مصطلح الاستقلاب

لم یزل النص التاریخی هو الماده التی تغذی مراحل النمو الحیاتی للمجتمعات وبناء المنظومات الفکریه للحضاره الإنسانیه منذ أن عرفت الإنسانیه أهمیه المعلومه؛ ومن ثم احتاجت إلی تدوینها أو روایتها بحسب صدورها الزمانی والمکانی والشخصی فکانت بذاک قد حرصت علی النص التاریخی وأدرکت خطورته فی عنصری البناء والهدم والصلاح والفساد.
إذ لولا هذا النص الذی أرخ معه الزمان والمکان والحدث والأشخاص
1- هذا ما ابتدأت به بضعه المصطفی فاطمه المرضیه خطبتها الاحتجاجیه التی ألقتها فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی جمع من المهاجرین والأنصار، (1).
والأقوال لما عرفت البشریه صنّاع الحیاه من هدامها، ولما عرفت علماءها من جهالها، ولا صلحاءها من فسادها.
ولذا: حرص أرباب السلطات فی کل زمان ومکان علی صیاغه النص التاریخی وبذل کل الإمکانیات فی حصره فیما یتناسب مع مقتضیات السلطه ومحاربه ما یعارضها من النصوص فأرهب النص التاریخی فی فم القائل به، وقتل فی صدر راویه، وأجهض فی رحم الحدث کی یتحقق للسلطات مرادها فی ولاده نص جدید یترعرع فی کنف المصالح الشخصیه وینمو علی موائد الأهواء النفسیه لیغدو فی النهایه واقعاً حیاتیاً یحیا علیه الناس جیلاً بعد جیل ومعطی فکریاً تترسم معه الهویه الثقافیه للفرد.
من هنا: ومن خلال کثیر من الشواهد التی تنقل صوره حقیقیه عن واقع النص التاریخی وآلیه التعامل معه لاسیما النص الإسلامی المؤرخ ببعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الناس أجمعین لیکون ماده التاریخ للمسلمین وغیرهم ممن أراد معرفه الإسلام وجدنا أن هذا النص قد تعرض بفعل طلبات السلطه إلی القلب أو الاقلاب لما وقع زماناً ومکاناً وقولاً وفعلاً وأدوات حتی أصبح الشاهد لما تم تاریخه أو أرخ عرضه للملاحقه والمحاسبه والمحاربه والتهجیر أو التشهیر کی یصبح الشاهد غریباً عن الحدث وذائباً مع سیول السلطه التی کتبت نصوصاً لا تنفع إلا بقاءها فی محل تسلطها فکان الاستقلاب فی کثیر من النصوص.
بمعنی: إن النص التاریخی مرهون بین الشاهد للحدث والراوی له فإن کان الشاهد مأموراً فی قلب النص فیسعی لروایته ونقله بفعل هذا الطلب والأمر السلطوی بغیر واقعه فیقلب القاتل مقتولاً والظالم مظلوما فیصبح حینها هذا النص وبفعل هذه الأوامر السلطویه مستقلباً وهی ظاهره تکشف عن المراره لما تعرض له النص التاریخی الإسلامی فضلاً عن کونه السبب المباشر فی تفرق هذه الأمه إلی ثلاث وسبعین فرقه کلها هالکه یوم القیامه إلاّ فرقه واحده.
هذه الدراسه تهدف إلی إثبات هذه الظاهره التی کانت أحد أهم الأسباب فی بناء مدارس فقهیه وعقائدیه وذلک لما تعرضت له النصوص من مغایره للواقع بطلب من السلطات سواء کانت شخصیه أو سیاسیه أو دینیه کانت الفتیا فیها اللاعب الأساس؛ وهذا أولاً.
ثانیاً: تحریک الوعی المعرفی سواء علی مستوی الفرد المسلم أو علی مستوی الجماعه.
ثالثاً: ضروره البحث فی جمیع جزئیات النص التاریخی بشکل عام وتمحیصه وإعاده کتابته لغرض بناء منظومه فکریه جدیده متجذره فی أرض الواقع الذی شهد الحدث سواء علی هیأه القول أو الفعل لاسیما فیما یختص بحیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما تبعها من مراحل قیام الإسلام.
ومما لا شک فیه أن هذا العمل عسیر جداً إن لم یکن لدی البعض من المحال؛ وذلک لما یرتبط بهذا العمل من حیثیات کثیره فضلاً عما رسخ فی أذهان الناس من ترسبات وموروثات یقاتل من أجلها الوارثون ولعل من بین هذه الموروثات هو عنوان هذه الدراسه، وذلک أن أصل المصطلح جدید فی أروقه اللغه والأدب والفکر فهو مخالف لهذا الموروث الفکری.
