المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين. السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، طابت اوقاتكم نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان هذه الحلقة: المنهج الصحيح في فهم المعارف الدينية القسم الثاني، اذكركم أيضاً باننا سنكون معكم يوم الاحد ان شاء الله تعالى ابتداء من الاحد القادم بصحبة سماحة السيد كمال الحيدري وبرنامج الاطروحة المهدوية سيكون معكم مساء كل يوم احد في الساعة العاشرة بتوقيت طهران اي الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة، اما برنامج يوم الخميس فباق على عنوانه وهو مطارحات في العقيدة أيضاً في نفس الوقت.
إذن سنكون معكم وبصحبة سماحة السيد كمال الحيدري يومين في الاسبوع ان شاء الله تعالى ابتداء من الاحد القادم، كل احد وكل خميس. تحية لكم مشاهدينا الكرام من جديد كما نحيي باسمكم ضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد طرحتم في الحلقة السابقة اطروحة أخرى للحوار العلمي، الآن السؤال عن خصوصية هذه الاطروحة فما هي خصوصيتها ولماذا ترجحونها على الحوار المباشر كما هو المعتاد في بعض الفضائيات.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بانه في الحلقة السابقة قلنا بانه يمكن ان نطرح اطروحة أخرى للحوار العلمي ولبحث الموضوعات الأساسية الفكرية والعقدية من خلال هذه الاطروحة لا الاطروحة المتعارفة والتي عهدناها لعله في السنين الأخيرة على بعض الفضائيات، طبعا بودي ان اشير ان هذه الاطروحة التي اشرت اليها وهي ان نبدأ بطرح الموضوعات التي هي محل الخلاف بين المدارس والاتجاهات الإسلامية بطرح علمي ثم الاتجاهات الأخرى أيضاً من خلال فضائيات أخرى أيضاً يطرحون ما عندهم باسلوب علمي رصين ومتقن من غير اساءة لا إلى الفكر ولا إلى من يعتقد بذلك الفكر لا اساءة ولا اهانة ولا تسفيه ولا طعن ولا نحو ذلك ويترك الأمر للمشاهد الكريم انه يختار هذا القول أو يختار ذلك القول فيتبعون احسنه، يستمعون هذه الكلمات ويستمعون تلك الكلمات هذه الاطروحات وتلك الاطروحات ويتبعون احسنها وانا اتصور ان المشاهد الكريم سوف يكون هو الحلقة التي يشترك معنا في هذا الحوار وفي ذاك الحوار وبامكانه من خلال الاتصال المباشر ان ينقل وجهة النظر من تلك الفضائية إلى هذه الفضائية من تلك القناة إلى هذه القناة وبالعكس أيضاً ينقل وجهة النظر التي نطرحها هنا لتناقش في فضائية أخرى بشكل هادئ ورصين ومحكم وعلمي وسليم، هذه الطريقة كما اشرت كانت متعارفة في حواضرنا العلمية وفي حوزاتنا العلمية في حوزة النجف في مدرسة النجف الحديثة، وفي حوزة النجف الحديثة نحن كنا نجد ان هناك مجموعة من الاعلام يطرحون مسائل وهناك تلامذة يشتركون بين هؤلاء الاستاذة وهؤلاء العلماء فينقلون رأي هذا العلم وهذا المجتهد وهذا المحقق إلى شخص إلى علم آخر إلى مجتهد آخر من غير ان تذكر الاسماء ومن غير ان تسفه ومن غير ان تطعن ومن غير ان تتهم وانما كرأي علمي يقال انه يطرح مثل هذا الفكر فماذا تقولون في هذا المجال.
اما الطريقة المتعارفة التي الآن مع الاسف نجدها على بعض فضائيات انا في نظري ان فوائدها أو مضارها أكثر بكثير من الفوائد والايجابيات المترتبة عليها انا اشير إلى بعض هذه السلبيات والمضار المترتبة على الحوارات المباشرة التي نجدها أو نتلقاها على بعض هذه الفضائيات الموجودة.
المسألة الأولى التي نلاحظها في مثل هذه الحوارات المباشرة انها في الاعم الاغلب ارتجالية، لماذا؟ باعتبار ان المسألة تطرح مباشرة لا المتكلم قد درسها بدقة ولا المجيب يستطيع أيضاً ان يجب عنها بدقة وبمراجعة وباستناد إلى المصادر والآيات والروايات ونحو ذلك فبطبيعة الحال الحالة تكون حالة ارتجالية وليست حالة علمية متقنة ورصينة.
النقطة الثانية أو السلبية الثانية الموجودة في هذه الحوارات المباشرة انها في الاعم الاغلب بل في كثير بل في كلها تقريبا تنجر إلى حالة من الجدل للغلبة يعني كيف ان هذا الطرف يتغلب على ذاك وذاك الطرف يتغلب على هذا وهنا تضيع الحقيقة يعني بعد لا يوجد هناك هدف للكشف عن الحقيقة لا هذا الطرف بصدد الكشف عن الحقيقة ولا ذاك الطرف بصدد الكشف عن الحقيقة وانما كل همه ينصب على كيف ينتصر على الخصم على الطرف الآخر الذي في هذه الحوارات تجدون كأنهما متعاديان متخاصمان كأنهما معركة هنا كيف يتغلب هذا مع انه في المباحث العلمية ليس الأمر كذلك.
النقطة الثالثة والسلبية الثالثة التي تبتلى بها الحوارات المباشرة انها مفتوحة لغير المتخصصين لانها برامج مباشرة فيدخل فيها من ليس له تخصص في هذا المجال وبطبيعة الحال إذا كانت أيضاً تدخل فيها كلمة غير المتخصصين فبطبيعة الحال بعد لا تستند إلى أسس علمية.
