 بسنده عن سماك أن عمر قال للإنصار: (أدخلوهم بيتاً ثلاثة أيام فإن استقاموا وإلاّ فأدخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم) ، وفي أنساب الأشراف للبلاذري 4 : 503 قال عمر: (ليتبع الأقل الأكثر فمن خالفكم فاضربوا عنقه) ومثله في كنز العمال 12 : 681 . وقال عبد الرحمن لعلي عليه السلام: بايع وإلاّ ضربت عنقك) أنساب الاشراف ج4 : 508 . واللفظ في صحيح البخاري ج9 : 98 (فلا تجعل على نفسك سبيلا) .

(6) قال الطبري حدَّثني ابن حميد قال : حدَّثنا سلمة عن محمد بن إسحاق . عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر فقال بعضهم : فلان أشعر وقال بعضهم : بل فلان أشعر قال : فأقبلت فقال عمر : قد جاءكم أعلم الناس بها فقال عمر : من شاعر الشعراء يا بن عباس؟ قال : فقلت : زهير بن أبي سلمى فقال عمر : هلم من شعره ما نستدل به على ما ذكرت فقلت أمتدح قوما من بني عبد الله بن غطفان فقال :
           لو كان يقعد فوق الشمس من        كرم قوم بأولهم أو مجدهم قعـدوا
           قوم أبوهم سنان حين تنسِبُهم        طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
           إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا         مرزَّءون بهاليل إذا حشـــدوا
           محسدون على ما كان من نعم       لا ينـزع الله منهم ماله حُسِـدوا
فقال عمر : أحسن ، وما أعلم أحدا أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم لفضل رسول الله ص وقرابتهم منه ، فقلت : وُفِّقتَ يا أمير المؤمنين ولم تزل موفقا . فقال : يا ابن عباس أ تدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه فقلت : إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني . فقال عمر : كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت . (الطبري في ج4/222-224) .

(7) انظر كتابنا شيعة العراق حيث ذكرنا الراوايات في ذلك.

(8) انظر كتاب دور الأئمة في الحياة الإسلامية للعلامة العسكري.

(9) الاجيري بالكسر والتشديد العادة . انظر تاج العروس مادة(اجر) .

(10) قال اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 162 : وكان عبد الرحمن بن عوف الزهري ، لما توفي عمر ، واجتمعوا للشورى ، سألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلا ، ففعلوا ذلك ، فأقام ثلاثة أيام ، وخلا بعلي بن أبي طالب ، فقال : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر . فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت . فخلا بعثمان فقال له : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الامر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. فقال : لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الاولى ، فأجابه مثل الجواب الاول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاولى ، فأجابه مثل ما كان أجابه ، ثم خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاولى ، فقال : إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجّيرى أحد . أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني . فخلا بعثمان فأعاد عليه القول ، فأجابه بذلك الجواب ، وصفق على يده .

(11) قال ابن حجر : مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس وهو ابن عم عثمان وكاتبه في خلافته يقال ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وقال ابن شاهين مات النبي صلى الله عليه وآله وهو ابن ثمان سنين فيكون مولده بعد الهجرة بسنتين . وكان مع أبيه بالطائف إلى أن اذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه ثم كان ذلك من أسباب قتل عثمان ثم شهد (مروان) الجمل مع عائشة ثم صفين مع معاوية ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ثم لم يزل بها إلى أن أخرجهم ابن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية فكان ذلك من أسباب وقعة الحرة وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة ثم كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس وكان أميرا لابن الزبير فانتصر مروان وقتل الضحاك واستوثق له ملك الشام ثم توجه إلى مصر فاستولى عليها ثم بَغَتَه الموت فعهد إلى ولده عبد الملك . وفي التعديل والتجريح قال عمرو بن علي بويع مروان بن الحكم وهو ابن إحدى وستين سنة في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستين فعاش خليفة تسعة أشهر وثماني عشرة ليلة ومات لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين .

(12) روى مالك في الموطأ : « أن المقداد بن الاسود دخل على علي عليه السلام بالسُقْيا وهو يُنجِع بَكرات له دقيقاً وخبطاً ، فقال هذا عثمان بن عفان ينهى ان يقرن بين الحج والعمرة ، فخرج علي عليه السلام وعلى يديه اثر الدقيق والخبط فما أنسى اثر الدقيق والخبط ، على ذراعيه ، حتى دخل على عثمان فقال : أنت تنهى عن ان يُقْرَنَ بين الحج والعمرة ، فقال : عثمان ذلك رأيي ، فخرج عليٌّ عليه السلام مغضبا وهو يقول : «لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا» . وفي سنن النسائي ومستدرك الصحيحين ومسند احمد واللفظ للاول عن سعيد بن المسيب قال : «حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي إذا رأيته ارتحل فارتحلوا فلبى علي وأصحابه بالعمرة ... » . قال الامام السندي بهامشه : « قال(إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا) أي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم أنكم قدمتم السنة على قوله ، وانه لا طاعة له في مقابل السنة » . وفي صحيح البخاري وسنن النسائي وسنن الدارمي وسنن البيهقي ومسند احمد ومسند الطيالسي وغيرها عن علي بن الحسين عليه السلام عن مروان بن الحكم قال : «شهدت عثمان وعلي عليه السلام وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة معا قال ما كنت لادع سنة النبي صلى الله عليه وآله لقول أحد » . وفي لفظ النسائي : « فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهى عنها فقال علي لم اكن لادع سنة رسول الله لاحد من الناس » . انظر تفصيل المصادر في كتابنا شبهات وردود ط4/214-224بحث متعة الحج .

(13) قال علي عليه السلام: (فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إليَّ ، ينثالون على من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاي ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم) شرح النهج 1/200 ، (وبلغ من سرور الناس ببيعتهم اياي أن ابتهج بها الصغير ، وهدج إليها الكبير ، وتحامل نحوها العليل ، وحسرت إليها الكعاب . وبسطتم يدي فكففتها ، ومددتموها فقبضتها ، ثم تداككتم علي تداك الابل الهيم على حياضها يوم وردها ; حتى انقطعت النعل ، وسقط الرداء ، ووطئ الضعيف) شرح النهح 13/3 . (التداك : الازدحام الشديد . والإبل الهيم : العطاش . وهدج إليها الكبير : مشى مشيا ضعيفا مرتعشا، والمضارع يهدج بالكسر ، وتحامل نحوها العليل : تكلف المشي على مشقة . وحسرت إليها الكعاب : كشفت عن وجهها حرصا على حضور البيعة ، والكعاب : الجارية التى قد نهد ثديها ، كعبت تكعب ، بالضم) .

(14) افتتن قسم من المسلمين في جيش علي عليه السلام بعد أن رفع معاوية وأصحابه القرآن داعين إلى الاحتكام إليه ، وانطلت عليهم حيلة معاوية وعمرو بن العاص ، وهذا القسم كان قد تعوَّد على السنن التي أجراها عمر وخالف فيها الرسول صلى الله عليه وآله ولم يستجيبوا للتصحيح الذي قاده علي عليه السلام في إحياء السنة النبوية وقد روى لنا الكليني في الكافي ج8/59قطعة من كلام علي يتحدث عن هؤلاء : (قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم عليه السلام فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة عليه السلام ورددت صاع رسول صلى الله عليه وآله كما كان ... ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساءا تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام ، ... ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الاغنياء ... وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه ورددت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الابواب ، وفتحت ما سد منه ، وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ وأمرت باحلال المتعتين(وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ... وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ... إذا لتفرقوا عني ، والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذه الامة ...) . أقول : كلامه عليه السلام هذا كان في أواسط خلافته قبل قصة النهروان وإقبال الناس عليه والتفافهم حوله .