أما لماذا تم اختیار حادثه سد الأبواب أنموذجاً لظاهره الاستقلاب فذلک لکونها الحادثه التی تکررت فی الوقوع مرتین، فکانت الأولی فی بناء المسجد، وکانت الأخری فی آخر حیاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاستقلب الحدث بطلب من الساسه، وأدمج فی الوقوع الزمانی وأبعد أمیر المؤمنین علیُّ علیه السلام منه وقدم أبو بکر لیتم بناء أساس عقدی مرتکز علی هذه الحادثه المستقبلیه بأموال السلطه.
تقعید مصطلح الاستقلاب
إن الرجوع إلی کتب المفسرین والفقهاء والأصولیین واللغویین لمعرفه مفهوم مصطلح الاستقلاب یفید بأن هذا اللفظ (الاستقلاب) أصله الاستفعال وهو طلب الفعل.
وللوقوف علی هذه الأقوال والخروج بمفهوم الاستقلاب ودلالته وبیان حقیقه ثبوته فی الواقع الحیاتی لاسیما فی النص التاریخی نعرّج أولاً إلی ما ورد فی القرآن الکریم من صیغه الاستفعال.
المسأله الأولی: صیغه الاستفعال فی القرآن الکریم ودلالته الالتزامیه للاستقلاب
إنّ صیغه الاستفعال قد جاءت فی آیات عدیده فی محکم التنزیل وقد أفادت کلها علی معنی واحد وهو طلب الفعل؛ فکانت کالآتی:
1 - قال الله تعالی:
((مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَ تْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لا یُبْصِرُونَ))(2).
وقد ورد عن الشیخ الطوسی (المتوفی سنه 460 ه) فی بیان معنی استوقد فقال:
(معناه: أوقد ناراً کما یقال استجاب بمعنی أجاب؛ الوقود: الحطب والوقود: مصدر وقدت النار وقودا، والاستیقاد: طلب الوقود)(3).
2 - قال تعالی:
((یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ وَهُوَ یَرِثُهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ کَانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَکَ وَإِنْ کَانُوا إِخْوَهً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ))(4).
قال الشیخ الطوسی: (الاستفتاء، السؤال عن الحکم، وهو استفعال من الفتیا، ویقال: أفتی فی المسأله إذا بیّن حکمها فتوی وفتیا)(5).
3 - وقال تعالی:
((فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ))(6).
والاستعاذه: طلب المعاذ، استفعال من العوذ والعیاذ(7).
4 - قال تعالی:
((...وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ...)) (8).
قال الشیخ الطوسی: (الإستقسام، الاستفعال من قسمت أمری أی قلبته ودبرته، قال الراعی:
وترکت قومی یقسمون أمورهم
إلیک أم یتلبثون قلیلاً(9)
5 - قال تعالی:
((حَتَّی إِذَا اسْتَیْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا...)) (10).
قال العلامه الطباطبائی: (إن یأس واستیأس بمعنی ولا یبعد أن یقال إن الاستیئاس هو الاقتراب من الیأس بظهور آثاره لمکان هیأه الاستفعال وهو مما یعد یأسا عرفا ولیس بالیأس القاطع حقیقه)(11).
6 - قال تعالی:
((...وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ))(12).
قال الفخر الرازی:
(الاستبشار السرور الحاصل بالبشاره، وأصل الاستفعال طلب الفعل، فالمستبشر بمنزله من طلب السرور فوجده بالبشاره)(13).
7 - قال تعالی:
((وَآتُوا الْیَتَامَی أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَلا تَأکُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَی أَمْوَالِکُمْ إِنَّهُ کَانَ حُوبًا کَبِیرًا))(14).
قال الزمخشری: (ولا تستبدلوا الأمر الخبیث وهو اختزال أموال الیتامی، فالأمر الطیب وهو حفظها والتورع منها؛ والتفعل بمعنی الاستفعال، غیر عزیز منه التعجل بمعنی الاستعجال، والتأخر بمعنی الاستئخار، قال ذو الرمه:
فیا کرم السکن الذین تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل)(15)
8 - قال تعالی:
((وَلِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ سَاعَهً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ))(16).
قال أبو السعود:
(لا یستأخرون عن ذلک الأجل ساعه، أی شیئاً قلیلاً من الزمان فإنها مثل فی غایه القله منه، أی لا یستأخرون أصلاً، وصیغه الاستفعال للإشعار فی عجزهم وحرمانهم عن ذلک مع طلبهم له)(17).
9 - قال تعالی:
((فَلَمَّا اسْتَیْئَسُوا مِنْهُ...))(18).