السلبية الرابعة انها تكون كحالة كشكولية ان صح التعبير يعني تجدون انتقال من مسألة إلى مسألة من مسألة إلى مسألة من غير ان تنقح المسائل من غير ان توضع في ميزانها وموازينها وفي نصابها حتى يجاب عنها ولذا تجدون هذا ينقض على هذا وهذا ينقض على هذا، هذا يشكل على هذا وهذا يشكل على هذا، هذا لا يجيب على هذا وهذا لا يجيب على هذا، ولذا انتم وجدتم في كثير من هذه الحوارات هذا الطرف يقول أنت لم تجبن على اسئلتي وذاك الطرف الآخر يقول أيضاً أنت لم تجبن، لماذا؟ السبب انها ارتجالية، هو لم يستحضر الجواب حتى يجيبه بشكل علمي فيحاول ان ينتقل من مسألة إلى مسألة، وهذه السلبيات التي نجدها في الحوارات المباشرة سوف تنتفي جميعا في الحوارات في الطريقة وفي الاطروحة التي انا اطرحها، لماذا؟ لأنّه انا الآن عندما آتي هنا يوجد عندي موضوع محدد راجعت المصادر وقفت على الكلمات عرفت ماذا يقول الطرف الآخر، ابحثه بشكل علمي ودقيق والطرف الآخر والاتجاه الآخر والقول الآخر والمدرسة الأخرى عبر عنها ما تشاء أيضاً هو عندما يستمع إلى كلامي بشكل دقيق ومستحكم عند ذلك يراجع الادلة يراجع المصادر يراجع الآيات، يراجع الروايات يراجع التاريخ، عندما يقول شيء لا يقوله على عواهنه عند ذلك سيكون بحثا علميا وحوارا علميا متقنا ولذا من هنا انا اعتقد ومن هنا جاء اقتراحي لهذه الاطروحة ولا اوافق على تلك الاطروحة لذا بعض الاخوة الاعزاء الذين اتصلوا في الحلقة السابقة وقالوا نحن نؤمن اي فضائيات يريد فلان حتى يجلس مع فلان الآن سواء كنت انا أو غيري أو كان الطرف الآخر فلان أو فلان هذا يؤثر كثيرا وانا اتصور ان الطريقة الفضلى هي هذه الطريقة التي اشرت اليها وهي اني اتكلم في هذه الموضوعات التي هي تهم جميع المسلمين وانا اطرح اطروحتي العلمية في هذه المجال في المقابل فليطروحوا اطروحتهم العلمية وجميعا يتمسكون بقوله تعالى (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) اما هذا الاتجاه واما ذاك الاتجاه.
المقدم: حياكم الله، شكرا لكم سماحة السيد، والقرآن يؤيد هذا يقول (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ).
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، ان شاء الله سيأتي في الاسلوب الذي سنشير إليه سأبين هذه.
المقدم: ان شاء الله تعالى، إذن لندخل في الاسلوب، إذن ما الاسلوب الذي تتبعونه.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خير، هذا الذي اشرتم إليه واقعا هو صلب البحث القرآني، القرآن الكريم باعتبار ان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كان مدعو إلى ان يدعو الناس إلى القرآن والى الإسلام (ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ) وانا اتصور ان القرآن الكريم له اطروحة كاملة في هذا المجال، توجد عنده نظرية كاملة في هذا المجال وكاملا بيّن الاسلوب الذي ينبغي ان يتخذ بأي حوار علمي وذلك الحوار لم يكن بين طرفين مسلمين دكتور وانما كان بين طرف مسلم وطرف مشرك وطرف كافر وطرف لا توجد هناك مشتركات بينه وبين الطرف الآخر فكيف ونحن توجد بيننا مشتركات كثيرة موجودة نقاط اشتراك كثيرة موجودة على هذا الأساس انا اتصور بأنه عندما نرجع إلى القرآن الكريم انا أحاول ان اقف عند آيتين دكتور إذا تسمحوا لي بهذا المجال.
الآية الأولى وهي الآية الواردة في سورة النحل الآية (125) من سورة النحل قال تعالى في هذه الآية (ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ) بطبيعة الحال نحن كأتباع مدرسة أهل البيت نعتقد ان سبيل الرب هو مدرسة أهل البيت وفي طرف آخر وهم مدرسة الصحابة ومدرسة الخلفاء وارجح عبارة الصحابة على عبارة الخلفاء لأنّه تعبير الخلفاء عام وهم لا يقولون بانه نحن تابعين لكل الخلفاء وانما يقولون تابعون نحن للصحابة محددين ولذا تعبير مدرسة الخلفاء تعبير عام التعبير الدقيق هو مدرسة الصحابة في قبال مدرسة العترة أو مدرسة أهل البيت ولذا أيضاً لا اوافق على تعبير أهل السنّة والجماعة لماذا؟ باعتبار اننا جميعا كما ذكرنا في ابحاث سابقة نحن أيضاً أهل السنّة والجماعة ندعوا أيضاً إلى السنّة النبوية أساساً نحن الذين نعتقد ان شاء الله هذا البحث سيأتي لاحقا دكتور، وهو نحن نؤكد على دور السنّة في فهم المعارف الدينية لعل الآخرين يقولون لا دور للسنّة حسبنا كتاب الله، نحن الذين نؤكد على دور السنّة النبوية في فهم الدين وفي تأصيل الدين وفي تأسيس المعارف الدينية وفي فهم المعارف الدينية إذن نحن أهل السنّة بهذا المعنى لا هم الذين يقولون اي شيء تسأل يقول ضع البخاري على جانب وضع أصول الكافي على جانب تكلم معي مع القرآن، إذن هذا هو أهل السنّة هذا؟ ابدا، هذا ليس أهل السنّة، أهل السنّة من يرى ان النبي الأكرم وهذا ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة باذن الله تعالى سوف اقف عند هذه النقطة ومن الآن ابين للمشاهد الكريم ان شاء الله تعالى في كل حلقة سوف نبين الحلقة القادمة ما هو موضوعها حتى المشاهد الكريم إذا اراد ان يتابع ان يراجع ان يسأل ان يستفهم يكون البحث.
