جستجو در مطالب

به سرعت از آنجا رفتم.بعدا بنده را دید و گریه کرد و گفت کار جدم علی را میخواستی انجام بدهی؟این دل خوش کردنها باعث دعا هم میشود و ما نمیتوانیم ارزیابی بکنیم که با این کارهای خوبمان خدا چه مشکلاتی که در انتظار خودمان فرزندان و خانوادهمان و قیامت ما بوده را حل نموده استصبح یک روزی در مدینه شخصی فوت کرد در حالی که شب گذشته باران شدیدی باریده بود آن هم در آن منطقه استوایی که پر از رمل و خاک است.کسی از خانوادهاش ـ حالا پسرش یا دامادش یا برادرش ـ آمد نزد رسول خدا ص و از ایشان درخواست که نماز میت را بخوانند.چون آدم خوبی نبود حضرت خواستند بگویند نه که جبرئیل ع عرض کرد خدا میفرماید برو نمازش را بخوان و آنچه هم معمولا در نماز میت میخوانند را بخوان.معمولا در نماز میت میگویند که اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا ان کان محسنا فزد فی احسانه وان کان مسیئا فتجاوز عن سیئاته خدا میفرماید نمازش را بخوان که من او را بخشیدمدیشب همه در خانه بودند و باران شدیدی میبارید و همه جا گل و لای بود. شخصی مشکل داشت و این شخص تا زانو در گل و لای فرو رفت تا برود خانه آن شخص گرفتار و مشکلش را حل کند حالا که خودش نیازمند است من نیازش را برطرف نکنم؟دین ما خیلی دین زیبایی است خدای ما زیباست زیبای بینهایت. همچنین پیغمبر ما ائمه ما قرآن ما.اگر عمل جمعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

همايش «فضيلت‌های قرائت قرآن» در امارات

قرآن کریم در چارچوب طرح رمضان عجمان؛ تقوی و ایمان در شهر عجمان امارات برگزار شد. به گزارش خبرگزاری قرآنی ایران ایکنا به نقل از روزنامه اماراتی الخلیج در این همایش که با عنوان گرایش به سوی خداوند متعال برگزار شد رقیه محمد المحارب بانوی مبلغ عربستان و از بانوان پژوهشگر علوم قرآنی با موضوع فضیلتها و تاثیرات قرائت آیات قرآن کریم در زندگی فردی و اجتماعی افراد سخنرانی کرد. وی افزود قرائت قرآن باعث آرامش و اطمینان قلبی فرد تلاوت کننده و آسایش خاطر وی میشود و قرائت کلام وحی و عمل به دستورات و احکام قرآنی بسیاری از مشکلات و بیماریهای روانی و اجتماعی را برطرف میکند. رقیه محمد المحارب در ادامه بانوان شرکتکننده در این همایش را به قرائت روزانه آیات قرآن و تدبر در مفاهیم و آموزههای قرآن تشویق کرد و بانوان را مسئول گرایش فرزندان به حفظ و قرائت آیات الهی و محافظت از آنها در برابر انحرافات فکری و اخلاقی دانست. این بانوی مبلغ عربستانی در پایان داستانی از زندگی بزرگان در عصر قدیم و جدید را ذکر کرد که با بهرهگیری از مبانی ناب قرآن کریم و عمل به آموزههای ارزشمند این کتاب مقدس به جایگاههای والای علمی و معنوی رسیدهاند. در این همایش اسما بنت صقر القاسمی همسر ولیعهد عجمان امارات و جمعی

۱۷ سال پیش مطالعه بیشتر

از استاد انصاریان به عنوان چهره قرآنی تجلیل شد

به گزارش روابط عمومی و امور بینالملل مؤسسه علمی فرهنگی دارالعرفان با حضور حجتالاسلام و المسلمین رحیمیصادق مدیر حوزههای علمیه تهران و جمعی از معاونین از استاد حسین انصاریان مفسر و مترجم قرآن کریم به عنوان چهره قرآنی تجلیل به عمل

۵ سال پیش مطالعه بیشتر

برگزاری دوره آموزشی «سیری در عبادات اسلامی» در دانشگاه لندن

به همت مؤسسه توسعه و پژوهش اسلامی در دانشگاه لندن برگزار میشود.به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن ایکنا به نقل از پایگاه اطلاعرسانی IIDR در این دوره آموزشی چهار روزه اصول فقهی چهار عمل اصلی عبادی در اسلام یعنی نماز روزه زکات و حج از دیدگاه قرآن کریم و احادیث مورد بررسی قرار میگیرد. همچنین فلسفه و ابعاد معنوی هر یک از این ستونهای دین اسلام و نیز تاثیر آنها بر رشد و تعالی فرد مورد ارزیابی قرار خواهد گرفت. در این دوره آموزشی جمعی

