التلبيس‏

 باب التلبيس‌
قال اللّه عزّ و جلّ:وَ الْبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ 6: 9[6 - 9].
التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم. و هو اسم لثلاثة معان.
أوّلها تلبيس الحقّ بالكون على أهل التفرقة. و هو تعليقه الكوائن بالأسباب و الأماكن و الأحايين، و تعليقه المعارف بالوسائط، و القضايا بالحجج، و الأحكام بالعلل، و الانتقام بالجنايات، و المثوبة بالطاعات. فأخفى«» الرضي و السخط، اللذين يوجبان الوصل و الفصل، و يظهران السعادة و الشقاوة.
و التلبيس الثاني تلبيس أهل الغيرة على الأوقات بإخفائها، و على الكرامات بكتمانها. و التلبيس بالمكاسب و الأسباب، و تعليق الظاهر بالشواهد و المكاسب، تلبيسا على العيون الكليلة، و العقول العليلية مع تصحيح التحقيق عقدا، و سلوكا، و معاينة.
                         منازل‌ السائرين ص :  138
و هذه الطائفة رحمة من اللّه عزّ و جلّ على أهل التفرقة و الأسباب في ملابستهم.
و التلبيس الثالث تلبيس أهل التمكّن على العالم، ترحّما عليهم بملابسة الأسباب، توسيعا على العالم لا لأنفسهم. و هذه درجة الأنبياء، ثمّ هي للأئمّة الربانيّين، الصادرين عن وادي الجمع، المشيرين عن عينه.
- 96 - باب الوجود
أطلق اللّه عزّ و جلّ في القرآن اسم الوجود صريحا في مواضع فقال:يَجِدِ اللّهَ غَفُورا رَحِيما 4: 110[4 - 110].لَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّابا رَحِيما 4: 64[4 - 64].وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ 24: 39[24 - 39].
الوجود اسم للظفر بحقيقة الشي‌ء. و هو اسم لثلاثة معان:
أوّلها وجود علم لدنّىّ، يقطع علوم الشواهد في صحة«» مكاشفة الحقّ إيّاك.
و الثاني وجود الحقّ وجود عين، مقتطعا«» عن مساغ الإشارة.
و الثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق فى الأوّليّة.
                         منازل ‌السائرين ص :  139
- 97 - باب التجريد
قال اللّه عزّ و جلّ:فاخْلَعْ نَعْلَيْكَ 20: 12[20 - 12].
التجريد انخلاع عن شهود الشواهد. و هو على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين.
و الدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم.
و الدرجة الثالثة تجريد الخلاص من«» شهود التجريد.
- 98 - باب التفريد
قال اللّه عزّ و جلّ:وَ يَعْلَمُونَ أنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ 24: 25[24 - 25].
التفريد اسم لتخليص الإشارة إلى الحقّ، ثمّ بالحقّ، ثمّ عن الحقّ.
فأمّا تفريد الإشارة إلى الحقّ فعلى ثلاث درجات:
تفريد القصد عطشا، ثمّ تفريد المحبّة تلفا، ثم تفريد الشهود اتّصالا.
                         منازل‌ السائرين ص :  140
و أمّا تفريد الإشارة بالحقّ فعلى ثلاث درجات:
تفريد الإشارة بالافتخار بوحا، و تفريد الإشارة بالسلوك مطالعة، و تفريد الإشارة بالقبض غيرة.
و أمّا تفريد الإشارة عن الحق، فانبساط ببسط ظاهر، يتضمّن قبضا خالصا للهداية إلى الحق.
- 99 - باب الجمع‌
قال اللّه عزّ و جلّ:وَ مَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ وَ لَكِنَّ اللّهَ رَمَى 8: 17[8 - 27].
الجمع ما أسقط التفرقة، و قطع الإشارة، و شخص عن الماء و الطين، بعد صحّة التمكين، و البراءة من التلوين، و الخلاص من«» شهود الثنويّة، و التنافى«» من إحساس الاعتلال، و التناقى من شهود شهودها. و هو على ثلاث درجات:
جمع علم، ثم جمع وجود، ثمّ جمع عين.
فأمّا جمع العلم فهو تلاشى علوم الشواهد في العلم اللدنىّ صرفا.
                         منازل‌ السائرين ص :  141
فأمّا جمع الوجود فهو تلاشى نهاية الاتّصال في عين الوجود محقا.
فأمّا جمع العين فهو تلاشي كل ما تقلّه الإشارة في ذات الحقّ حقّا.
و الجمع غاية مقامات السالكين، و هو طرف بحر التوحيد.