هذه الآية المباركة وهي قوله تعالى (ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ) اشارت إلى الاسلوب الذي ينبغي اتباعه للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وللدعوة إلى الحق سواء نحن اتباع مدرسة أهل البيت أو مدرسة الصحابة، القرآن يعطينا الاسلوب الطريق الذي لابد من اتباعه انظروا بشكل دقيق قال (ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هذا الذي تفضلتم به، جيد الآن ما هو المراد من الحكمة، في الواقع انا لا اريد ان اقف عند تفسير الآية المباركة لأنّه البحث مفصل وانا اريد انه فقط اشير إلى نكات منها، ما هو المراد من الحكمة، ما هو المراد من الموعظة الآن اضعه جانبا اما انظروا إلى قوله بالتي (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وانا اتصور الإنسان عندما ينظر إلى هذه الفضائيات واقعا يجد بانه حكمة وموعظة أو جدال؟ من الواضح انه جدال، من الواضح انه لا هو حكمة ولا هو موعظة وانما هو جدل وجدال ومناظرة بين طرفين وبين شخصين، سؤالي الذي اريد ان انا اطرحه على المشاهد الكريم واقعا هذا الذي تجدونه على بعض الفضائيات بينكم وبين الله أساساً فيه حسن ام كله اتهام وتكفير وتسفيه ويكفي ان تنظر لدقائق إلى الشريط الخبري الذي يوجد في القناة يعني ما من كلمة بذيئة وما من سب وما من اتهام وما من طعن الا ويوجه من هذا الطرف لذاك الطرف، بينكم وبين الله اهذا هو منطق القرآن والمتحدث يتحدث انه لماذا تسبون، يا أخي الآن كل بحثك من اوله إلى آخره سب وشتم وطعن وتسفيه وتكفير و.. إلى غير ذلك، اين هذا من منطق القرآن الذي يقول (وَجَادِلْهُمْ) التفتوا جيدا القرآن لم يقبل وجادلهم لو كان يقول وجادلهم كان صحيح، لم يقبل حتى الجدال بالذي هو حسن قال (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) يعني الجدال بهذا المعنى يكون على انحاء ثلاثة النحو الأول الجدال مطلقا حتى ولو كان بنحو الهتك والسب والشتم إلى غير ذلك، هذا نحو من الجدال وهذا الذي نحن نجده في الاعم الاغلب على الفضائيات.
النحو الثاني: الجدال بالتي هو حسن، والنحو الثالث الجدال بالتي هي احسن، القرآن يقول ينبغي ان يكون الجدال بالنحو الثالث ولا يوافق على النحو الثاني فضلا عن النحو الاول، إذن كيف يمكن ان نقول نحن من اتباع القرآن واسلوبنا ذاك الاسلوب الذي نحن نجده واقعا اربأ بنفسي ان اذكر الكلمات والموضوعات والابحاث والاتهامات التي تقال في مثل هذه الفضائيات هذه هي الآية الاولى.
الآية الثانية وهي من الآيات المهمة في هذا المجال وهي الآية الواردة في سورة سبأ (وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أو فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) هذه الآية المباركة التي هي واردة في سورة سبأ انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت جيدا انه هذه الآية متى جاءت، التفتوا جيدا موضع الآية المباركة، قالت الآيات التي قبلها (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأرض وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ إذن لَهُ حَتَّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ * قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أو فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) يا أخي حديث الرسول (صلى الله عليه وآله) مع الكفار مع المشركين مع الذين قل ادع الذين زعمتم من دون الله هؤلاء كانوا لهم شرك صريح وواضح وجلي ولكنه تجد انه النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) عندما يتكلم معهم لا يقل إذن انا على الحق وانتم على الضلال لا يتكلم بهذا المنطق وانا استغرب ان بعض من ينسب نفسه إلى أهل العلم ويقول بانه أساساً مدرسة أهل البيت وان الشيعة أساساً مذهب مدخول على الإسلام هو هذا منطق القرآن هو هذا الاسلوب الذي علمنا القرآن! القرآن الكريم يعلم رسوله يقول لرسوله قل لمن هم على الشرك الجلي والشرك الصراح والواضح لا تتكلم معهم بلغة اني على الحق ولا ريب وانك على الباطل والشرك والكفر وكل ما تريد ابدا، يتكلم معه بلغة (وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ) وطبعا القضية سكت عنها يعني لعلي انا على الحق وأنت على الباطل ولعل الأمر يكون بالعكس، انظروا السيد الطباطبائي رحمة الله تعالى عليه في ذيل هذه الآية المباركة من تفسيره القيّم في الميزان صفحة (374) في تفسيره يقول تتمة قول النبي وهذا القول بعد القاء الحجة القاطعة ووضوح الحق في مسألة الالوهية يعني بعد ان القيت عليهم الحجة وتمت عليهم الحجة ليس قبل ذلك، قل مع ذلك لعلي على هدى وانتم على ضلال أو يكون الأمر بالعكس ليس قبل القاء الحجة، وانا لا اتصور ان احدا من المتكلمين يستطيع ان يقول انه القيت الحجة علينا كاملة ونحن لم نقبل ليس الأمر كذلك في الابتلاء يبدأون بأن هؤلاء كذا وان هؤلاء مجوس وان هؤلاء اصولهم فارسية وان هؤلاء اصولهم يهودية يا أخي هذا ما اعرف والله هذا المنطق من اين جاءنا هذا المنهج من اين جاءنا يقينا ليس هو منهج القرآن وليس هو منهج النبي الاكرم، ليس هو رسالة النبي الاكرم، ليس هو اسلوب النبي الاكرم، اسلوبه هذا الذي اشار إليه القرآن الكريم قال مبني على سلوك طريق الانصاف ومفاده ما هو هذا السلوك ما هو هذا الاسلوب؟ ومفاده ان كل قول اما هدى أو ضلال وماذا بعد الحق الا الضلال، يقينا اما انا على الحق وما يقابلني هو على ضلال أو احتمال الأمر ان يكون الأمر بالعكس، لماذا؟ لأنّه لا يمكن ان يتعدد الحق هذا غير معقول وماذا بعد الحق الا الضلال والحق واحد لا يمكن ان يتعدد الحق من ربه، هو الحق وماذا بعد الحق الا الضلال، يقول اما هدى أو ضلال لا ثالث لهما نفيا واثباتا ونحن يعني هذا النبي يقول في القرآن ونحن وانتم على قولين مختلفين لا يجتمعان فاما ان نكون نحن على هدى وانتم في ضلال واما ان تكونوا انتم على هدى ونحن في ضلال فانظروا بعين الانصاف إلى ما القي اليكم، الآن نحن والله كل هدفنا وسأبين بعد ذلك كل هدفنا ان نذكر حجتنا ونذكر دليلنا ونذكر ما نعتقده فان تمت على المشاهد الكريم الحجة وقنع بها واقتنع بها فبها ونعم وان لم يقتنع هو حر، من شاء فليقبل ومن شاء فليرفض ما عندنا مشكلة، إلى ما القي إليه من الحجة وميزوا إلى آخره.
طبعا انا هنا بودي ان اشير إلى نكتة وهي نكتة مهمة الآية المباركة اشارت اليها التفتوا ان الآية ماذا قالت، قال (وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أو فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) إذا نظرنا إلى الجملة الأولى طبعا هذا الاحتمال قائم ان الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) يكون على الهدى ومقابله يكون على الضلال أو يكون الأمر معكوسا ولكن الجملة الثانية بينت ولكن بشكل لطيف غير مؤذ لا يوجد فيه اهانة للطرف الآخر لا يوجد فيه توجيه انك على باطل قالت (لَعَلَى هُدًى أو فِي ضَلَالٍ) على نحو اللف والنشر المرتب كما ذكروا يعني "وانا" مرتبطة لعلى هدى، "او اياكم" مرتبطة بالضلال المبين.
إذن الآية بشكل دقيق وبأدب رفيع وببيان بليغ اوصلت لنا ان النبي هو على الهدى والآخر على الضلال ولكن بهذا الاسلوب بهذا المنطق.
المقدم: احسنتم واستعمال "او" سماحة السيد، (وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ) لو قال وانا واياكم لتساويا حتى في النتيجة.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا، احسنتم، إذن لا يريد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لا يقول لنا قائل يعني ان الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) كان يشك في نفسه انه على الحق والآخر على الباطل حتى يقول هذا الكلام، لا، كان على بينة من ربه انه على الهدى وان الآخر على ضلال ولكن لا يجابهه بذاك لأنّه لو جابهه مباشرة وقال أنت على ضلال وآباؤك على ضلال وأنت على سفه واباؤك على سفه ومذهبك مدخول وأنت وانت فاوجد جدارا هذا الجدار بعد يمكن اختراقه أو لا يمكن اختراقه؟ لا يمكن اختراقه أخي العزيز ولذا انا بودي ان المشاهد الكريم والله أقول هذا الكلام بشكل عام لا اقوله فقط لمدرستنا ولاتباع مدرستنا وللمبلغين منا وللخطباء ولاهل المنبر وللفضائيات لا فقط هذا حتى اولئك الطرف الآخر أقول لهم إذا اردتم ان تنفذوا إلى قلوب الناس فبدلوا هذا الاسلوب هذا الاسلوب لا ينفع، هذا الاسلوب يوجد جدارا من البغضاء والشحناء والفتنة والتفتيت ونحو ذلك، إذن انا اعتقد بأن الاسلوب الذي اعتمده القرآن هو اسلوب اللين.
المقدم: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا).
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، الله سبحانه وتعالى يأمر موسى ان يذهب إلى من ادعى قال (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) يعني المنطق الفرعوني ولكنه منطق القرآن ومنطق النبوة ومنطق الرسالة والمنطق الصحيح (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا)، (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) وانا اتصور من اوضح مصاديق الفظ هو ان الإنسان يتهم الآخر يسقط الآخر يهين الآخر يتجاوز على من يعتقد به الآخر هذا ليس صحيحا هذا ليس منطقيا القرآن الكريم يقول بأنه لا تسبوا الآية المباركة.
المقدم: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا ).