۱۳ سال پیش مطالعه بیشتر

رونمایی از نرم افزار تفسیر گویا و تجلیل از استاد انصاریان

قرآن صورت گرفت؛ تجلیل از استاد انصاریان و رونمایی از نرم افزار تفسیر گویا خبرگزاری پانا آیین تجلیل از استاد حسین انصاریان و 5 نفر از فعالان و خادمان قرآنی به همراه رونمایی از نرم افزار تفسیر گویا در قالب همایش عمری با قرآن برگزار شد. به گزارش خبرگزاری پانا به نقل ازاداره کل روابط عمومی و امور بین الملل سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران در این همایش که عصرجمعه 21 مرداد با حضور شهردار تهران و جمعی از مدیران شهری و فرهنگی برگزار شد از شهریار بحرانی هنرمند قرآنی علی سیاح گرجی قاری قرآن بهمن جاهی مدیریت قرآنی محمدرضا صلحجو آموزش قرآن طیبه یزدی بانوی فعال قرآنی در امر آموزش به همراه استاد انصاریان تجلیل به عمل

۱۵ سال پیش مطالعه بیشتر

از استاد حسین انصاريان تجليل شد

به همراه رونمایی از نرم افزار تفسیر گویا در قالب همایش عمری با قرآن برگزار شد. به گزارش اداره کل روابط عمومی و امور بینالملل سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران در این همایش که عصرجمعه 21 مرداد با حضور شهردار تهران و جمعی از مدیران شهری و فرهنگی برگزار شد از شهریار بحرانی هنرمند قرآنی علی سیاح گرجی قاری قرآن بهمن جاهی مدیریت قرآنی محمدرضا صلحجو آموزش قرآن طیبه یزدی بانوی فعال قرآنی در امر آموزش به همراه استاد انصاریان تجلیل به عمل

۱۵ سال پیش مطالعه بیشتر

حمله به كلیسا در پاكستان در پی بی حرمتی آمریكا به اسلام

به قرآن مجید امروز دوشنبه افراد نانشناس کلیسای شهر مردان در ایالت خیبر پختونخوا را هدف حمله نارنجکی قرار دادند.به گزارش شیعه نیوز به نقل از ایرنا در این حمله دو نیروی پلیس به شدت زخمی شدند و بخشی از ساختمان این کلیسا موسوم به 'سارهادی' تخریب شد.تاکنون هیچ گروهی مسوولیت این حمله را بر عهده نگرفته است.در سالگرد یازده سپتامبر بیستم شهریور شماری از آمریکایی های ضد دینیک نسخه از قرآن کریم را مقابل کاخ سفید آتش زدند و نیروهای پلیس مستقر در این منطقه نیز که شاهد این اقدام ضد اسلامی بودند واکنشی نشان ندادند.'تری جونز'کشیش شیطانی کلیسای فلوریدا 1? سپتامبر را روز بینالمللی سوزندان قرآن اعلام کرده بود اما فشار شدید مقام های رسمی آمریکا و جهان اسلام از این اقدام موهن منصرف شود.با این وجود فضای ضد اسلامی ایجاد شده درآمریکا باعث شد که روز شنبه در چند نقطه ازآمریکا به قرآن شریف واعتقادات یک ونیم میلیارد مسلمان جسارت شود.مقام های پاکستانی اقدام موهن و ننگین سوزاندن قرآن مجید را محکوم کرده اند.'آصف علی زرداری' رییس جمهوری پاکستان پنجشنبه گذشته تصمیم موهن کلیسای آمریکایی برای هتک حرمت قرآن کریم را نفرت انگیز خوانده بود.'رحمان ملک' وزیرکشور پاکستان نیز با درخواست از پلیس بین المللی برای جلوگیری ازاین اقدام ضد اسلامی ازسوی کشیش افراطی آمریکایی اعلام کرد ما هر نوع بی حرمتی به قرآن مجید را تحمل نخواهیم کرد.وی در نامه ای که به 'رونالد کی نوبل' مدیر کل پلیس بین الملل اینترپل از وی خواسته است هرچه سریعتر جلوی این اقدام ضد اسلامی گرفته شود.'رحمان ملک'طرح کشیش آمریکایی را برای سوزاندن قرآن کریم در سالگرد حادثه حملات یازدهم سپتامبر محکوم کرد و آن را جرمی بین المللی خواند.وی در این نامه تاکید کرده است اقدام کلیسای آمریکایی می تواند صلح و آرامش را در جهان به خطر اندازد.وزیرکشور پاکستان تصریح کرد در حالی که جهان با همه اشکال تروریسم مبارزه می کند این اقدام صدمه جبران ناپذیری به صلح جهانی وارد خواهد کرد.'عبدالبسیط'سخنگوی وزارت خارجه پاکستان نیز با محکوم کردن این طرح اعلام کرد اسلام آباد با سازمان کنفرانس اسلامی برای تدوین راهبرد جمعی کشورهای مسلمان در خصوص این مساله در تماس است.مقام های دولت آمریکا نیز بطور رسمی قصد کلیسای کوچکی در ایالت فلوریدا به سوزاندن قرآن را به شدت محکوم کرده بودند.وزیر امورخارجه آمریکا درمراسم افطاری هفتم سپتامبر ?? شهریور در واشنگتن گفته بود که 'من خود را موظفم میبینم از سوی نمایندگان همه ادیان در آمریکا با صراحت و شفافیت این عمل

