الشیخ الصفّار یوکّد اهمیه احیاء عاشوراء کظلامه تاریخیه والاتعاظ من احداثها
احیاء مناسبه عاشوراء ینسجم وهذه التعالیم القرآنیه والقیم الانسانیه فی استذکار الظلامات التاریخیه الکبرى.
اکّد الشیخ حسن الصفّار اهمیه اتخاذ الانسان موقفًا تجاه المظالم الانسانیه الکبرى، مهما تعاقبت علیها الازمنه والسنون، وذلک ما تدعو الیه التعالیم القرآنیه والقیم الانسانیه، ایقادًا لضمائر الشعوب واتعاظًا بما تفعله هذه الظلامات بحقّ الانسانیه جمعاء.
مشیرًا الى ان ابشع انواع الظلامات هو القمع الفکری الذی تمارسه الانظمه ضدّ شعوبها، وهو ما قامت وتاسست على رفضه الثوره الکربلائیه.
ونبه الشیخ الصفار فی مطلع محاضراته العاشورائیه بعنوان «المظالم الکبرى فی ذاکره التاریخ» بمجلس الشیخ المبارک بالقطیف الى ان احیاء مناسبه عاشوراء ینسجم وهذه التعالیم القرآنیه والقیم الانسانیه فی استذکار الظلامات التاریخیه الکبرى.
المحور الاول: الموقف من المظالم
فاشار فی مطلع حدیثه الى ان البشریه عانت طوال تاریخها من وقوع المظالم والاعتداءات، وانه لا یکاد عصر من عصورها او یوم من ایامها یخلو من وقوع مثل هذه الظلامات، بمختلف اشکالها وانواعها، سواء على الافراد او الجماعات او على مجتمعاتٍ واممٍ باکملها، وهذه الظلامات منها ما نعاصره فی حیاتنا، ومنها ما هو تاریخی قد مضت علیه السنوات، وما هو مثار للتساول هو النوع الثانی، ذلک ان الظلم الآنی والمعاصر لا یختلف اثنان حول قبحه وذمّه عقلاً وشرعًا، فالتعالیم الدینیه جاءت لاقامه العدل ورفع الظلم عن الانسان من قبیل اخیه الانسان، وهو ما ترفضه کل التشریعات الانسانیه الوضعیه.
وفی هذه النقطه، تساءل سماحته حول النظره القرآنیه من الموقف الانسانی تجاه الظلامات التاریخیه، هل یکون للانسان موقف تجاهها، ام ان القرآن یدعو الى نسیان هذه الاحداث بدعوى ان ﴿ تِلْکَ اُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا کَسَبَتْ وَلَکُم مَّا کَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْاَلُونَ عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ ﴾.
حیث یعلّق الشیخ الصفّار على هذه الآیه بان مفادها بحسب السیاق الذی اتت ضمنه لا علاقه له بمساله الموقف من ظلامات هذه الامم، وانما هی تتحدّث عن اهمیه استقلال الامم فیما یعتقدون به من دین ومعتقد دون ان یکون هناک ای تقلید او اتباع للامم السابقه، وبخاصّه ان هناک العدید من الآیات التی تحثّ الانسان على التفکّر فی قصص السابقین، کما یقول تعالى: ﴿ اَوَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْاَرْضِ فَیَنظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾، وقوله تعالى: ﴿ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ﴾، وفی آیه اخرى یقول جلّ وعلا: ﴿ لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لاُوْلِی الاَلْبَابِ ﴾، وعَرَضَ لبعض القصص القرآنیه التی اشارت الى بعض الظلامات التاریخیه، وذلک من قبیل قصّه هابیل الذی قتله اخوه قابیل، لا لجُرم سوى قبول عمله من الله سبحانه، وکذلک قصّه ظلامه نبی الله یوسف، واخیرًا، اشار الى قصّه اصحاب الاخدود التی تحکی ظلامهً من ابشع ظلامات التاریخ وهو القمع الفکری.
وهذه القیمه کما توّکدها النصوص الدینیه هی قیمه انسانیه وحضاریه، اذ تحتفی الشعوب وتستذکر ما وقع علیها من ظلامات تاریخیه، فذکر انموذجین، کان اولهما انموذج ایجابی فی التعامل مع هذه القیمه، فیما کان الآخر سلبیًّا.
فذکر اولاً الانموذج الیابانی فی احتفائه سنویًّا بذکرى القنبله الذریّه التی وقعت على هیروشیما فی 16/ 8/ 1945م، حیث یستذکر الیابانیون هذه الحادثه التی ذهب ضحیتها اکثر من مئه الف من سکّان هذه المدینه، لا من اجل زرع الاحقاد وتوارثها جیلاً بعد جیل، فالحکومه والشعب الیابانیان على علاقه طیبه مع الحکومه والشعب الامریکیین، وانما رفضًا لمثل هذه الممارسات الوحشیه بین بنی البشر، وکذلک تذکیرًا للاجیال بما وقع على ذلک الجیل السابق من ظلامه تستحق الذکر والتخلید.
ثم اشار الى الانموذج الآخر، وهو ما یعرف بحادثه الهولوکوست او المحرقه، وهی الحادثه التی ذهب ضحیتها آلاف الیهود فی اوروبا، حیث استثمر الصهاینه هذه المحرقه لیتعاطف الغرب معهم فی تحقیق مطامعهم فی تکوین کیانهم الغاصب على ارض فلسطین، وهم الذین یرتکبون الیوم ضدّ الفلسطینیین اضعاف ما یدّعونه من ظلم وقع علیهم فی هذه الحادثه.
مشیرًا الى ما تشهده غزّه فی الیومین الماضیین من حرب اباده یرتکبها النظام الصهیونی المتغطرس، بمراى ومسمع من العالم کلّه، بما فیه العالم العربی، الذی یقف فیه معظم حکّامه موقف المتفرّج والمتآمر فی بعض الاحیان.
متمنیًّا لهم النصر منه تعالى، کما نصر اخوانهم فی لبنان فی حرب تموز 2006م.
وختم بالتاکید ان الظلامه تبقى ظلامه مهما تعاقب علیها الزمن، والظالم یبقى ظالمًا مهما طال علیه الامد، یستحقّ من الله سبحانه اللعنه والطرد من رحمته، بما ارتکبه من ظلم تجاه اخوانه من بنی جنسه ودمه.
المحور الثانی: ضحایا القمع الفکری
رکّز الشیح الحدیث فی هذا المحور على ما یسوقه القرآن حول قصّه اصحاب الاخدود، الذین مارسوا الظلم تجاه المومنین لا لذنب او مخالفه، سوى المخالفه فی العقیده والدین، فاشار الى ان معظم کتب السیر والتفسیر تشیر الى ان ذا نواس آخر ملوک حمیر فی الیمن تَهوَّد، واغار على اهل نجران المسیحیین لیحملهم على الیهودیه، فلمّا رفض جماعه منهم التدیُّن بالیهودیه القاهم فی الاخدود وهو الشقّ الکبیر فی الارض الذی اشعل فیه النار، فقتلهم حرقًا لاختلافهم معه فی الدین والمعتقد، وهو ابشع انواع الظلم الذی یستحق اللعن، لذلک یعبّر سبحانه بِـ ﴿ قُتِلَ ﴾ ای لُعِنَ اصحاب الاخدود.
ثم استعرض بعض المواقف فی التاریخ الاسلامی التی مورس فیها الظلم لا لشیء سوى الاختلاف الفکری، وذلک مثلما حدث من قبل معاویه بن ابی سفیان الذی قتل حجر بن عدی لانه لم یتبرّا من الامام علی بن ابی طالب، وبعدها ما حدث فی فاجعه کربلاء التی ارتکبها ابنه یزید ضدّ الامام الحسین لرفضه البیعه له.
المحور الثالث: فاجعه کربلاء فی التاریخ الاسلامی
سلط الشیخ الصفّار حدیثه فی هذا المحور على قضیه عاشوراء وموقعها فی التاریخ، اذ عدّها من اهم الظلامات التی وقعت فی تاریخنا الاسلامی، فالامام الحسین لم یثُر ضدّ یزید من اجل مصلحه شخصیه او طلبًا لثار، وانما اعلن عن رفضه لمبدا مبایعه یزید بن معاویه لاسباب تتعلّق بشخصیه یزید التی لا تنطبق علیها شروط الامامه فی الاسلام وتولّی امور المسلمین، فکانت الواقعه التی مارس فیها الامویون ابشع انواع التمثیل والتعذیب ضدّ ابناء واهل بیت رسول الله ، مع ما لاهل البیت من مکانه عند جمیع المسلمین، فضلاً عن مکانه الامام الحسین الذی یروی المسلمون فی فضله انه سید شباب اهل الجنّه.
فاشار الى ان هذه الحادثه بما تحمله من صور بشعه للظلم والاضطهاد والقمع الفکری والاستبداد السلطوی احیاوها واستذکارها عامًا بعد عام، وجیلاً بعد جیل، انما هو عمل بما تدعو الیه الآیات القرآنیه، والسیره العقلائیه والفطره الانسانیه التی تدعو الانسان الى اتخاذ الموقف الرافض لمثل هذه الظلامات التاریخیه، اتعاظًا منها، ورفضًا لمنهجها الوحشی وغیر الانسانی.