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا المنطق منطق قرآني يقول ما ينبغي انك تتجاوز على معتقدات الآخرين على افكار الآخرين نعم جادلهم بالتي هي احسن وهذا قانون الهي يا اخواني الاعزاء وكما قلت هذا الكلام لا اوجهه فقط بل إلى المبلغين والعلماء والذين يخرجون على الفضائيات أو يكتبون في الكتب أو في الاقراص أو ينشرون الاقراص إلى آخره أو في المواقع الالكترونية، يا اخواني ايها الاعزاء المنطق القرآني هو منطق اللين هو منطق (وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هو منطق (وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) هو منطق (وَإِنَّا أو إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أو فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) هذا هو المنطق ولذا في الواقع انا من الذين اعتقد بانه هذا المنطق هو الذي لابد ان يسود في الحوارات العلمية وانا يكفيني واقعا لا أقول ولا اعلق على بعض هذه القنوات الفضائية والتي لا يعلم واقعا من اين بدأت والى اين تريد ان تنتهي انتم انظروا إلى هذه الفضائيات انظروا بينكم منطقها عجيب القرآن انا إذا تسمح لي دكتور هذا المثال اريد ان اشير اليه، نحن عندما نأتي إلى أهل الجنة نجد بأن أهل الجنة الخطاب الذي بينهم اي خطاب؟ خطاب (سَلَامًا سَلَامًا) يعني الخطاب الذي يحكمهم اي خطاب.
المقدم: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ).
آية الله السيد كمال الحيدري: وانما هو خطاب السلام هو خطاب الامن هو هذه اللغة ولكن عندما نأتي إلى منطق أهل النار وخطاب أهل النار بعضهم مع بعض ماذا تجد؟ (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا) يا اخواني الاعزاء هذا منطق قرآني وهذا مثال قرآني وهذا أصل قرآني اننا إذا كنا نعتقد اننا نعيش مجتمعا الهيا فلابد ان يكون خطابنا خطابا سلاما سلاما فإذا وجدتم ان الخطاب تبدل من سلاما سلاما إلى كلما دخلت امة لعنت اختها هذا بعد المنطق ماذا يكون منطق الهي لو منطق شيطاني؟
المقدم: هذا منطق أهل النار.
آية الله السيد كمال الحيدري: وانا اتصور ان هذا الميزان يكفي للمشاهد الكريم ان يميز ان هذه الفضائية وان القائلين فيها وان المتحدثين فيها من أي جهة كانت وبأي عنوان كان ومن أي مدرسة كانت لا يفرق عندي الآن ما اتكلم في الطرف الآخر لا ابدا ابدا، الفضائيات إذا كان المنطق والخطاب الحاكم عليها هو منطق سلاما سلاما اطمئنوا هذا هو المنطق القرآني وهذا هو منطق أهل الجنة وهذا هو منطق أهل الإيمان وهذا هو منطق المسلمين والمسلم والمؤمن طبعا سلاما سلاما هذا بودي ان يعرف المشاهد الكريم انه هذه القضية ليست فقط سلاما سلاما نحن الآن نسلّم على الجميع من نعرفه ومن لا نعرفه ولذا نجد بانه الإسلام شعار المسلم هو السلام شعار المسلم اينما دخل واينما حل واينما ارتحل هو السلام فإذا نظرتم إلى الفضائية والقائلين والمتحدثين فيها منطقهم سلاما سلاما منطقهم منطق الوئام منطق المحبة منطق كشف الحقيقة، منطق المودة هذا هو المنطق القرآني والاصل القرآني اما إذا وجدتم ان المنطق منطق الاتهام ومنطق التكفير من اي كان من هذا الطرف أو من ذاك الطرف يسمي نفسه عالما أو يسمي نفسه من أهل العلم أو يسمي نفسه احد الاعلام فليسمي، قلت في الحلقة السابقة في كلمات الإمام أمير المؤمنين قال وآخر قد تسمى عالما وليس به، اخذ جهائل من جهال.
وللإمام (سلام الله عليه) خطبة مفصلة الآن ليس وقت اشرحها والإمام يبين خصوصيات هذا الإنسان يقول بانه كيف تميز ان هذا الإنسان عالم حقيقي أو إنسان متلبس بالعلم، عالم حقيقي أو إنسان جاهل وظاهره هو العلم يقول انظر إذا كان ينقلك من الشك إلى اليقين فهو عالم اما إذا كان ينقلك من اليقين إلى الشك فهو جاهل ولهذا الإمام أمير المؤمنين (سلام الله عليه) في آخر تلك الخطبة يقول وهذا الإنسان والظاهر والصورة والشكل شكل إنسان والقلب قلب حيوان وذلك ميت الاحياء هذا الإنسان ميت من حيث الانسانية وان كان حيا من حيث الحيوانية والبهيمية والسبوعية طبعا أقول هذا الكلام عام حتى لنفسي اوجه هذا الكلام لنفسي اولا انه ينبغي ان يكون منطقنا اسلوبنا خطابنا خطاب قائم على أساس المودة (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) لا يقول لنا قائل بان المراد من الإيمان هنا يعني اتباع مدرسة أهل البيت، انا لا اقبل لا اوافق على هذا الاصطلاح في القرآن. نعم في بعض الروايات اطلق الإيمان على اتباع مدرسة أهل البيت والا القرآن يطلق الإيمان حتى على اتباع الشرائع السابقة هم مؤمنون أيضاً إذن الإيمان له درجات وهؤلاء كلهم والمؤمنون جميعا يشتركون في مسألة الايمان.
المقدم: احسنتم كثيرا، معنا اتصال سماحة السيد الأخ ابو حيدر من البحرين تفضلوا.
المتصل الأخ ابو حيدر من البحرين: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ ابو حيدر من البحرين: كيف حالك مولانا.
آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.
