به خصوص در برخورد با گناهان که طبع مادی یا به فرموده حکیمان الهی طبع حیوانی انسان نمیخواهد که از گناه خودداری کند و میخواهد که در ارتباط با گناه

به خصوص در برخورد با گناهان که طبع مادی یا به فرموده حکیمان الهی طبع حیوانی انسان نمیخواهد که از گناه خودداری کند و میخواهد که در ارتباط با گناه

طبع الهی انسان مانعی در ارتکاب به گناهآن که طبع معنویاش کار میکند پانزده شانزده یا هفده ساله است و در اوج غریزه جنسی یا اسم آن را کپسول غریزه … با گناه -در حال گناه و بعد از گناه- برخورد میکند مدام مزهمزه میکند و میگوید چه بود چقدر عالی باز هم بهدنبالش برویم؛ ولی آن که گناه را با طبع الهی … الهی ملکوتی با یک وقت پنج-شش روزه میخواهد. یک نفر که به قول خود گویندهاش هوشیار که با هوشیاریاش نگاه میکند و بعد چشم دلش با او حرف میزند برگ درختان سبز در نظر هوشیارهر ورقش دفتری است معرفت کردگارتمام شد؟ آنچه پیش او مجهول بود که پروردگار اصل عالم هستی است با همین نگاه و با کمک و دلالت آن یک برگ پیدایش کرده است. آفرینش بشر هدفدار و حکیمانهخدا بیشتر از این هم از آدم نمیخواهد که با دقت در آثارش او را بشناسم و بفهمم و باور بکنم. این مقصد مقصد اعلی و اثنی است. حال که این هوشیار با یک برگ به آن مقصد رسید چون با چشم سر با دقت نگاه کرد و چشم دلش هم حرف زد دیگر این آدم گیری ندارد و حالا که به خدا و توحید رسیده است ندای او را یا از طریق وحی یا با زبان انبیا و ائمه میشنود که تو ای آفریده من به بازیگری آفریده نشدهای و من نمیخواستم با ساختن تو بازی کنم؛ اگر بنا به بازیگری بود چرا با خلقت تو بازی میکردم که شصت-هفتاد کیلو بیشتر وزن نداری آنهم یکمشت استخوان و گوشت و پوست است و قبلا هم خاک بوده است؟ اگر اهل بازیگری بودم این متن در قرآن است و میخواستم خودم را سرگرم بکنم با اینهمه آسمانها و زمین بازی میکردم برای چه با تو بازی میکردم مگر تو چه داری؟ آفرینش تو بازیگری نیست و هدفدار حکیمانه و درست است. نعمت ابدی پروردگار برای انسانحال که مرا با یک برگ پیدا کردی و به بازیگری هم تو را نیافریدهام چندروز با تو کار دارم. از سر پانزدهسالگی یا از سر دهسالگی که نهسال تو تمام شد به هر دوی ما یعنی مرد و زن میگوید که چندروز با تو کار دارم. این چندروز هم به قول پیغمبر اکرم بهسرعت تمام میشود. این چندروز هم چندروزه عمر است و کارم هم این است که برای تو تا ابد یک نعمت ابدی قرار دادهام و ارادهام این بوده است؛ کارم با تو این است که آن مقدار تکلیفی که بهعهدهات میآید عمل کن و آن مقدار گناهی هم که دهان باز میکند تا تو را ببلعد با اینکه حس میکنی خیلی شیرین و لذیذ است؛ البته ظاهرش بله ظاهر هر گناهی مزه عسل میدهد اما باطنش از زهر مار تلختر و کشندهتر است. این عسل عسل خالصی نیست و در ظاهرش عسل مینماید ولی باطنش پر از زهر و آتش پر از گرز پر از زقوم پر از ملائکه غلاظ و شداد است. گول این ظاهر را نخور چون من میدانم که داخل هر گناهی چیست چقدر زهر است چقدر عذاب است چقدر آتش است چقدر گرز جهنمی است؟ این گرزی که میگویم در قرآن است یعنی همه این فارسیهایی که میگویم در قرآن است؛ ولی ظاهرش به طبع