قال أبو سعود:
(أی یئسوا من یوسف وإجابته لهم أشد یأس بدلاله صیغه الاستفعال، وإنما حصلت لهم هذه المرتبه من الیأس لما شاهدوه من عوذه بالله مما طلبوه الدال علی کون ذلک عنده فی أقصی مراتب الکراهه وأنه مما یجب أن یحترز منه ویعاذ به بالله عزّ وجل ومن تسمیته ظلما بقوله:
((... إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ))(19).
وغیرها من الآیات المبارکه التی وردت فیها صیغه الاستفعال، فضلاً عن ذلک لم یقتصر الأمر علی الآیات المبارکه فقد وردت صیغه الاستفعال فی کثیر من الأحادیث النبویه الشریفه، فکان منها ما ستعرض له فی المسأله الآتیه:
المسأله الثانیه: ورود صیغه الاستفعال فی الحدیث النبوی الشریف
یمکن لنا أخذ بعض الشواهد من الحدیث النبوی الشریف للاستدلال علی ورود صیغه الاستفعال فی هذه الأحادیث والتی تنص جمیعها علی طلب الفعل، فکان منها:
1 - روی أحمد فی المسند عن ابن مدرک قال: سمعت أبا زرعه یحدث عن جریر وهو جده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال فی حجه الوداع: (یا جریر استنصت الناس)(20).
قال العینی: (أمر من الاستنصات، استفعال من الانصات، أی: طلب السکوت)(21).
2 - روی أحمد عن عمار بن یاسر (علیه الرحمه والرضوان) أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:
«إن من الفطره المضمضه، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواک، وتقلیم الأظافر، وغسل البراجم، ونتف الإبط، والاستعداد؛ والاختتان، والانتضاح».
قال ابن سلام: (إنّ أصل الاستحداد، والله العالم، إنما هو الاستفعال من الحدید، یعنی الاستحلاق بها، وذلک عن القوم لم یکونوا یعرفون النوره)(22).
3 - روی البخاری عن یونس بن جبیر، سألت ابن عمر فقال: طلق ابن عمر امرأته وهی حائض فسأل عمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال:
«مره أن یراجعها ثم یطلق من قبل عدتها».
قلت: أفتعتدّ بتلک التطلیقه؟ قال:
«أرأیت إن عجز واستحمق»(23).
قال العینی: (استحمق، إشاره إلی أنه تکلف الحمق بما فعله من تطلیق امرأته وهی حائض)(24).
4 - روی البخاری عن أبی هریره قال: قال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم:
«من استلج فی أهله بیمین فهو أعظم إثماً لیبر»(25).
قال العینی:
(قوله من استلج من باب الاستفعال، والسین فیه للتأکید، وذکر ابن الأثیر أنه وقع فی روایه: من استلجج)(26).
5 - روی مسلم عن زید بن خالد الجهنی:
(إن رجلاً سأل رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم عن اللقطه، فقال رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم:
«عرفها سنه، ثم اعرف وکاءها وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إلیه»)(27).
قال العظیم آبادی:
(ثم استنفق بها أی: وإن لم یأت أحد بعد التعریف حولاً، فاستنفقها من الاستنفاق وهو استفعال، وباب الاستفعال للطلب، لکن الطلب علی قسمین صریح وتقدیری، وهنا لا یتأتی الصریح فیکون للطلب التقدیری)(28).
فهذه الأحادیث الشریفه تنص علی ورود صیغه الاستفعال فیها وهی کما أسلفنا تفید الطلب، سواء الطلب الصریح أو الطلب التقدیری.
بقی أن نورد فی هذا المبحث بعض الشواهد من أقوال الفقهاء فی أبواب الفقه کی یتضح للقارئ الکریم أن الأصل فی صیغه الاستقلاب هو طلب القلب وأصله الفعل الثلاثی قَلَبَ.
المسأله الثالثه: ورود صیغه الاستفعال فی أقوال الفقهاء
1 - قال الشیخ الطوسی فی الخلاف: (إن لفظ الاستفعال أن یطلب منه الخدمه هذا موضوعها فی اللغه)(29).
2 - قال الشهید الثانی فی الروضه: (إن صیغه الاستفعال موضوعه غالباً للطلب کما یقال: استخرج الماء استوطن البلد، أی طلب خروج الماء، وطلب التوطن فی المدینه)(30).
3 - وقال أیضا: (إن الاستفعال حقیقه فی طلب الفعل فلا یصدق بدون الطلب)(31).
4 - وله أیضاً: (وقع الاستفعال بمعنی الفعل لغه کما فی قوله تعالی:
((... اسْتَوْقَدَ نَارًا...))(32).
بمعنی أوقد)(33).
5 - قال الفخر الرازی: (الاستبشار: السرور الحاصل بالبشاره، وأصل الاستفعال طلب الفعل، فالمستبشر بمنزله من طلب السرور فوجده بالبشاره).