المتصل الأخ ابو حيدر من البحرين: مولانا القرآن الذي بين ايدينا هل هو نفس القرآن الذي عند الإمام المهدي (عج) هذا سؤال، أمامك مصحف افتح إلى تعريف المصحف الصفحة الاخيرة.. اقرأها لكم: كتب هذا المصحف الكريم وضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة عاصم بن أبي النجود الكوفي التابعي عن أبي عبد الله الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ هجاؤه مما رواه علماء الرسم عن المصاحف التي بعث بها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى مكة والبصرة والكوفة والشام والمصحف الذي جعله لأهل المدينة والمصحف الذي اختص به نفسه و عن المصاحف المنتسخة منها وقد روعي في ذلك.. السؤال هل هو المصحف الذي يضعه عثمان بن عفان هل هو نفس المصحف مصحف فاطمة وهو نفس المصحف عند المهدي المنتظر؟ تعريف الكافي قال لدينا مصحف يسمى مصحف فاطمة وهو لن يراه الا عند الإمام المهدي فإذا قلت تأويل أو تفسير فمعنى التفسير الذي أمامكم الآن ليس بصحيح وليس بتفسير أهل البيت ولكن تفسير الصحيح عند أهل البيت هو عند المهدي المنتظر.
المقدم: وصلت فكرتكم، معنا الأخ ابو علي من السعودية، تفضلوا.
المتصل الأخ ابو علي من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ ابو علي من السعودية: سؤالي للشيخ عندي سؤالين الأول المفروض يا فضيلة الشيخ الله يطول عمرك. تناظر علماء السنّة ويتفقون على أسئلة محددة وتناظرهم فيها وان احد يتكلم يعني ولا يقدر يقابل هذه مشكلة، السؤال الثاني ما هو اسم المهدي المنتظر الذي هو غائب في السرداب لالف ومئتين سنة، اسم الإمام الغائب (عج) الذي هو الآن في السرداب لـ (1200) سنة.
المقدم: ستعرف ان كان في السرداب أو لا ولكن السؤال عن اسم الإمام الغائب طيب وصلت الفكرة.
المتصل الأخ ابو علي من السعودية: شكرا.
المقدم: حياكم الله، شكرا لكم، معنا الشيباني من الرياض تفضلوا من المملكة العربية السعودية.
المتصل الأخ الشيباني من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ الشيباني من السعودية: جزاكم الله خير الجزاء بارك الله فيكم ونشكر لكم.. اخواني انا اريد ان اتحدث في موضوع يعني يجب المسلمين ان يلتفتون إليه وهو حديث الراية والحديث القدسي الذي انزل الله سبحانه وتعالى بجبريل عن الولاية، فان الله سبحانه وتعالى يأمرنا بأن هذا الرجل ولي له، فكيف لنا إذا كان الحديث هذا حديث الراية مازال الرجل يتقرب لي حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ولسانه الذي ينطق به اين هذا الرجل يجب على المسلمين ان يتفكروا اين هذا الرجل حتى لا نعادي احد حتى لا نكون ضده فإذا كان الله سبحانه وتعالى اراد ان يثبت هذا الرجل بحديث الراية للرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما قال لو سلمنا الراية غدا رجل يحب الله ويحب رسوله هذا دليل ويحبه الله ويحبه رسوله والرسول ما ينطق عن الهوى إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين اثبت بالراية ان علي بن أبي طالب هو الولي الذي يحبه الله يعني اعلان من الله بان الله يحب علي، ما سمعت في واحد وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وآله ان الله يحب فلان وانا صراحة من الناس الذين اشد على ايدي اخواني في ايران.. فانتم حصن الايمان.
المقدم: حياكم الله، بارك الله فيكم، شكرا للاخ الشيباني، معنا الأخ عباس من النجف الاشرف تفضلوا اخ عباس.
المتصل الأخ عباس من النجف: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عباس من النجف: سماحة السيد اول مرة نرجوا ان تدعون لنا ونحن بدعاءكم احوج وان شاء الله ندعوا لكم عند الإمام علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا.
المتصل الأخ عباس من النجف: سماحة السيد الآن العالم كله ادرك امور ما ظلت غائبة مثل ما كانت قبل يعني هذه القنوات اصبح امرها معروف وهدفها معروف، هدفها هو هدف سياسي أكثر مما هدف ديني ولم شمل الإسلام والمسلمين، هدفها التفرقة هدفها الانحرف عن الدين الإسلامي هذه نقطة، النقطة الثانية احببت ان اوضح مسألة وهي التي دائما هكذا قنوات وهكذا شخصيات يدخلون من خلالها لتفرقة الإسلام والمسلمين، النقطة هي مع الاسف نحن كمذهب جعفري وكمذهب شيعي ما غطينا تغطية كاملة لدور الاصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإسلام يعني ما اعطيناهم ذلك الدور المهم وصورنا للعالم انه نحن ضد كل الاصحاب وهذا مفهوم خاطئ نرجوا من سماحتكم توضيح هذا الأمر نحن لسنا ضد عمار أو جابر بن عبد الله أو المقداد أو كثير من الاصحاب، نحن ضد اشخاص أو ليس ضد وانما نختلف مع اشخاص كان لهم موقف سلبي في الإسلام هذا الذي عندنا فارجو من سماحتكم توضيح انه ما عندنا مشكلة مع كل الاصحاب، لكن عندنا مواقف معينة ضد بعض الاشخاص الذين كان موقفهم معروف وهذا الذي هو من خلال هؤلاء يفرقون المسلمين.
