معالم " نهضة العلماء "
من اللازم ان اوفي الكلام عن معالم اتباع جمعية " نهضة العلماء " المتمثلة البارزة عن الاتجاه التقليدي:
أ- التقليد بالامام الشافعي
يتضح هذا المعلم في القانون الاساسي للجمعية في فصل ثان، " ان الغرض من هذه الجمعية هو التمسك الوطيد على احد المذاهب الأربعة: الامام محمد بن ادريس الشافعي، الامام ملك بن انس، الامام ابوحنيفة النعمان والامام احمد بن حنبل، و العمل بما تقتضيه مصلحة دين الاسلام " (65).
كما يتضح هذا المعلم ايضا في مدارسها التي يدرس فيها الفقه على مذهب الشافعي ككتاب " فتح القريب " و " السفينة " و " فتح الوهاب " و " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " .
بخلاف الحركات التجديدية التي حرضت المسلمين الى الرجوع الى الكتاب والسنة و حرمت التقليد الى ائمة المذاهب.
ب- التعلق بالعلماء
يتميز اتباع هذه الجمعية بتعلقهم الشديد بالعلماء حتى اشتهر في السنتهم ان القول هو قول العلماء(ان القول ماقاله الحذام)،
____________
(65) NU, Martin van Bruinessen, 42.
ولايتجرّؤون مخالفة ما حدّده علماءهم من فتاواهم او تصريحاهم الاجتماعية والسياسية بل يسلمون كل مايرتبط بحياتهم اليهم،ولا يرون حاجة الى مراجعة القرآن والسنة مؤمنين بأن اقوالهم وافعالهم غير خارجتين من القرآن والسنة.
وتلك العلاقة اشتدت فيما بين العلماء و تلاميذهم، قال عن هذه العلاقة المراقب الغربي، " ان الطلاب يعكفون للدرس عند اساتذتهم الذين قد يتمثلون بمثابة الشيوخ في الطريقة الصوفية. والمدارس قامت من خلال منتجات ارضية وتبرعات لا من مال طلابها، والطلاب -عادة - من عوائل القرى، وفي هذه المدارس يمتلك العلماء السلطة الكبيرة. وللعلماء ايضا دور كثير في اوساط المجتمع القروي وهم مقدّمون في مجالات الدين و وعاظ في قضاياهم الشخصية " (66).
والتقدير الى العلماء و التعلق بهم كهذا لا يوجد بين اتباع جمعيات تجديدية. اضف الى ذلك، ان اتباع هذه الجمعية يكمنون المحبة لذرية الرسول - صلى الله عليه وآله - ويرجعون اليهم في مايتعلق بالشئون المعنوية، فلسلالة الرسول مكانة خاصة في قلوبهم. بخلاف الجمعيات التجديدية التي قد ينكر بعض اتباعها وجود ذلك النسب المتصل الى الرسول - صلى الله عليه وآله واذا آمنوا بوجوده فيعتبرون الذرية بمثل غيرهم لايملكون أي ميزة نسبية وعرقية.
____________
(66) NU vis-à-vis Negara, Andree Fiellard, 4.
ج- عقد المراسيم الدينية
والفارق البارز الأخر بين هذه الجمعية وجمعيات تجديدية هو ان اتباع هذه الجمعية يعقدون في كثير من ساعاتهم المراسيم الدينية كمناسبة ايام وفيات كبار علمائهم وزيارة ضرائحهم وقراءة سيرة الرسول (ص) قرائة نثرية ونظمية وعلى صورة خاصة في عدة مناسبات - خاصة في كل ليلة جمعة.
كان تبجيل العلماء وذرية الرسول (ص) بتقبيل ايديهم والخضوع امامهم مما نقدته الحركات التجديدية بشدة، كما نقدت زيارة ضرائحهم ظانّين ان ذلك من الشرك والخروج من التوحيد، فتقع الحوارات بل الجدالات بينهما الا انها بمضيّ الزمان هدأت في غير عوام المسلمين.
فأما موقف الجمعية في مجال السياسة فلا يختلف كثيرا من موقف جمعية " محمدية " لأنها لم تذكر في قانونها الأساسي عنصرا سياسيا في مقابلة القوة الاحتلالية الهولندية والتسلط على الدولة. نعم، بعض افرادها متوغلون في السياسة كوهب حسب الله ومحبوب جنيدي(67).
____________
(67) نفس المصدر 16.
والجدير بالذكر، ان علماء هذه الجمعية كانوا في ايام الاحتلال يصدرون فتوى للطلاب بالتشبّه بملابس الغرب كالبنطلون و الحذاء.(68)
ثم بعد الاستقلال انضمّت " نهضة العلماء " كجمعية الى حزب " مجلس شورى اسلام " كمحمدية و الإتحاد الاسلامي. وبعد حدوث الخلافات داخل الحزب خرجت منه وتخلّصت من السياسة وعادت الى ما لأجله اسست الجمعية من عدم التدخل في السياسة.