انسان مؤمن از تمام اقسام بردگی به دور است چو خود را از قید و قیود ماده پرستی آزاد کرده و عزت و کرات انسانی و الهی را با مناعت طبع و خویشتن داری

علائم باید بر ضد آنان قیام کنند و فضای زندگی را از لوث وجودشان پاک نمایند.اگر حاکمان دعوت به تقوای الهی را بپذیرند از فساد و افساد نجات پیدا میکنند و ملت از شرورشان در امان میروند ولی طبع

به خصوص در برخورد با گناهان که طبع مادی یا به فرموده حکیمان الهی طبع حیوانی انسان نمیخواهد که از گناه خودداری کند و میخواهد که در ارتباط با گناه … طبع حیوانی تمایل به گناه دارد . اما اسلام میگوید تقوا داشته باش ؛ یعنی خویشتندار و حافظ خود باش . از این که این لقمه لذیذ را بخوری خود را نگهدار اما سخت است چون آدم میخواهد گناه کند اما خدا میفرماید خودت را نگهدار و گناه نکن . گناه کردن مانند سرازیری رفتن خیلی راحت است اما گناه نکردن مانند سربالایی رفتن است . حقیقت گناه سرازیری رفتن به سوی دوزخ است و خودداری از گناه سربالایی رفتن و اوج گرفتن به سوی پروردگار است. سفارش به تقوا در همه ادیان این کاری که گاهی وقتها طاقت فرسا است و نوعا مشکل است به قدری در عالم معنا با ارزش است که در صریح قرآن مجید است که پروردگار میفرماید تقوا حقیقتی است که من به شما - امت اسلام - سفارش میکنم و به هر چه امت قبل از شما بوده نیز سفارش کردم . 466 خیلی از برنامهها هست که در ادیان گذشته بوده که درست بوده است ولی خدا به ما منتقل نکرده است . خیلی از واقعیات است که در فرهنگ پیغمبر اکرم صلی الله علیه وآله هست اما در امتهای گذشته نبوده است . اما تقوا از چنان ارزشی برخوردار است که پروردگار میفرماید تقوا وصیت من به شما و امتهای قبل بوده است . 467 تقوا نقطه جامع و مشترکی بین تمام ادیان الهی

به خصوص در برخورد با گناهان که طبع مادی یا به فرموده حکیمان الهی طبع حیوانی انسان نمیخواهد که از گناه خودداری کند و میخواهد که در ارتباط با گناه … طبع حیوانی تمایل به گناه دارد . اما اسلام میگوید تقوا داشته باش ؛ یعنی خویشتندار و حافظ خود باش . از این که این لقمه لذیذ را بخوری خود را نگهدار اما سخت است چون آدم میخواهد گناه کند اما خدا میفرماید خودت را نگهدار و گناه نکن . گناه کردن مانند سرازیری رفتن خیلی راحت است اما گناه نکردن مانند سربالایی رفتن است . حقیقت گناه سرازیری رفتن به سوی دوزخ است و خودداری از گناه سربالایی رفتن و اوج گرفتن به سوی پروردگار است. سفارش به تقوا در همه ادیان این کاری که گاهی وقتها طاقت فرسا است و نوعا مشکل است به قدری در عالم معنا با ارزش است که در صریح قرآن مجید است که پروردگار میفرماید تقوا حقیقتی است که من به شما - امت اسلام - سفارش میکنم و به هر چه امت قبل از شما بوده نیز سفارش کردم . 298 خیلی از برنامهها هست که در ادیان گذشته بوده که درست بوده است ولی خدا به ما منتقل نکرده است . خیلی از واقعیات است که در فرهنگ پیغمبر اکرم صلی الله علیه وآله هست اما در امتهای گذشته نبوده است . اما تقوا از چنان ارزشی برخوردار است که پروردگار میفرماید تقوا وصیت من به شما و امتهای قبل بوده است . 299 تقوا نقطه جامع و مشترکی بین تمام ادیان الهی