المقدم: حياكم الله. نعم الأخ ابو حيدر من البحرين يقول هل القرآن الذي بين ايديكم هو نفس القرآن الذي عند المهدي؟
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب اتفقت كلمة علماء مدرسة أهل البيت الا من شذ منهم وهذا الشذوذ ليس فقط في مدرسة أهل البيت هذا الشذوذ أيضاً يوجد في مدرسة الصحابة والآن ليس حديثي عن تحريف القرآن فقط اريد ان أقول لك في جملة واحدة أخي العزيز تسمح لي دكتور انه هذه المسألة ان شاء الله انا بعد ذلك سأطرحها بشكل دقيق ومفصل ولكنه الآن فقط للاشارة اشير إلى هذه القضية يوجد عندي كتاب هذا الأخ العزيز من البحرين بامكانه ان يراجع (أصول التفسير والتأويل) هناك في صفحة (495) انا فقط انقل علماء المدرسة مدرسة أهل البيت الذين آمنوا بان القرآن لم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف بالمعنى الذي هو التحريف الآن لست بصدد تعريف التحريف، ان هذا القرآن الذي نزل على قلب الخاتم هو هذا القرآن الذي بايدينا وهو القرآن الذي سيظهر على يد المهدي (عليه أفضل الصلاة والسلام) نعم إذا كان هناك اختلاف فهذا الاختلاف مرتبط بشأن نزول الآيات بترتيب السور أو بعض الآيات والا لا يزاد فيه لا آية ولا سورة ولا غير ذلك، انظروا ماذا يقول الشيخ الصدوق الذي هو من علمائنا الكبار، يقول اعتقادنا ان القرآن الذي انزله الله تعالى على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) هو ما بين الدفتين وهو ما في ايدي الناس ليس باكثر من ذلك ومن نسب الينا انا نقول انه أكثر من ذلك فهو كاذب كاذب كاذب، ولكن ماذا نفعل كما ذكر هذا الأخ العزيز بانه الفضائيات تريد ان تنقل بعض الكلمات الشاذة وتنسبه الينا إذا تسمحوا لي دكتور، نفس هذا الكلام للشريف المرتضى المتوفى (436) ونفس هذا الكلام للشيخ الطوسي وهو من كبار علمائنا قال واما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا وهكذا الشيخ الطبرسي صاحب التفسير وهكذا الشيخ كاشف الغطاء وهكذا الفيض الكاشاني وهكذا السيد الشريف الرضي والشيخ المفيد وقطب الدين الراوندي وابن شهر آشوب المازندراني وابن ادريس وهكذا إلى ان ننتهي إلى السيد الخوئي والسيد عبد الحسين الاميني صاحب الغدير والطباطبائي وكل علماء الطائفة على مر التاريخ الآن يأتي شخص في مسألة وهذه ساتعرض لها فيما بعد، إذن أخي العزيز هذه التهم لا أصل لها وانا احملها واقعا على الغفلة وعلى الجهل لا اتهم احدا ولكن احملها على الجهل وعدم الاطلاع وعدم المعرفة بمدرسة أهل البيت.
المقدم: في البخاري ومسلم اضعافها مثل هذه الروايات.
آية الله السيد كمال الحيدري: وعندما ننتقل افترضوا لهم روايات، اما الرواية التي نقلها عن الكافي أخي العزيز كما نحن عندما ننقل من كتبكم ومصادركم الاصلية كالبخاري ومسلم وغيرها تقولون ان الرواية ضعيفة السند أو لا نقبلها أو مجهولة وهكذا نحن عندنا مولانا لم نقل الرأي التحقيقي عند علمائنا ان ليس كل ما ورد في أصول الكافي صحيح يمكن الاعتماد عليه وانما هو تراثنا فيه الصحيح وفيه غير الصحيح كما انه في تراث الآخرين هذه القضية ما مختصة بمدرسة أهل البيت موجودة في جميع المدارس الاخرى.
المقدم: احسنتم، سؤاله الثاني يقول مصحف فاطمة هل هو نفسه؟
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب أخي العزيز مصحف فاطمة، المصحف أخي العزيز ليس اسما مختصا بالقرآن الكريم اي كتاب آخر تستطيع ان تسميه صحف يعني مولانا يعني في صحف مكرمة لا علاقة لها، صحيفة الاعمال، صحيفة الكذا إلى آخره، ليس مصحف فاطمة مرتبط بالقرآن الكريم لا من قريب ولا من بعيد إذن لا يوجد فيه شيء يرتبط.
المقدم: هو بالنص ليس فيه من قرآنكم شيء.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم، ليس فيه من قرآنكم شيء يعني امور خارجة عن هذا، اما من يريد ان يتهم وهو بحمد الله تعالى كتبت كتب ورسائل تبحث هذه القضية بشكل صافي وواضح وصريح.
المقدم: احسنتم، والمصحف هو من املاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذن اجبتم، بالنسبة للاخ ابو علي يقول هناك مشكلة بالمناظرة لان كل طرف يتحدث بمعزل عن الآخر.
آية الله السيد كمال الحيدري: ابدا، انا قلت هذا المعنى، انا هذا الذي قلت بانه أساساً عندما تجعل مناظرة ويدخل فيها غير المتخصصين انظروا الآن انتم، انتم السائلين وانا واقعا احتراما لوجهات نظركم اجبت على اسئلتكم والا هذه الأسئلة بعيدة عن موضوع حوارنا، أخي العزيز اخواني الاعزاء اخواني المؤمنين اخواني المسلمين من اي فرقة من اي مدرسة كنتم كان بامكانكم ان تتكلم عن الموضوعات التي اشرت اليها واطمئنوا سوف اتكلم عن مسألة تحريف القرآن واتكلم عن مسألة العترة ومرجعية العترة واتكلم عن الصحابة وهذه التهمة التي توجه إلى مدرسة أهل البيت انهم لا يقبلون الصحابة هذا كله سيأتي بحثه مفصلا بعد ذلك، نعم بامكانك ان تسمع حججي وبذهن واع ومنصف تطلب الحقيقة، اسمع مني واسمع الآخرين وهذا هي الاطروحة التي اقولها ان تسمعوا مني جيدا وتسمع من علمائك ومن مبلغيك وأهل العلم عندك فان وجدت الحق معهم فطوبى لك وان وجدت الحق معك فطوبى لك.