6 - قال الشیخ المظفر: (الاستصحاب فی أصل اشتقاقها من کلمه الصحبه من باب الاستفعال، فتقول استصحبت هذا الشیء، أی حملته معک وإنما صح إطلاق هذه الکلمه علی هذه القاعده فی اصطلاح الأصولیین، فبأی اعتبار أن العالم بها یتخذ ما یتقن به سابقاً صحبیا له إلی الزمان اللاحق فی مقام العمل)(34).
7 - قال السید محمد سعید الحکیم فی معنی الاستصحاب: (وینبغی التمهید له بذکر أمور.
أولاً: الاستصحاب لغه استفعال من الصحبه ومن الظاهر مناسبه البقاء والاستمرار الذی هو مفاد الاستصحاب للماده وهی الصحبه بنحو یصحح إطلاقها فی المقام.
وأما هیأه الاستفعال فهی: ألف: تاره: تفید طلب الماده، کما هو فی الاستغفار، والاستشاره والاسترفاد، والأخری تفید جعلها وتحقیقها خارجاً بوجه، کما فی استعمال الشیء والاستکثار من الخیر.
وثالثه: تفید ادعاءها والحکم بها والبناء علیها کما فی الاستکبار والاستحسان والاستقذار)(35).
8 - قال السید محمد الشیرازی:
(فإن هناک جماعه من اللغویین یقولون بجواز اختراع ألفاظ وکلمات فی اللغه العربیه علی وزن الألفاظ والکلمات الموجوده فیها، کما یقولون بجواز الزیاده والنقیصه فیها علی حسب الزوائد أو النقائص اللغویه الأخری، مثل صرف الباب الثلاثی إلی باب الانفعال، أو التفعیل، أو المفاعله، أو الاستفعال، وکذلک أبواب الرباعیات ونحوها)(36).
وعلیه: نستدل بما ورد فی القرآن الکریم والحدیث النبوی الشریف وأقوال الفقهاء أن أصل صیغه الاستفعال ترتکز علی إراده الطلب سواء کان هذا الطلب صریحاً أو تقدیریاً.
وإن أصل مصطلح الاستقلاب نابع من الفعل الثلاثی قَلَبَ وبما أن النص التاریخی قد تعرض ومن خلال الساسه وأرباب السلطه والفتیا والأهواء إلی طلب قلب النص وتغییره عن واقعه الحدثی فقد استقلب هذا النص بفعل تلک الطلبات بقسمیها الصریح والتقدیری.
وهو ما سنعرض له من خلال المبحث القادم.
المصادر :
1- الاحتجاج للطبرسی: ج1، ص123
2- سوره البقره، الآیه: 17.
3- التبیان فی تفسیر القرآن: ج1، ص86.
4- سوره النساء، الآیه: 176.
5- مجمع البیان للطبرسی: ج3، ص25.
6- سوره النحل، الآیه: 98.
7- مجمع البیان: ج6، ص196.
8- سوره المائده، الآیه: 3.
9- التبیان فی تفسیر القرآن للشیخ الطوسی: ج3، ص433.
10- سوره یوسف، الآیه: 110.
11- تفسیر المیزان: ج11، ص279.
12- سوره آل عمران، الآیه: 170.
13- تفسیر الرازی: ج9، ص95.
14- سوره النساء، الآیه: 2.
15- الکشاف: ج1، ص495.
16- سوره الأعراف، الآیه: 33.
17- تفسیر أبی السعود: ج3، ص225.
18- سوره یوسف، الآیه: 80.
19- سوره یوسف، الآیه: 79.
20- مسند أحمد: ج4، ص358.
21- عمده القاری للعینی: ج2، ص186.
22- غریب الحدیث لابن سلام: ج2، ص37.
23- صحیح البخاری: ج6، ص185.
24- عمده القاری للعینی: ج2، ص228.
25- صحیح البخاری: ج7، ص217.
26- عمده القاری: ج23، ص167.
27- صحیح مسلم: ج5، ص134.
28- عون المعبود للعظیم آبادی: ج5، ص85.
29- الخلاف للطوسی: ج6، ص181؛ الزائر لابن ادریس: ج3، ص56.
30- الروضه البهیه: ج7، ص13.
31- مسالک الإفهام للشهید الثانی: ج11، ص167.
32- سوره البقره، الآیه: 17.
33- مسالک الإفهام: ج11، ص267.
34- أصول الفقه للشیخ محمد رضا المظفر: ج4، ص276.
35- المحکم فی أصول الفقه للسید محمد سعید الحکیم ج5، ص9.
36- فقه العولمه للسید محمد الشیرازی: ص31.