صحیفه امام ج 21 ص 80 پیام امام خمینی به مناسبت سالگرد کشتار مکه .و در وصیتنامه سیاسی الهی خود مینویسند و می بینیم که ملک فهد هر سال مقدار زیادی از ثروتهای بی پایان مردم را صرف طبع

بیمهاری و خلقیات زشت است و انسان مکلف است خود را به حسنات اخلاقی و ادب و تربیت صحیح آراسته کند نفس انسان به طبع خود در میدان مخالفت با فضائل و مصالح حیات میتازد و انسان آگاه و الهی

طبع دنیا رم نمیکنند از مصائب دنیا ابدا فرار نمیکنند. اگر بنا به فرار کردن بود مسلم بن عقیل فرار میکرد و میرفت. او میدانست که در مقابل دریایی از رنج و هجوم بلا و مصائب قرار گرفته است ایستاد چون از امام دستور نداشت فرار کند فقط دستور داشت برای استقبال به کوفه برود.اهل تقوا بسیار انسانهای آرامی هستندنویسنده کتاب ارزشمند نعمتهای الهی … الهی به روی او باز شده اشاره و خاطرنشان کرد امیرالمؤمنین ع در یکی از خطبههای نهج البلاغه میفرماید این رجال کسانی هستند که خدا با آنها از طریق قلبشان نجوا میکند؛ یعنی به جایی رسیدند که دل با عالم ملکوت توانسته ارتباط برقرار کند گوش دل صدای شخص پروردگار را در بیداری صاحبش میشنود. این راه راه اختصاصی نیست و برای همه باز است اما همه حوصله سلوک در این راه را ندارند همه مشتاق سالک این راه نیستند. جابر این راه را طی کرد ظرفیت بالایی پیدا کرد و از اولیای خدا شد و توانست از امام باقر ع گنجهای الهیه را دریافت کند.اهل تقوا از ثروت عظیمی برخوردارندمحقق مفسر مترجم و پژوهشگر علوم و معارف قرآنی افزود امام باقر ع میفرمایند و اعلم یا جابر ان اهل التقوا هم الاغنیا اگر اینها منحصرا اغنیا هستند غیر اینها تهیدست و فقیر هستند؛ اگر هم چیزی داشته باشند خیلی قابل توجه نیست. اهل تقوا واقعا از ثروت عظیمی برخوردارند. قرآن میفرماید ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون نحل آیه 128 اینها اهل تقوا سرمایه معیتالله را با خودشان دارند.استاد انصاریان در پاسخ به اینکه این معیت چیست که پروردگار عالم برای این معیت نه تنها این آیه را نازل کرده آیات دیگری هم در مساله معیت نازل شده اصلا معیت پروردگار با عبدش کیفیتش چیست؟ گفت در این موضوع اصلا بحث کمیت را نمیتوان به میان آورد. اینجا بحث کیفیت است؛ کیفیت نه قابل وزن و نه به طور کامل قابل لمس و درک است مگر پرده را کنار بزنند و خودشان به انسان کمک دهند تا کیفیت لذت ارزش و بار معنوی معیت را بفهمد.