المقدم: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ).
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم (فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ).
المقدم: احسنتم سماحة السيد، بالنسبة لاسم الإمام عيّنه رسول الله قال يواطئ اسمه اسمي.
آية الله السيد كمال الحيدري: احسنتم. محمد بن الحسن العسكري وهذه أيضاً دعاوى فارغة وان شاء الله تعالى سأقف عليها تفصيلا في ابحاث الاطروحة المهدوية وهو انه هذه الدعوى وانه في السرداب وان هذا الكلام أخي العزيز.
المقدم: إذنسماحة السيد ننبه الاخوة كل المسائل التي تتعلق بالإمام المهدي نرجوا ان تكون يوم الاحد الأسئلة المتعلقة بها اطرحوها على سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: وهنا أيضاً في جملة اجيب الجواب هذه الدعوى انه أساساً في السرداب صار له مدة (1200) سنة هذا الكلام أخي العزيز كلام الفضائيات والا لا يوجد احد من علمائنا يقول ان الإمام (سلام الله عليه) في السرداب.
المقدم: احسنتم، بالنسبة إلى الأخ الشيباني يشكركم ويقول الرسول قال في علي بالاجماع يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ولم يزك احدا غيره بهذه التزكية فلماذا تصرف الانظار عنه؟
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب أخي العزيز انتظرني كم حلقة قادمة ان شاء الله تعالى لنرى بعد ذلك ان الرسول (صلى الله عليه وآله) فقط زكى عليا أو زكى عليا والعترة.
المقدم: أهلالبيت.
آية الله السيد كمال الحيدري: العترة أساساً لا أقول أهل البيت لأنّه قد يقول أهل البيت يشملون نساء النبي أو اعمام النبي وعائلة النبي واقارب النبي لا وانما اتكلم عن العترة الذي لا إشكال انه العترة لا تشمل نساء النبي، ساتكلم من مصادر الفريقين من الاحاديث المتفق عليها بين علماء المسلمين على صحتها وتواترها وسيتضح لك ان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) اوصى واعطى المرجعية للعترة أو فقط اعطى المرجعية لعلي (عليه أفضل الصلاة والسلام) هذا اولا.
وثانيا انه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله هذا فقط لعلي موجود لا يوجد لغير علي، لا تقل في كتبنا يعني في صحيح البخاري هذا ليس حجة علينا، الاحاديث المتفق عليها بين الفريقين وعلى صحتها هي الاحاديث وهذه الاحاديث متفقة، انتم لا يوجد عندكم في من تولوا بعد رسول الله سواء كان الأول أو الثاني أو الثالث يوجد حديث صحيح متفق عليه بين الفريقين إذن هذا مختص بعلي بن أبي طالب فلماذا تجعلونه للصحابة جميعا بايهم اقتديتم اقتديتم.
المقدم: احسنتم بل لم يدع لاحد حتى عندهم انه من المطهرين بآية التطهير غير علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: وسيأتي ان شاء الله ابحاث مفصلة فقط انتظرني قليلا لأنّه انا دعوت في المقدمة قلت واحدة من اهم اسباب اختياري لهذه الاطروحة اننا سنختار موضوع موضوع ونحققه علميا ومنهجيا اما إذا صارت حالة ارتجالية انه كل يدخل ويطرح سؤال هذا لا يمكن تحقيق البحث.
المقدم: احسنتم، بالنسبة للاخ عباس إذن اجبتم اجمالا ونحن نجل الصحابة كما يعلم الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: وهذه دعوى يحاول البعض ان يوجد بيننا وبين المسلمين جدارا عندما يتهم اتباع مدرسة أهل البيت انهم يكفرون الصحابة لا ليس الأمر كذلك نحن نجل الصحابة ونحترم الصحابة اولئك الذين جاهدوا وقاتلوا وقتلوا بين يدي رسول الله هؤلاء لا يقاس بهم احد الآن فيما يرتبط باصحاب الإمام الحسين له حديث آخر الآن ما اريد ان ادخل فيه ولكنه اخواني الاعزاء نحن حديثنا مع بعض الصحابة وذلك بعد ذهاب الرسول الأعظم لا مع الصحابة في زمن الرسول الأعظم وهذا ما سأعرض له ان شاء الله تفصيلا وهو العترة في مصادر الحديثية في المدرستين والصحابة في المصادر الحديثية في المدرستين.
المقدم: ان شاء الله تعالى ونحن مع القرآن (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) ثم يقول (أَفَإِنْ مَاتَ أو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ) احسنتم، حديثنا مع المنقلبين.
آية الله السيد كمال الحيدري: ان شاء الله يأتي كله وخصوصا الآية (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ) التي هي من اهم الآيات التي يستشهدون بها على عدالة الصحابة أو مرجعية الصحابة هذا كله بحثه ان شاء الله في هذا البحث مطارحات في العقيدة سيأتي وكل الأسئلة مرتبطة بالمهدي (سلام الله عليه وعج) مربوط بيوم الاحد ليلة الاثنين في الاطروحة المهدوية.
المقدم: ان شاء الله تعالى إذن سيكون لنا لقاء آخر معكم سماحة السيد الاحد القادم في مثل هذا الوقت ان شاء الله تعالى، نذكر الاخوة المشاهدين الكرام. اشكركم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكرا جزيلا كما نشكر الاخوة والاخوات والى اللقاء يوم الاحد ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه
