جستجو در مطالب

و آخرت در ارتکاب گناهدرباره محرمات که بخش اول روایت رسول خداست و خدا توفیق چشمپوشی از محرمات را نصیب محبوب پروردگار میکند نکات مهمی در قرآن کریم آمده است که این نکات حقیقت و ذات و واقعیت و ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: راه جبران گناه میان بنده و پروردگار/ جسوران به گناه هرگز به سوی خداوند باز نمی گردند

در سخنرانی خود در حسینیه هدایت اظهار داشت خدا توفیق چشمپوشی از محرمات را نصیب بندگان خود میکند درباره محرمات نکات مهمی در قرآن کریم آمده است که این نکات حقیقت و ذات و واقعیت و ماهیت

۸ سال پیش مطالعه بیشتر

مراقب از نفس، جهاد اکبر انسان

میرسانند که زیر بار یک حکم آسان خدا هم نمیرود؛ چه برسد به احکام با عظمت الهی محرمات الهیه و حقایق مافوق این احکام و محرمات اصلا زیر بار یک دعوت اندک خدا هم نمیرود ماهیت

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

تفسیر و شرح صحیفه سجادیه (جلد6)

ماهیت گناه و بیماری بودن آن را از منظر قرآن و روایات بررسی نموده است. در ادامه این بخش از کتاب نگارنده به مساله اصرار بر گناه حقیقت دین و دنیا آثار دنیوی و دینداری دنیا و دنیاپرستی در روایات و خلقت معنوی انسان در قرآن و موجبات ثواب و عقاب اشاره می نماید. در بخش بعدی کتاب دعای دهم صحیفه سجادیه تحت عنوان پناه بردن به خداوند به مباحثی مانند عفو خداوند متعال ثمره معرفت به حقایق عفو خدا در قرآن و روایات مناجات با معبود و شماتت شیطان مورد بحث قرار گرفته است. در شرح فرازهایی از دعای یازدهم تحت عنوان عاقبت به خیری به مباحثی مانند یاد خدا درقرآن محدود نبودن ذکر اسرار ذکر در روایات آثار زندگی بدون گناه نوشتن اعمال خیر و شر توسط فرشنگان و نظارت بر اعمال بندگان عاقبت به خیری در دنیا و آخرت و سو عاقبت برخی از افراد و اقوام در قرآن اشاره نموده است و در ذیل فرازهایی از دعای امام سجاد ع به شرح آن ها می پردازد. در شرح دعای دوازدهم از صحیفه سجادیه تحت عنوان اعتراف به گناه و توفیق توبه نگارنده به برخی از مباحث اعتقادی و اخلاقی مانند تکالیف الهی نور مؤمن محرمات

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

قیام امام حسین (ع) برای چه اهدافی بوده است؟

محرمات است.امام حسین ع بخوبی می دانست که یزید بهر شکل و به هر صورتی قصد کشتن و شهادت رساندن امام را دارد و لذا در مرحله اول یزیدبن معاویه از حاکم و والی خود در مدینه خواست که از امام حسین ع بیعت بگیرد و یا او را مخفیانه و آرام بکشد که سرو صدایی در جامعه ایجاد نشود وقتی امام حسین ع از نقشه شوم یزید مطلع شدند نیمه شب از مدینه مهاجرت کرد و بسوی مکه آمد در شهر مکه هم متوجه شدند یزید عده ای را اجیر کرده که درحال احرام و طواف دور خانه آنحضرت را بطور نا آشنا و مخفی ترور کنند امام حسین ع در حدیثی میفرماید من هر کجا بروم یزید مرا پیدا کرده و به شهادت خواهد رساند و نقشه یزیدبن معاویه در کربلا هم این بود که ایشان را طوری بکشند و به شهادت برساند که اثر و جنجالی ایجاد نشود و جامعه متوجه عمل زشت او نشود.امام حسین ع که مردی مدیر و مدبر و سیاستمداری با تجربه و متدین است برای اینکه این نقشه یزید را خنثی کند تصمیم می گیرد این مبارزه و شهادت را به میدان جنگ بکشد تا لا اقل همه جوامع بشری پی به ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

بازتاب مقاومت کربلا در دوره معاصر(1)

ماهیت نهضت عاشورا احیای اسلام و یا به تعبیر امام حسین اصلاح دین و امت رسول الله است. در فاصله پنجاه سالی که از رحلت پیامبر می گذشت اسلام دگرگون شده بود؛ چنان که علی نیز در نهج البلاغه از اسلام به پوستین وارونه تعبیر کرده است لیس الاسلام لیسالفرو مقلوبا اسلام را همچون پوستین وارونه می پوشند. 15 این وارونگی در حلال شمردن محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

خوف و رجاء

ماهیت بیم بیم یعنی احتمال بروز امری ناخوشایند برای انسان در آینده بر اساس نشانه های قطعی یا ظنی 1 که به طور طبیعی دردمندی و نگرانی را در پی خواهد داشت. 2 بنابراین خوف و بیم با جبن و ترس تفاوت اساسی دارند؛ زیرا جبن عبارت است از خودداری نفس از دفاع و انتقام و امثال آن در جایی که اقدام به آن عقلا و شرعا مجاز و نیکو است. 3 عالمان اخلاق در یک تقسیم اولیه خوف را به دو نوع پسندیده و ناپسند تقسیم نموه اند. خوف ناپسند همان بیمناکی از غیر خداوند است و خوف پسندیده بیم از عذاب الهی سرانجام بد و در واقع بیم از آثار و عواقب ناخوشایند اعمال و رفتار خویش است. موضوع بحث ما در این جا خوف پسندیده است. ب درجات بیم منابع رایج اخلاق اسلامی ورع تقوا و صدق را از درجات خوف دانسته اند. بدین ترتیب پایین ترین درجه خوف آن است که باعث شود که او از ارتکاب ممنوعات و محظورات اخلاقی خودداری نماید. این درجه از خوف را ورع می نامند. هرگاه بر قوت و قدرت خوف افزوده گردد و باعث شود که آدمی علاوه بر خودداری از محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