____________
(68) نفس المصدر.
سادة باعلوي
ومما لايعتريه اي ريب وتؤكده كتب التاريخ والحديث ان الرسول (ص) قد ترك ابنته الطاهرة السيدة فاطمة الزهراء -ع- ومنها خرج الامامان الحسن والحسين -ع- ثم منهما كثر وانتشر السادة المنسوبة الى الرسول (ص) حتى ملأوا العالم الاسلامي تصديقا لقول الله تبارك وتعالى وترويحا لقلب الرسول (ص) الحزين بموت ابنه القاسم و تعييبا لشانئه الأبتر " انا أعطيناك الكوثر " (69). فقد بارك الله تعالى اقطار العالم الاسلامية بوجود هذا النسل اذ قاموا طوال العصور في كل من جيل اسلامي وارض اسلامية بنشر الاسلام والدفاع عن تعاليم جدّهم، ويمكن القول بالتأكيد - وليست في هذا القول حاجة الى ذكر دليل وشاهد لبداهته - ان لا يخلو بقعة من بقاع الأرض الاسلامية من وجود السادة حيث عاشوا وتلاحموا مع الشعوب المختلفة ودفنوا في اوساطها محترمين مبجّلين نتيجة مساعيهم المشكورة المذكورة.
ومن هؤلاء السادة سادة باعلوي المنسوبون الى السيد علوي بن عبيد الله بن احمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر
____________
(69) التفسير الكبير للامام الفخر الرازي في تفسير سورة الكوثر.
الصادق(70) بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب عليهم السلام(بن السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله -ص)(71). فكلمة " سادة باعلوي " اطلقت على كل سيد ذي نسب متصل الى السيد علوي بن عبيد الله ولا تطلق على كل سيد بأجمعه، فليس كل سيد باعلويا. هذه الطائفة من السادة نشأوا في حضرموت ثم انتشر بعض منهم الى مناطق جنوب شرق آسيا كاندونسيا ومليسيا وتايلندا وفليبين وسنغافورا وبعض المناطق في افريقا بغية نشر الاسلام ثم تناسلوا فيها.
والجدير بالذكر ان هؤلاء السادة مجموعة لها اصالتها واتجاهها الديني ومزاجها النفسي الخاصة لها قد تختلف عن بقية السادة المترامية في العالم الاسلامي فضلا عن عامة المسلمين. وفي هذه الفرصة ارى من اللازم ان اشير الى ما لهذه الطائفة من اتجاهها الديني. وذلك لان دورهم في نشر الاسلام في اندونسيا مما لا يمكن التغاضي عنه، وكان لوجودهم في اندونسيا منذ مجيئهم اليها في القرن الرابع عشر الميلادي الى يومنا هذا احتكاك ديني وثقافي فاعل مع الشعب الاندونسي و يد معطاء في نوع تدينهم. وكفي في ذلك ان الأولياء التسعة في جزيرة جاوى ما عدا Sunan Kalijaga من سادة باعلوي ونسبهم ينتهي الى السيد جمال الدين بن احمد بن عبدالله بن عبد الملك بن
____________
(70) الامام جعفر الصادق فما علا الى الامام علي بن ابي طالب أئمة الشيعة الامامية.
(71) شمس الظهيرة في نسب اهل البيت من بني باعلوي للسيد عبد الرحمن المشهور.
علوي بن محمد صاحب مرباط بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن احمد المهاجر(72).
الاتجاه الديني لسادة باعلوي
والسؤال الذي يطرح نفسه ما هو الاتجاه الديني الذي ساد سادة باعلوي؟ فقبل الجواب على هذا السؤال لابد من ان ألفت القارئ الى الاتجاه الديني لجدّ هؤلاء السادة وهو السيد احمد المهاجر بن عيسى بن محمد بن علي بن الامام جعفر الصادق. يعتبر هذا السيد اماما فاضلا وعشّا لسادة باعلوي انحدر منه نسبهم وعصبتهم. والسيد احمد في الواقع من مواليد بصرة بعراق سنة 260 هجرية، وكان ابوه السيد عيسى وجدّه السيد محمد بن علي بن الامام جعفر الصادق من المهاجرين الاولين من المدينة الى العراق و فيها وافتهما المنية. ثم في سنة 317 هجرية هاجر السيد احمد من بصرة الى حضرموت مرورا على المدينة ومكة لِما شاهد في بصرة من فتن عمياء قاتمة انتابت بها ذرية الرسول (ص) وحروب قائمة على قدم وساق بين الخلفاء العباسيين ومناوئييهم. فكان مجيئه الى حضرموت يبارك اهلها بأحياء ارضها الصعبة ونشر الدعوة الاسلامية التي تلقّاها من أبآئه. وفي حضرموت تناسل واعقب ذريته الكثيرة(73).
____________
(72) تعليق على شمس الظهيرة ج 2 ح 529، ضياء شهاب.
(73) Thariqah 'Alawiyyah, Umar Ibrahim 19-26.
اختلف رأي سادة باعلوي عن مذهب السيد احمد المهاجر بين قائل بانه شيعي امامي تابع لأجداده و بين قائل بأنه سنّي من اتباع الامام الشافعي. والقول الاول يبتني على ان جدّ هذا السيد الثالث وهوجعفر الصادق امام من ائمة الشيعة واستاذ لكثير من ائمة المذاهب السنية كأبي حنيفة و مالك بن أنس(74) و ان جدّه الثاني وهو على بن جعفر من كبار المحدثين الشيعة الذي عاصر ثلاث أئمة الشيعة (الامام موسى الكاظم والامام علي الرضا والامام محمد الجواد)(75) فلا يمكن ان يقلد هذا السيد الى الامام الشافعي او غيره وهو بنفسه محدّث ومجتهد(76). واما القول الثاني فبلحاظ ذريته من سادة باعلوي فانهم بلا شك من اتباع الامام الشافعي في الفقه و الأشعري في العقيدة والغزالي في التصوف.
ولنعد الى السؤال السالف الذكر ما هو الاتجاه الديني الذي ساد سادة باعلوي؟ فليس هناك أي شك انهم اهل السنة والجماعة ويقلدون الامام الشافعي فهم بالتالي ذو اتجاه ديني تقليدي بمثل مااتجه اليه جمعية " نهضة العلماء " ،فهما توأمان في الممارسات الدينية الا ان احدهما يمثّل المظهر العربي-الحضرمي، والأخر يبرز المظهر الاندونسي. وبينهما علاقة التكاتف في مواجهة
____________
(74) الامام الصادق والمذاهب الأربعة، اسد حيدر 1/70.
(75) مسائل علي بن جعفر 19- 25.
(76) Thariqah 'Alawiyyah, Umar Ibrahim 37.
الحركات التجديدية بل كان لعلماء سادة باعلوي مكانة مرموقة عند التقليديين يحترمونهم لعلمهم ونسبهم المتصل الى الرسول - ص.
مجيئ سادة باعلوي الى اندونسيا
وعندما نتكلم عن الاسلام في اندونسيا فلا يمكن ان نتغاضي عن سادة باعلوي لما لهم من يد طولى في نشرالاسلام عند الشعب الاندونسي المسلم. والعلاقة المتقابلة بين المسلمين في اندونسيا و سادة باعلوي بدأت منذ احقاب الزمان الطويل. واذا صح القول ان الأولياء التسعة ما عدا Sunan Kalijaga من هذه السلالة - كما قلت قبل الأسطر- فمجيئ سادة باعلوي الى اندونسيا -اذن- في اوائل القرن الرابع عشر. قال السيد فريد العطاس ان مجيئ سادة باعلوي بصورة جماعية وقع مابين القرن السابع عشر الى القرن العشرين الميلادي(77).
والملاحظ ان الرعيل الاول من هؤلاء السادة الآتين الى اندونسيا لم يكن جماعيا بل جاؤوا افرادا لأجل نشر الاسلام في جاوى الهندوسية-البوذية على الأخص، وقد حصل بينهم وبين شعب جاوى بعد ان اسلموا على ايديهم التلاحم والاندماج الشامل فلا يكون بينهما مايسمى بفجوة اجتماعية. واما الرعيل الثاني منهم فجاؤوا جماعيا والاسلام قد انتشر في كثير من المناطق الاندونسية واندونسيا قد حكمت عليها القوة الاحتلالية الاوربية. فكان من سياسة
____________
(77) نقله ازيوماردي ازرا في تمهيده لكتاب طريقة علوية.
القوة الاحتلالية ان خلقت الطائفية بين الشعب الاندونسي بغية إدامة سلطتها، فوضعت الشعب الاندونسي الاصيل انجازاتها الاجتماعية الخاصة لهم، كما وضعت ما يخصّ الشعب المهاجر (العرب-الحضارم والصين) حتي حدثت بينهما فجوة اجتماعية وهي في الحقيقة - ان صح التعبير- فتنة راقدة ستقوم في اي وقت ممكن، ولولا المساعي التي بذلها الرعيل الاول لما دامت العلاقة الحسنة بين الشعب الاصيل وسادة باعلوي.