۱۶ سال پیش مطالعه بیشتر

تقدیر رییس‌ جمهور از حضرت استاد انصاریان و دیگر خادمان برتر قرآن کریم

جمعی از فعالان برتر قرآنی کشور در حاشیه نمایشگاه بینالمللی قرآن در باغموزه دفاع مقدس با حضور ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران برگزار گردید. به گزارش روابط عمومی موسسه فرهنگی دارالعرفان در این مراسم که در شب میلاد پربرکت کریم اهلبیت امام حسن مجتبی ع برگزار شد از فعالیتهای قرآنی جمعی از فعالان و خادمان شاخص در این حوزه تقدیر به عمل

۱۲ سال پیش مطالعه بیشتر

قرآن و عترت دو محور وحدت و حركت

به وحدت بر محور ریسمان الهی که همان قرآن کریم و عترت طاهرین ـ علیهم السلام ـ میباشد دعوت مینماید و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا و اذکروا نعمت الله علیکم اذ کنتم اعدا فالف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخوانا و کنتم علی شفا حفره من النار فانقذکم منها 1 یعنی همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و به راههای متفرق نروید و به یاد آرید این نعمت بزرگ خدا را که شما با هم دشمن بودید و خدا در دلهای شما الفت و مهربانی انداخت و به لطف خداوند برادر دینی یکدیگر شدید و در پرتگاه آتش بودید که شما را نجات داد.انسان موجودی تکاملطلب و متصاعد است و برای بالا رفتن و تعالی یافتن نیاز به دستگیره و ریسمان الهی دارد که همان قرآن و عترت است. قید جمیعا در آیه نشان میدهد که چنگ زدن فردی به ریسمان محکم الهی کافی نیست بلکه باید همگی با هم در خدمت قرآن و عترت باشند و بدان اتصال داشته باشند. بنابراین در این کریمه یک تکلیف برای همه مؤمنان است که ادای آن با چنگ زدن جمعی حاصل میشود نه اینکه هر شخصی دستور داشته باشد به تنهایی به ریسمان خدا تمسک جوید.وقتی انسان میبیند که بار امانت الهی را همه باید بردارند احساس سبکی و نشاط میکند وقتی به بیند که تمسک به ریسمان الهی همگانی است و مسئولیتهای دینی تنها متوجه او نیست احساس تنهایی و افسردگی نمیکند و طبق اصل فان یدالله مع الجماعه 2 قدرت و توان چند برابری مییابد؛ علاوه بر این که اساسا عمل

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

میکائیل؛ فرشته باران و روزی

قرآن و روایاتمقدمهمیکاییل در نزد مسلمین یکی از چهار فرشته مقربی است که شان و جایگاه ویژهای دارد. بر اساس روایات و آموزههای اسلامی هر فرشته ماموریت خاصی دارد؛ با این حال تسبیح و تقدیس خداوند وظیفه مشترک همه آنان است و آنها در کنار وظایف خاص خود همواره به ستایش پروردگار مشغول هستند.حضرت میکائیل ع در قرآن کریمنام میکاییل در قرآن کریم تنها در یک سوره و به صورت میکال آمده است. خداوند متعال در قرآن میفرماید من کان عدوا لله و ملائکته و رسله و جبریل و میکال فان الله عدو للکافرین 1 کسی که دشمن خدا و فرشتگان و فرستادگان او و جبرئیل و میکاییل میکال باشد کافر است و خداوند دشمن کافران است. راجع به جایگاه میکاییل در قرآن فقط همین آیه وجود دارد و درباره آن شان نزولهایی گفتهاند.شان نزول آیه و گفتگوی پیامبر ص با علمای یهودهنگامی که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به مدینه آمدند روزی عبدالله بن صوریا یکی از علمای یهود با جمعی از یهود فدک نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمدند و از آن حضرت سوالات گوناگونی به عمل