زهد

محرمات می گردد. 3 . زهدورزیدن نسبت به مقدار بیشتر از نیاز از چیزهای حلال؛ یعنی خوراک پوشاک مسکن اثاثیه زندگی و امثال آن و ابزارهای دستیابی به آنها از قبیل مال و جاه به مقدار ضروری اکتفا کردن. 4 . زهد ورزیدن نسبت به همه آنچه که موجب لذت نفس می شود حتی نسبت به مقدار لازم و ضروری از دنیا. به این معنا که بهره مندی و استفاده او از مقدار ضروری نیز برای لذت آن نباشد نه این که حتی قدر ضروری از دنیا را هم ترک نماید که اصولا چنین چیزی امکان ندارد. این درجه از زهد و نوع ما قبل آن زهدورزی در حلال است. رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ فرمود خوشا به حال آنان که در مقابل خداوند فروتنی می کنند و در آنچه برایشان حلال شده است زهد می ورزند بدون آنکه از سیره من روی بگردانند. 7 5 . روی گردانیدن از هر آنچه غیر خدا است حتی از خودش. البته توجه به بعضی از اشیا مانند خوراک و پوشاک و معاشرت با مردم در حد ضرورت منافاتی با این درجه از زهد ندارد؛ زیرا توجه کامل به خداوند جز با بقا و زنده ماندن انسان ممکن نیست و زندگی انسان هم در گرو برخورداری از ضروریات زندگی است. چنان که از امام صادق ـ علیه السلام ـ نقل شده است زهد کلید در بهشت و برائت از جهنم است و آن ترک کردن هر چیزی است که آدمی را از خداند غافل گرداند و افسوس نخوردن بر از دست دادن دنیا و دچار خودپسندی نشدن از ترک آن. 8 امام علی ـ علیه السلام ـ در پاسخ پرسش از ماهیت … ماهیت زهد از نظر ارباب لغت زهد ورزیدن نسبت به یک چیز به مفهوم اعراض از آن شی و به مقدار اندکی از آن رضایت دادن است. 1 در فرهنگ عالمان اخلاق زهد عبارت است از اعراض قلبی و عملی از دنیا مگر به مقداری که آدمی بدان نیاز ضروری دارد. به عبارت دیگر زهد یعنی روی گردانیدن از دنیا برای آخرت و از غیر خداوند دل بریدن. از این تعریف برمی آید که اولا زهد نسبت به کسی صادق است که امکان تحصیل دنیا و برخورداری از آن را داشته باشد. ثانیا روی برتافتن او از دنیا به دلیل پستی و حقارت دنیا نسبت به آخرت باشد. هرگاه ترک دنیا به دلیل عدم امکان تحصیل آن ویا به هدفی غیر از رضایت خداوند و تحصیل آخرت باشد ـ مانند جلب رضایت و محبت مردم و یا به علت فرار از سختی و مشقت تحصیل آن ـ به آن زهد گفته نمی شود. 2 ارزش زهد نگاهی گذرا به تعابیری که نسبت به زهدورزی در آیات و روایات وارد شده است و آثاری که برای این صفت نفسانی بیان گردیده همگی بیانگر جایگاهی رفیع برای وارستگی و زهدورزی نسبت به دنیا در نظام اخلاقی اسلام است. از جمله پیامبر خدا ـ صلی الله علیه و آله ـ فرمود زهدورزی در دنیا موجب راحتی دل وبدن است. 3 و فرمود کسی که نسبت به دنیا زهد ورزد مصیبت ها بر او آسان گردد . 4 امام صادق ـ علیه السلام ـ نیز فرمود بی رغبتی به دنیا باعث فراغت قلب جهت پرداختن به آخرت می گردد . 5 و سرانجام آنکه پیامبر اکرم ـ صلی الله علیه و آله ـ اعلام می دارد بدون بی رغبتی به دنیا چشیدن شیرینی ایمان بر دل های شما حرام خواهد بود . 6 درجات زهد عالمان اخلاق به اعتبارات مختلف برای زهد انواع و درجاتی ذکر کرده اند که به اختصار آنها را گزارش می کنیم. 1 . مراتب شدت و ضعف زهد زهد را از جهت میزان شدت و ضعف اعراض از دنیا به سه درجه تقسیم می کنند 1 . فرد به دنیا پشت می کند در حالی که به آن تمایل دارد و در واقع با زحمت و مشقت و تکلف خود را از دنیا دور می کند. 2 . شخص با میل و رغبت و به آسانی از دنیا اعراض می کند؛ بدون آنکه تمایلی به آن داشته باشد. زیرا در نظر او دنیا نسبت به لذت های اخروی کوچک و حقیر است. او در واقع مبادرت به یک معامله کرده است و چیز کم ارزش تری را به انتظار رسیدن به کالای ارزنده تر از دست می دهد و البته از این معامله خشنود است. 3 . بالاترین درجه زهد آن است که با رغبت و اشتیاق دنیا را ترک نماید و اصلا احساس از دست دادن چیزی را نکند. احساس ننماید که معامله ای صورت گرفته است؛ چنان که اگر کسی از مشتی خاک بگذرد تا به یاقوتی دست یابد هرگز احساس نمی کند که چیزی را به قیمت دستیابی به شی ارزنده تر از دست داده و معامله ای کرده است. 2 . مراتب زهد از جهت آنچه از آن اعراض می شود از این جهت برای زهد چندین درجه به شرح زیر در نظر گرفته شده است 1 . ترک و اعراض از محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تعاریف دین