مبلغ عرصه بین الملل افزود بسیار رنجآور است که این همه معارف در قرآن و در فرهنگ اهلبیت ع باشد و من محروم از درک و فهم و شناختش باشم و بیگانه از این مسائل زندگی کنم یا رفیقها و رفت و آمدم با کسانی باشد که یا شیطاناند یا معیت با شیطان دارند.بهشت یعنی همه فیوضات مادی و معنوی پروردگاراستاد انصاریان با بیان اینکه کسانی که معیت الله هستند بو دارند؛ گفت وجود مبارک امام صادق ع میفرماید دستم در دست پدرم بود وارد مسجد مدینه شد مسجد النبی یک جمعی نشسته بودندـ پدرم امام باقر ع آمد بالای سرشان ایستاد فسلم علیهم و قال و الله انی احب ریحکم و روحکم و ارواحکم قسم به الله عاشق بویتان هستم و عاشق ارواح شما. آنها بو دارند بوی خدا میدهند. انی لانشق الرائحه رحمان من طرف الیمن . وقتی که یکی از همسران پیغمبر از باب ناراحتی و کم ظرفیتی و حسادت به رسول خدا ص گفت چه خبرت است اینقدر فاطمه را میبویی؟ بقیه پدرها هم دختر دارند چه کار میکنی در حق این دختر؟ فرمود من بوی بهشت از فاطمه استشمام میکنم. بهشت یعنی نعمت کامل ابدی بهشت یعنی همه فیوضات مادی و معنوی پروردگار بهشت یعنی جای انبیا ائمه ع مؤمنان و اولیا.وی ادامه داد این یک سرمایه اهل تقواست با این معیت اهل تقوا لذت عالم را داشتند و دارند. با این معیت اصلا در این عالم احساس تنهایی نمیکردند رنج بیگانه بودن را نمیچشیدند. معیت ان الله مع الذین اتقوا یکی از سرمایههای اهل تقواست.خداوند عاشق اهل تقواستاستاد انصاریان در کنار معیت به سرمایه دیگری اشاره و خاطرنشان کرد ان الله یحب المتقین توبه آیه 4 این متن قرآن است که خدا عاشق اهل تقواست. ارتباط این معشوق و عاشق چه ارتباطی است؟ کیفیت ارتباط چیست؟ عشق خدا چیست؟ خدا که محدود نیست خدا اگر کسی را دوست داشته باشد مقداری دوست دارد؟ یا ده درجه دوست دارد؟ یا زمانی دوستش دارد؟ خدا وقتی میفرماید ان الله یحب این محبت و عشق تداوم دارد یعنی این معشوقهایم را رها نمیکنم. در این آیه خدا خودش را گذاشته جای عاشق و اهل تقوا را گذاشته جای معشوق در حالی که آدم فکر میکند مساله باید برعکس باشد؛ من باید عاشق باشم و او معشوق حضرت موسی بن جعفر ع عبارتی در جلد دوم کافی دارد حضرت میفرماید کسی یا کسانی که خدا عاشق آنان باشد رنج قیامت و عذاب را میچشند؟ آنها رنج نگرانی و دغدغه را در قیامت میچشند؟ عاشق میگذارد معشوقش ناراحتی بکشد؟ عاشق اجازه میدهد معشوقش در رنج قرار گیرد؟ محال است؛ آن هم آن عشق پاک خالص بینهایت معنوی.استاد انصاریان با بیان اینکه اگر معشوق در دنیا گرفتار است طبع