محرمات است . 7 8. سعد الدین تفتازانی دین عبارت است از قوانین الهی که وضع شده اند تا صاحبان عقل را با اختیار خودشان به خیر بالذات نائل سازند. 8 9. عبدالکریم سروش دین عبارت است از کتاب و سنت؛ دین ارکان و اصول و فروع دین نازل بر نبی صلی الله علیه و آله و سلم است. دین عبارت است از متون دینی و اصول و رفتار پیشوایان دینی؛ دین یعنی کتاب و سنت و تاریخ زندگی پیشوایان دینی. 9 همان طور که روشن است در برخی از این تعاریف بین دین و تدین خلط شده است؛ مانند تعریف هفتم و در برخی دیگر میان دین و متون دینی مثل تعریف نهم.تعاریف متفکران غربیتعاریف دین را می توان به شش قسم کارکردگرایانه اخلاق گرایانه غایت گرایانه طبیعت گرایانه ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

فلسفه تقیه در اسلام

محرمات شرعی باز ایستد از مفسده ای دنیایی یا اخروی نجات یابد. تقیه یکی از احکام شرع مقدس اسلام است از این قانون مستثنا نمی باشد. چه اگر کسی در صورت وجوب تقیه بدان عمل نکند به خود و دین اسلام زیان رساند و نیز اگر به تقیه عمل کند به مصالح دست یابد و دین را از خطر برهاند. نویسنده مقاله در این جستار کوشش نموده تا حقیقت و ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

عقل: محرم راز ملكوت - جلسه شانزدهم (1) - (متن کامل + عناوین)

محرمات نمیروند اما در این روایت جبرئیل به پیغمبر میگوید این گروه در استفاده از حلال دنیا نیز احتیاط میکنند. یعنی نگاه شگفتی به حلال دنیا دارند گویی از ترس و احتیاط با حلالها روبهرو میشوند.وقتی هم آن را پس از این همه احتیاط به دست میآورند فقط در عبادت حق و خدمت خلق به مصرف میرسانند. اصلا زندگی متقیان چیزی جز عبادت و خدمت نیست و این دو نیز از هم جدا نیستند؛ آن چنانکه گفتهاند عبادت به جز خدمت خلق نیست. 24 پینوشت 1 . آیات قرآن به تبیین ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

«رشوه» تخریب گر نظم و عدالت

محرمات الهی را با شبهات دروغین و امیال انحرافی خود حلال می شمارند پس شراب را به نام نبیذ می خورند رشوه را به نام هدیه و ربا را به نام معامله حلال می پندارند. نهج البلاغه خطبه ١٥٦ علی ع در بخشی از خطبه ١٣١ که مبین صفات و خصوصیات رهبر اسلامی است می فرماید ... ولاالمرتشی فی الحکم فیذهب بالحقوق و یقف بهادون المقاطع... ... و رشوه خوار در قضاوت نمی تواند امام باشد زیرا که برای داوری با رشوه گرفتن حقوق مردم را پایمال و حق را به صاحب آن نمی رساند... همچنین در فرازی از نامه خود به مالک اشتر فرمود هر والی خواص و نزدیکانی دارد که بر مردم تعدی و بی انصافی می کنند و از طرف والی گرامی گرفته می شوند. ریشه این تعدی و بی انصافی را با قطع این چشم داشت ها و گرامی داشت ها از ریشه و بن برکن. نهج البلاغه عهدنامه مالک اشتر در همان عهدنامه امیرمومنان به مالک اشتر توصیه می کند که ساحت قضاوت را از آلودگی های ارتشا دور نگه دارد قاضی را مورد بررسی قرار بده آن قدر پول در اختیارش بگذار که نیازش رفع شود و کمتر به مردم محتاج باشد و آن قدر او را به خود نزدیک کن که دیگر نزدیکانت در او طمع تاثیر نداشته باشند تا از خطر حسادت و سعایت در نزد تو در امان باشد. همان منبع روایات مذکور تنها نمونه ای از احادیث بی شماری است که از جانب بزرگان دین بیان شده و غالب محدثان و فقها بر صحت و اعتبار آن ها اجماع نظر داشته اند. به طور کلی باتوجه به مجموعه آیات و روایاتی که در باب حرمت رشوه وجود دارد می توان نتیجه گرفت که اولا در آموزه های اسلامی رشوه در زمره گناهان بزرگ تلقی شده و رشوه دهنده و رشوه گیرنده مورد عتاب و سرزنش قرار گرفته اند.ثانیا این معصیت نفرت انگیز از دو جنبه قابل بررسی است بعد فردی و بعد اجتماعی.در بعد فردی شخصی که مرتکب رشوه می شود چه رشوه دهنده و چه رشوه گیرنده طبق آیات و روایات در هر دو جهان مورد لعن و غضب خداوند قرار می گیرد زیرا خوردن مال حرام در تربیت روحی و معنوی انسان آثار سوئی دارد و موجب انحراف از مسیر انسانیت می شود. جنبه دیگر این گناه که به مراتب اهمیت بیشتری دارد بعد اجتماعی آن است که به نظر می رسد توجه اصلی به مسئله رشوه بیشتر از همین جنبه است. زیرا ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

حقيقت بسط و فيض‏

ماهیت خویش را بسازد.اما تعبیر حقیقی امام کنایه از آزادی انسان در میدان عمل است و توانایی او بر انجام دادن هر کاری است. و این نظر رد دیدگاه جبر و تفویض اشاعره و معتزله است که در برابر دیدگاه اهل بیت است.امام صادق علیه السلام به امر بین الامرین تعبیر فرمود لاجبر و لاتفویض ولکن امر بین امرین. 4 انسان در عمل نه مجبور است و نه مختار محض بلکه عمل انسان بین اختیار و جبر است.امیر مؤمنان علی علیه السلام در شرح آیه وانه هو اغنی واقنی 5 و اوست که شما را توانگر کرد و سرمایه قابل ذخیره بخشید.میفرماید اغنی کل انسان بمعیشه وارضاه بکسب یده. 6 خداوند هر انسانی را با دادن ابزارهای زندگی و مایههای زیست از دیگران بینیاز کرد و به آنچه دستاوردش بود خشنود ساخت.امام علی علیه السلام از قول رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله فرمود روح قدسی برای مقربان از اولیاست که با آن همه چیزها را میدانند. روح ایمان روحی است که محصول آن عبادت و بندگی است. روح قوه برای جهاد و کارزار با دشمن و امر معاش و زندگی است. روح شهوت برای طعام و نوشیدنی و ازدواج ولذت و تمتع؛ و روح بدن برای حرکت و فعل است. پنج روح برای انبیا و ائمه چهار روح برای اصحاب یمین و سه روح برای اصحاب شمال که کفار و منافقانند. 7 سپاس خدایی که اندام کردارها را در ما برجا و استوار گردانید یعنی در بدن ما چشم گوش زبان دست شکم شهوت و پا قرار داد تا با این وسایل زندگی کرده نیازمندیهای خود را برطرف کنیم و بر حل مشکلات فائق آییم.حمد خدایی که ما را با انواع روزیهای پاک و حلال پرورش داد و به بخشش و عطای خود توانگرمان ساخت واز نعمت خویش به ما سرمایه مادی و معنوی عنایت فرمودپس از آن ما را به وسیله انبیا و ائمه علیهم السلام و قرآن و عقل و فطرت و وجدان امر به عبادت و اطاعت فرمود تا طاعت و بندگی و پیروی ما را از دستور بیازماید و ما را نهی کرد تا مقدار توجه ما را در امر تقوا و شکر آزمایش نماید و این آزمایش و آزمودن نه به خاطر این است که مجهولی بر وی معلوم شود بلکه برای این است که راه رشد و کمال به روی ما باز گردد. شکر نعمتامام صادق علیه السلام در باب شکر میفرماید شکر النعمه اجتناب المحارم. 8 شکر نعمت دوری گزیدن از محرمات

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

فرهنگ عاشورا

محرمات جزئی وفرعی و فردیحتی به قیام برای اقامه قسط و سرنگونی حکومت باطل و تغییر نظام فاسداجتماعی هم گسترش مییابد. 35 سید الشهداپس از امتناع از بیعت با یزید و برخوردهاییکه با ولید و مروان داشتکنار قبر پیامبر ص آمد و شب را آنجا به مناجات گذرانددرضمن مناجاتش با خداعشق خود را به معروف بیان کرد و خواستار آنچه خیر است دراین مسیر شد اللهم انی احب المعروف و انکر المنکر و انا اسالک یا ذا الجلال و الاکرامبحق القبر و من فیه الا اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی . 36 خدایا من معروفرا دوست میدارم و منکر را زشت میشمارم.ای خدای بزرگوار و صاحب کرمبه حقاین قبر و مدفون در آن از تو میخواهم راهی و سرنوشتی برایم برگزینی که رضای تو وپیامبرت در آن باشد.*********عاشورا و انقلاب اسلامینهضت عاشورا به لحاظ ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

مسلم بن عقيل سفیر شهادت (1)