مهاری و خلقیات زشت است و انسان مکلف است خود را به حسنات اخلاقی و ادب و تربیت صحیح آراسته کند نفس انسان به طبع خود در میدان مخالفت با فضائل و مصالح حیات می تازد و انسان آگاه و الهی

الهی و... نمونه عناوین مقالات ارائه شده به کنفرانس یاد شده است که در این کتاب به زیور طبع آراسته گردیده است.

طبع آراسته شده است. کتاب حاضر در شش کلان موضوع اصلی شامل مسائلی پیرامون توحید مسائلی پیرامون عدل الهی مسائلی پیرامون نبوت عامه مسائلی پیرامون نبوت خاصه مسائلی پیرامون

طبع حرام این پنج خطر تولید میشود. اولین خطری که رسول خدا صلی الله علیه و آله میفرماید مرگ قلب است.تعبیر این است مات قلبه این مرگ قلب مرگ حالات الهی و انسانی قلب است.حرام تیر زهرآلودی

و دل را به وعدههای الهی قوی و مطمئن میگرداند. و طبع را رقیق و نازک میسازد. و هوا و هوس را میشکند. و آتش حرص را فرو مینشاند.

علم و دانش گسترده از او شخصیتی ممتاز ساخته بود.سعه صدر خوش فهمی حسن سلیقه داشتن نظم و برنامه ی تحصیلی ظرافت طبع معنویت سخن و پختگی و بی نقص بودن آثار علمی تخلق به اخلاق الهی … طبع آراسته شده و در حدود ده ها کتاب از آثار خطی از ایشان به جای مانده است که حاکی از نبوغ این فقیه فقید است.تالیفات فراوان و گوناگون وی در علوم و فنون مختلف اسلامی هر کدام گوهری تابناک و گنجینه ای پایان ناپذیر است که هم اکنون با گذشت ایام روز به روز بر ارزش و اعتبار آنها افزوده میشود و جایگاهی بس رفیع و والا یافته اند و در صدر قفسه ی کتابخانه ها و در سینه ی فقها و دانشمندان جای میگیرند که از آن میان میتوان به موارد ذیل اشاره کرد 1ـ ارشاد الطالب فی شرح المکاسب 2ـ تنقیح مبانی العروه 3ـ تنقیح مبانی العروه 4ـ تنقیح مبانی العروه والمناسک 5ـ اسس القضا والشهادات 6ـ اسس الحدود والتعزیرات 7ـ کتاب القصاص 8ـ کتاب الدیات 9ـ کتاب نکاح 10ـ کتاب اجاره 11ـ تعلیقه عروه الوثقی 12ـ تعلیقه بر منهاج الصالحین 13ـ طبقات الرجال 14ـ الدروس فی علم الاصول 15ـ تنقیح مبانی العروه 16ـ تنقیح مبانی العروه 17ـ تنقیح مبانی العروه 18ـ صراط النجاه 19ـ کتاب ظلمات فاطمه الزهرا س 20ـ کتاب امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب 21ـ فدک 22ـ الشعائر الحسینیه 23ـ زیارت عاشورا فراتر از یک شبهه 24ـ زیارت عاشورا فوق الشبهات 25ـ نفی السهو عن النبی ص 26ـ نصوص الصحیحه علی الائمه ع 27ـ الانوار الهیه فی مسائل العقائدیه 28ـ النکات الرجالیه 29ـ ما استفدت من الروایات فی استنباط الاحکام الشرعیه 30ـ النصایح ...فواید ارزشمند نوشته های ایشان همچون ابر بهاری تمام سرزمین ها را از قطرات حیات بخش بارانش سیراب میسازد. تالیفات او بر پیشانی روزگار همچون مروارید میدرخشد و کلماتشان در میان سطرها همچون گوهرهایی گرانبها کنار هم چیده میشود. تمام کسانی که از ایشان یاد کرده اند جز ستایش و تعریف چیزی نگفته اند و بنابر شهادت تمام بزرگان مرحوم میرزا قله های رفیع علوم مختلف از جمله فقه اصول کلام رجال و... را درنوردیده است.وفاتمردان الهی

خنثی کند و اگر چنین نبود در خیمه حیات این همه آثار مثبت و منفی ظهور نمیکرد.از آنجا که طبع انسان- چنانکه گفتیم- به شدت اثرپذیر است قرآن مجید از نشست و برخاست با ستمکاران و کسانی که نمیخواهند به آداب الهی

خنثی کند و اگر چنین نبود در خیمه حیات این همه آثار مثبت و منفی ظهور نمیکرد.از آنجا که طبع انسان- چنانکه گفتیم- به شدت اثرپذیر است قرآن مجید از نشست و برخاست با ستمکاران و کسانی که نمیخواهند به آداب الهی