محرمات را می دادند یا آن که آنان را با امر با کشتار فرزندان پیامبر - صلی الله علیه و آله - به جنگ آن حضرت می فرستادند و رو در روی رسول اکرم - صلی الله علیه و آله - قرار می دادند. گرسنگی مرگ و اباحه خانواده سپاهیان اهرمهایی بودند در دست حکام تا آنان را بهتر زیر سلطه و تحت امر و فرمان خود نگاه دارند.البته علاوه بر طبقات بالا در این شهر قضات شریعتمداران دنیادار و زرپرست مانند طبقه مسرف و متنعم نیز بودند. اگر بتوان این قشر را طبقه نامید زیرا تعداد آنان کم بود - معروفترین این گروه شریح قاضی است .اینان فتواهای خود را به ثمن بخس و درمهایی کم ارزش می فروختند و مجوزهای شرعی برای اعمال پلید آل ابی سفیان صادر می کردند اعمالی که اسلام از آنها بیزار بود.واقعیت پیچیده سیاسی و ماهیت … محرمات و شکستن چهار چوبهای اعتقادی و عملی . مثلا ولید شراب می نوشید و آنگاه امامت مردم را در مسجد کوفه به عهده می گیرد و در اثنای نماز استفراغ می کند. یا نماز صبح را چهار رکعت می خواند و بعد متوجه مردم گشته می گوید آیا می خواهید بیشتر برایتان بخوانم ؟و هنگامی که گروهی از نمایندگان شهر و برگزیدگان کوفه برای نجات کرامت دین خود به نزد عثمان می روند او بخاطر محبت برادرانه نسبت به ولید از اتخاذ موضع قاطع خودداری می کند.و یاابوموسی اشعری آرای مردم را به بازی می گیرد و در گرفتن بیعت برای امام امیرالمؤمنین - که امت با وی بیعت کرده اند - سستی می ورزد و عدالت امام را مخدوش جلوه می دهد و در حقانیت حضرت برای خلافت کوفیان را دچار شک و تردید می سازد.و هنگامی که اصحاب جمل بر امام خروج می کنند امام نصایح و اوامری برای ابوموسی فرستاده خواستار اعزام نیرو می گردد لیکن این قاضی دین فروش مردم کوفه را از یاری امام باز می دارد و آنان را از اجابت خواسته امام منصرف می کندباند و لشکر امویان همچنان درخت نفاق را در زمان امام علی و امام حسن - علیهماالسلام - بارور می سازد - در حالی که محبت و ولای علی و خاندان نبوت نیز در اعماق جان اهل کوفه ریشه می دواند.و هنگامی که قدرت منحصرا در دست معاویه قرار می گیرد عاجزتر از آن به نظر می آید که کوفه را به طور عام و شیعه را خصوصا ببیند لیکن بین آنها در جهت تهی کردن شهر از شیعیان و گشودن راه برای محبت امویان گامی برندارد. لذا بیش از پنجاه هزارتن از شیعیان کوفه را به خراسان گسیل می دارد به امید آنکه شعله های سرکشی شورش کوفه را خاموش کند. لیکن اخراج محبان و دوستان قلبی و اهل ولای امام علی - علیه السلام - از کوه و پراکنده ساختن آنان خاطر معاویه را آسوده نمی سازد و پس از آن دست هب تصفیه های فیزیکی می زند و مردان برجسته حق و جهاد - مانند صحابی بزرگ حجربن عدی کندی و دوستانش - را به شهادت می رساند.امام مهمترین دست آورد سیاست اموی در کوفه ایجاد خوف و ملکه هراس در مردم آن خطه از لشکریان شام بود. این لشکر وحشی و جرار به نام اسلام مسلمانان را لگدمال می کرد به کرامت انسانی تجاوز کرده خونها ریخته و اموال را به یغما می برد و کمترین بویی از اصول جنگ و پیکار و میدان رزم - که کوفه پیوسته در جنگهای انقلابی و آزادی بخش خود به کار می گرفت - نبرده بود.کوفه دریافت که توسط لشکری مورد یورش قرار می گیرد که هیچ پیوندی با اخلاق نظامی و ارزشهای پیکاری ندرد. این همان راز ترس و وحشت از لشکریان شام است که پیوسته سر سر اهالی سایه افکن بود.معاویه در روزهای آخر خلافت خود پس از سالیان دراز سرکوب و دیکتاتوری کسانی مانند ابن شعبه و ابن ابیه امیری نرمخو و معروف به آسانگیر را به کوفه گماشت تا شاید مردم آن دیار آن سالهای سیاه ظلم و قتل و غارت و ناامنی را فراموش کنند و زمینه ای باشد برای آمدن خلیفه جدید یزید که معاویه بر مسلمانان منت نهاده و او را جانشین خود ساخته بودعلی رغم این کار معاویه همواره از خطرات کوفه و اهل آن و چند نفر شیعه باقی مانده آن در اندیشه بود و دیگران را برحذر می داشت . او گوش به زنگ بود که مبادا این شعیان پاک باخته عموم کوفیان را با آن که از ترس و اضطراب دست ساخته سیاسیت اموی در رنج و تابع سیاست خضوع گشته بودند تحرک کنند و آنان را به تمرد و عصیان وادار سازند و تبعیت بی چون و چرا را در برابر احکام و قوانین ویژه کوفه که توسط معاویه و عمال وی طی سالیان گذشته وضع شده بود به شورشی علیه این قوانین ناحق تبدیل کنند.آغاز جنبش کوفه ماهیت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

توجه به عالم موجب توجه به حمد

محرمات او کنارهگیری نماییم و قلب را از آلودگی پاک کرده و نفس را از بدخلقیها پیراسته نموده و به صفات حضرت او آراسته شویم و با زبان حال در کوی آن جناب عرضه بداریم ای خدای بزرگ بر اثر عدم درک حقایق و به خاطر دور افتادن از وادی معرفت و به علت اسارت در دام شیطان از شناخت حقیقی تو عاجز ماندیم و نعمتهایی که به ما لطف فرمودی در غیر خواسته تو مصرف کردیم و اکنون برای توبه و انابه و عذرخواهی به درگاه لطفت ملتجی شده و از تو درخواست عفو و گذشت داریم. عالم انسانشاهکارها و تمامی اسرار خلقت انسان را تنها آفریدگار جهان میداند و این مقداری که دانش وسیع بشر موفق به کشف آن شده از صدها هزار کتاب قطور متجاوز است به گوشهای از عناوین دستگاه وجودی بشر توجه کنید و ببینید خالق عالمیان در خلقت این موجود شگفتانگیز چه صنعتی به خرج داده.نظامات و قوانین استخوانها- اشکال گوناگون استخوان- استخوانهای مسطح- استخوانهای دراز و کوتاه با مفصل و بیمفصل- مفصلها- حفرات استخوانی- جدارهای استخوانی- نسج اسفنجی استخوانها- تغذیه استخوانها- ترکیبات شیمیایی آنها- غضروفها- شکلهای گوناگون و عناصر ترکیبی آنها- شرح یکایک عضلات بدن- ماهیچهها- کیفیت عمل انقباض و انبساط در عضلات- عضلات جبههها- عضلات بالا کشنده یا جمع کننده ابروان- عضله پلکها- عضلات دماغ- عضلات لبها- عضلات سینه- سلولهای تشکیل دهنده عضلات- نوع سلولها- شرح نظامات و سازمان گیرایی حواس پنجگانه- قوه لامسه برجستگیهای زیر پوست- یا مراکز قوه لامسه- اسرار درون این برجستگیها پاپیلها- حس ذائقه و مراکز گیرایی آن- پاپیلهای زبان- قوه سامعه تشکیلات گوش خارجی- خیمه گوش- لاله گوش- سوراخ متناسب گوش- پرده صماخ- مایع سمی درون آن- عناصر ترکیبی این مایع- دریچههای گوش وسطی- مجرای شیپور استاش- استخوانهای چکشی- سندانی عدسی- رکابی- گوش داخلی- دهلیز آن- سه نیم دایره استخوانی- لوله مارپیچی- مایعات درون هر یک- عناصر ترکیب کننده هر یک از مایعات- قوه شنوایی- صوت- اسرار صوتی- امواج- ارتعاشات موجی- قوه باصره تشکیلات ظاهری چشم- پلک- صفوف مژه- غدد اشک- مجاری ده گانه اشک- انتراشک- شست و شوی چشم با اشک- کره چشم- حلبیه- قرنیه- شفافی قرنیه- کیفیت عبور نور- مشیمیه- عنبیه- پرده مدور عنبیه- سوراخ مجرای عبور نور- مردمک- رنگ عنبیه- اسرار این رنگ و رنگها- شبکیه- جلیدیه- نقش مایع زلالیه- مایع زجاجیه- عناصر ترکیب کننده مایعات- اسرار درون یکایک طبقات چشم- کیفیت دید- بحث نور- معمای نور- قوه شامه و سلولهای تشکیل دهنده آن- شکل ظاهری بینی- دستگاه عظیم گوارش- معده- رودهها- غدههای ترشحی مرکز صفرا- دهان- حلق- لوله هاضمه- تشکیلات یکایک آنها- کیفیت جذب اکسیژن- علل احتراق- تولید حرارت- مقدار حرارت- اسرار و تشکیلات یکایک آنها- خون- اسرار خون- کیفیت پیدایش خون- گلبولهای سفید- گلبولهای قرمز- عدد هر یک- دستگاههای گردش خون- قلب- اسرار قلب- شریانها- وریدها- مویرگها- گردش بزرگ خون- گردش کوچک خون- دستگاه دفع مواد زاید- سازمان آن- لولهکشی بدن- دستگاه تولید نطفهسازی- ماهیت

۱۴ سال پیش مطالعه بیشتر

نگاهی به اثر ۱۵ جلدی استاد انصاریان در باب عرفان؛ «عرفان اسلامی»؛ شرحی بر کتاب امام جعفر صادق(ع)

محرمات احرام اسرار ذبح رمی جمرات و تراشیدن سر از مباحث مهم مطرح شده در این بخش از کتاب است که با توجه به مفاد کتاب مصباحالشریعه مطرح شده است باب بعدی کتاب عنوانی به نام سلامت دین است که در آن علل غفلت از سلامتی دین و اوصاف دین اسلام و حقیقت و اصول دین از نگاه آیات و روایات مورد بررسی قرار گرفته است. نگارنده در این بخش از کتاب به سلامت دین در آخر الزمان و راهکار کسب سلامت دین در زمان حاضر اشاراتی کرده است.فوائد عزلت عنوان بعدی کتاب است که در آن آیات و روایاتی در باب فوائد عزلت و خلوتنشینی و دوری از گناه نقل و تفسیر آنها نیز بیان شده است. در باب بعدی با عنوان آداب عبادات حقیقت عبادت و اسرار آن از منظر آیات و روایات بررسی شده و دستورالعملهایی از برخی از عرفا در زمینه چگونگی عبادت واقعی و وظایف انسان در انجام واجبات ارائه شده است. در باب پایانی کتاب اندیشه و تفکر در دین و حقایق خلقت و عجائب آسمانها و زمین گیاهان جانوران و تفکر در قرآن و آثار اندیشه و تفکر و اقسام اندیشه از دیدگاه آیات و روایات مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است. عرفان اسلامی شرح مصباحالشریعه جلد 8 در هشتمین جلد از این مجموعه پانزده جلدی ابواب بیست و هفتم تا سی و پنجم از کتاب عرفان اسلامی مورد شرح و بررسی قرار گرفته است. در هر باب از کتاب فراز هایی از متن کتاب مصباح الشریعه که در بردارنده روایاتی از امام صادق ع است نقل و سپس ترجمه و شرح مفاد آن و نیز تحلیل مباحث با استناد به آیات و روایات و آرای عرفای اسلامی و حکایاتی پند آموز از آنان در رابطه با موضوع مورد بحث در کتاب ارائه میشود.در این جلد نخست به بیان فضایل آثار معنوی سکوت و حفظ زبان از گناه پرداخته و از منظری علمی قرآنی وروایی به تعریف ماهیت

۱۱ سال پیش مطالعه بیشتر

ایمان و آثار آن - جلسه سیزدهم (3) - (متن کامل + عناوین)

ماهیت روابط انسان با خداوند آشنا سازد. جنبشی که در آن مرجعیت بلامنازع کلیسای کاتولیک و تفسیرهای جزم اندیشانه آن از کتاب مقدس را به نقد و چالش کشیده و به همراه سایر تحولات عصر رنسانس یعنی ظهور صنعت چاپ امانیزم و رواج زبانهای ملی و بومی باعث تغییر و تحولات شگرفی در تاریخ اروپا گردید.19. المفید الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد ج2 ص52 قال عبد الله بن حازم انا و الله رسول ابن عقیل الی القصر لانظر ما فعل هانئ فلما حبس و ضرب رکبت فرسی فکنت اول اهل الدار دخل علی مسلم بن عقیل بالخبر فاذا نسوه لمراد مجتمعات ینادین یا عبرتاه یا ثکلاه فدخلت علی مسلم بن عقیل فاخبرته فامرنی ان انادی فی اصحابه و قد ملا بهم الدور حوله و کانوا فیها اربعه آلاف رجل فنادیت یا منصور امت فتنادی اهل الکوفه و اجتمعوا علیه فعقد مسلم لروس الارباع علی القبائل کنده و مذحج و اسد و تمیم و همدان و تداعی الناس و اجتمعوا فما لبثنا الا قلیلا حتی امتلا المسجد من الناس و السوق و ما زالوا یتوثبون حتی المسا فضاق بعبید الله امره و کان اکثر عمله ان یمسک باب القصر و لیس معه فی القصر الا ثلاثون رجلا من الشرط و عشرون رجلا من اشراف الناس و اهل بیته و خاصته.20. الکافی ج1 ص54.21. کارل هاینریش مارکس به آلمانی Karl Heinrich Marx زاده ۵ مه ۱۸۱۸ در تریر پروس و درگذشته ۱۴ مارس ۱۸۸۳ در لندن انگلستان. متفکر انقلابی فیلسوف جامعهشناس تاریخدان اقتصاددان آلمانی و از تاثیرگذارترین اندیشمندان تمام اعصار است. او به همراه فردریش انگلس مانیفست کمونیست ۱۸۴۸ که مشهورترین رساله تاریخ جنبش سوسیالیستی میباشد را منتشر کرد. مارکس همچنین مولف سرمایه مهمترین کتاب این جنبش است. این آثار به همراه سایر تالیفات او و انگلس بنیان و جوهره اصلی تفکر مارکسیسم را تشکیل میدهد. تاریخ همه جوامع تا کنون تاریخ مبارزه طبقاتی بوده است. از جملۀ مشهورترین جملات مارکس دربارۀ تاریخ است که در خط اول مانیفست کمونیست خلاصه شدهاست. منبع دانشنامه وکیپدیا22. فریدریش انگلس به آلمانی Friedrich Engels زادۀ ۲۸ نوامبر ۱۸۲۰ در ووپرتال و درگذشته ۵ اوت ۱۸۹۵ در لندن. فیلسوف و انقلابی کمونیست آلمانی و نزدیکترین همکار کارل مارکس بود که به همراۀ او مانیفست کمونیست و آثار تئوریک دیگری را نوشت. آثار تئوریک او و کارل مارکس را اولین آثار تئوری کمونیستی میدانند. منبع دانشنامه وکیپدیا 23. العروه الوثقی المحشی ج1 ص 381 در فصل شرایط وضوآورده الرابع ان یکون الما و ظرفه و مکان الوضو مباحا. 24. بحارالانوار ج89 ص250 قال امیر المؤمنین علیه السلام و اما قوله الرحیم معناه انه رحیم بعباده و من رحمته انه خلق مائه رحمه جعل منها رحمه واحده فی الخلق کلهم فبها یتراحم الناس و ترحم الوالده ولدها و تحنن الامهات من الحیوانات علی اولادها فاذا کان یوم القیامه اضاف هذه الرحمه الی تسع و تسعین رحمه فیرحم بها امه محمد ثم یشفعهم فیمن یحبون له الشفاعه من اهل المله … 25. اشاره به آیه پنجاه و سوم سورۀ زمر قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم.زمر.26. اعراف 180.27. الذریعهالیتصانیفالشیعه ج5 ص288 ذیل عنوان الجوشن الکبیر چنین آورده الدعا المشتمل علی مائه فصل و فی کل فصل یدعی بعشره اسما من اسما الله الحسنی اورده الشیخ الکفعمی فی مصباحه و ذکر انه مروی عن الامام السجاد عن ابیه عن جده عن النبی ص قد انزله الیه جبرائیل هدیه من عند الملک الجلیل جل جلاله و امره ان یخلع عنه الجوشن الثقیل و یقی نفسه عن شرور الاعدا ببرکه هذا الدعا له شروح کثیره للعلما منها شرح المولی محمد باقر العلامه المجلسی المتوفی 1111 شرح المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المتوفی بها فی 23 ج 2 1340 شرح المولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الاخباری المتوفی 1292 شرح الحکیم السبزواری المولی هادی المتوفی 1289 و قد طبع مکررا و یسمی شرح الاسما. 28. بقره 222 یقینا خدا کسانی را که بسیار توبه میکنند و کسانی را که خود را با پذیرش انواع پاکیها از همه آلودگیها پاکیزه میکنند. دوست دارد.29. بقره 222 و توبه 10830. آری هر که به پیمان خود در تعهد به اجرای احکام دین وفا کرد و در همه امور زندگی تقوا پیشه ساخت بداند که یقینا خدا تقواپیشگان را دوست دارد.31. بر کسانی که ایمان آوردهاند و کارهای شایسته انجام دادهاند نسبت به آنچه پیش از حکم تحریم مسکرات قمار و سایر محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

دنیا در نگاه حکیمان

ماهیت و وجودش و حیثیت و هویتش خرج آن می گردد و پس از بدست آوردن آن ناگهان از دست داده و با دست تهی از دنیا می رود اما روشن دل و انسان بصیر و بینا دیده اش را به حقیقت باز می کند و آن را می بیند و می یابد که پس از آن جهان دیگری است چرا که نظام عالی علم و بخصوص وضع حیات انسان اقتضا دارد که حتما و بدون شک پس از این دنیا دنیائی دیگر برای رسیدن به نتیجه اعمال باشد .بینا به وسیله بندگی و طاعت و ترک معصیت از افتادن به دام دنیا می گریزد و نابینا با ترک طاعت و آلوده شدن به گناه دچار اسارت این خانه فریبنده می گردد .شخص بینا برای آینده اش از دنیا توشه می گیرد و نابینای بدبخت تمام وجودش را برای فراهم کردن توشه برای دنیا خرج می کند و به عبارت دیگر دنیا برده بینا و حاکم و مولای نابیناست .رابطه بینا با دنیا براساس عفاف و کفاف و انفا و رابطه نابینا و کور دل با دنیا بر مبنای حرص و طمع و بخل است و این دنیا کجا و آن کجا که در این مرحله دنیا هلاک کننده و در آن مرحله دنیا سازنده و پرداخت کننده است .اگر دنیا و شئونش را فقط و فقط به خاطر حضرت حق بخواهید نه طاعتی از دست می رود و نه به گناهی از گناهان کبیره آلوده می گردید .تمام بدبختی های انسان در این دنیا با دست خودش فراهم می گردد و آن هم محصول رابطه غلط او با دنیاست این دنیا همان دنیائی است که انبیا و ائمه در آن زندگی کردند و هر یک به سهم خود از آن بهره برداری نمودند از خوراک و مسکن و پوشاک و مقامش و سائر شئون آن استفاده کردند و سپس با کمال عزت و با کوله باری از فیض و رحمت حضرت حق به سوی عالم بقا شتافتند بیائید شما هم با این دنیا همانند انبیا و ائمه رابطه برقرار کنید با مال و منالش و جاه و مقامش و زر و زیورش و زن و فرزندش همسان با آن بزرگواران عمل کنید تا هم در این دنیا و هم در آن دنیا از عمر و از حرکات و اعمال و اخلا خود بهره مند شوید .قرآن و دنیابه نظر می رسد در این زمینه نیاز به بحث مفصلی نباشد حداقل برای عزیزان مسلمان و مومن روشن است که دنیای حق چیست؟ و دنیای باطل کدام است؟ولی از باب توجه و تذکر لازم است به قسمتی از آیات قرآن به خصوص آیاتی که مردم را از دنیای باطل یعنی دنیائی که از راه نامشروع بدست می آید بر حذر می دارد اشاره شود .قرآن مجید در زمینه خرید دنیا به قیمت فروش آخرت یعنی غر شدن در دنیا به تحریک شهوات و امیال و آرزوها و غرائز شیطانی می فرماید اولئک الذین اشتروا الحیاه الدنیا بالاخره فلا یخفف عنهم العذاب ولا هم ینصرون . 3 اینان همان کسانی هستند که متاع دو روزه دنیا را به قیمت از دست دادن آخرت خریدند پس در آخرت تخفیفی در عذاب ندارند و هیچ کس از آنان یاری نخواهد کرد .ولکن من شرح بالکفر صدرا فعلیهم غضب من الله ولهم عذاب عظیم * ذلک بانهم استحبوا الحیاه الدنیا علی الاخره وان الله لا یهدی القوم الکافرین * اولئک الذین طبع الله علی قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئک هم الغافلون . 4 آنکس که باختیار خودش و به متابعت از هوای نفس دلش آکنده به ظلمت کفر شد برایش غضب خدا و عذاب سخت دوزخ خواهد بود .این غضب و عذاب برای آن است که حیات فانی دنیا را بر آخرت برگزید و خلاصه آخرت را فدای دنیا کرد خدا هرگز کافران را هدایت نمی کند اینان هستند که خداوند بر دلها و گوش و چشم هایشان مهر قهر زده و اینان همان مردم غافل اند .قرآن در زمینه وضع مردمیکه دنیا را مقدمه آخرت قرار داده اند می فرماید الذین آمنوا وکانوا یتقون * لهم البشری فی الحیاه الدنیا وفی الآخره لا تبدیل لکلمات الله ذلک هو الفوز العظیم 5 آنان که اهل ایمان و اجتناب از محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

پیام های عاشورا از دیدگاه روایات

ماهیت پیام برای خود پیام رسان واضح گردد. ثانیا مهارت لازم در پیام رسانی داشته باشد. عظمت و شجاعت امام حسین ع در تاثیر گذاشتن پیام های عاشورا در طول تاریخ از آن جهت که امام حسین ع یک پیام آور به تمام معنا از لحاظ شخصیتی بود نقش اساسی دارد. 3ـ یک پیام اگر بخواهد به مردم برسد بدون شک احتیاج به ابزار مخصوص به خود دارد مثلا در جایی که کتاب می تواند وسیله خوبی برای رساندن پیام باشد سخنرانی این اثر را ندارد؛حضرت ابا عبدالله ع از هر وسیله ای که ممکن بود برای رساندن پیام خود به جهانیان بهره برد. خطبه های آن حضرت در مسیر کربلا به خصوص در روز عاشورا که در نهایت فصاحت و بلاغت است از جمله وسایل پیام رسانی آن حضرت است. 4ـ رساندن یک پیام اسلوب و روش صحیح می خواهد اگر اسلوب و روش پیام رسانی صحیح نباشد نتیجه آن منفی است. اسلوب پیام رسانی امام حسین ع یک اسلوب منحصر به فرد بود آن حضرت مبلغانی همچون حضرت سید الساجدین ع حضرت زینب س ام کلثوم و فاطمه صغری علیهماالسلام رابادست دشمنی از کربلا تا کوفه و شام فرستاد تا پیام های عاشورا را منتشر سازند.فصل سومپیام های عاشورا از دیدگاه روایاتالف ـ پپام های احیاگری عاشورا از دیدگاه روایات 1ـ احیانماز از جمله پیام های عاشورا احیا نماز است سؤال آنچه که تاریخ بیان می کند بیانگر آن است که جامعه زمان حضرت سید الشهدا ع اهل نماز بودند پس منظور از احیا نماز چیست؟ جواب خداوند در قرآن کریم می فرماید ان الصلاه تنهی عن الفحشاو المنکر 10 نماز انسان را از فحشا و منکر باز می دارد حضرت علی علیه السلام می فرمایند الصلاه قربان کل تقی 11 نماز موجب نزدیکی هر پارسایی به خداست. بنابراین اگر کسی نماز بخواند و اورا از ارتکاب به محرمات

۲ سال پیش مطالعه بیشتر