۲ ماه پیش مطالعه بیشتر

بدترین توشه برای آخرت

به حساب می آید وبه تعبیر قرآن معنای ظلم عبارت است از خروج از عدالت و حد وسط. انعام ۱۳۵؛ قصص ۳۷ پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم فرمود الملک یبقی مع الکفر و لا یبقی مع الظلم ؛ یک ملک یک دولت یک نظام با کفر قابل بقا هست ولی با ظلم قابل بقا نیست ● ظالم کیست ؟ از نظر قرآن هر کسی که به نفس خود یا به غیر ظلم کند ظالم است . در عرف همیشه ظالم را کسی می دانند که به غیرظلم کرده ویا به حقوق مردم تجاوز می کند . اما معنای ظالم در دنیای قرآن اعم است از کسی که به غیر تجاوز کند یا به خود .در اصطلاح قرآن کسی که به غیر تجاوز کند درحقیقت به خود ظلم کرده است . ● چه قومی هلاک نمی شوند ؟ خداوند می فرماید و ما کان ربک لیهلک القری بظلم و اهلها مصلحون ؛ پروردگار تو هرگز چنین نیست که مردمی را به موجب ظلمی هلاک کند در حالی که آنها مصلح و اصلاح کننده اند . هود ۱۱۷ ● هم ظالمند و هم اصلاح کننده یعنی چه ؟ مقصود از ظلم در اینجا آن ظلم عظیم است که شرک نام دارد و مقصود از مصلح یعنی در میان خودشان مصلحند . پس ظلمشان در حق الله است اصلاحشان در حق الناس .بنابراین قرآن می گوید اگر مردمی خودشان برای خودشان در دنیا خوب و مصلح باشند اما کافر و مشرک هستند به عبارتی عدالت در میانشان برقرار است ولی مشرک هستند در این دنیا خدا آنها را معذب نمی کند ● هر گناهی اثر خود را دارد پس معلوم می شود هر گناهی یک اثری دارد . این است که پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم فرمود الملک یبقی مع الکفر و لا یبقی مع الظلم ؛ یک ملک یک دولت یک نظام با کفر قابل بقا هست ولی با ظلم قابل بقا نیست . هم کفر گناه است و هم ظلم اما هر گناهی در یک جهت تاثیر دارد . پس اگر دو جمعیت داشته باشیم یک جمعیت مسلمان باشند ولی در میان خودشان ظلم برقرار باشد وخودشان به یکدیگر ظلم کنند و جمعیت دیگر کافر باشند اما نسبت به خودشان عدالت و انصاف داشته باشند از نظر دنیوی جامعه کافرانی که اهل عدالتند پایدارترخواهند بود . ● اقسام ظلم چیست ؟ ▪ ظلم به خدا ظلم به خدا اشکال و اقسام مختلف و متنوعی دارد که از جمله آن ها شریک قایل شدن برای خدا است که در آیه ۱۴ سوره کهف از آن به ظلم به خدا و بیرون رفتن از راه راست یاد شده است. امام باقر ع در تفسیر این آیه می فرماید منظور از آن قایل شدن شریک برای خداست که آن را به عنوان ظلم برشمرده است . تفسیر قمی ج ۲ ص ۳۴ و نیزتفسیر نورالثقلین ج ۳ ص ۲۵۱ ▪ ظلم به خویشتن ظلم به خویش آن است که شخص جایگاه خود را نشناسد و خود را برتر از آن چیزی که هست قرار دهد و به تبع این خودبرتربینی تن به اطاعت خدا نسپارد و این گونه است که گرفتار غم و اندوه انبیا ۸۷ و ۸۸ و ذلت و خواری نحل ۲۷ و ۲۸ و دیگر عذاب های دنیوی اعراف ۱۶۰ تا ۱۶۲ چون عذاب هود ۱۰۰ و ۱۰۲ نابودی اقوام و جوامع و به ارث ماندن سرزمین و مساکن آنان برای دیگران ابراهیم ۴۵ خودکشی بقره ۵۱ تا ۵۴ و فروپاشی جامعه سبا ۱۷ و ۱۹ می شوند . در روایتی از حضرت علی ع صریحا از ظلم به عنوان توشه نامناسب و بد نام برده شده که آن نیز خود فرعی و شاخه ای از بی تقوایی است و چنین می فرماید می فرماید بئس الزاد الی المعاد العدوان علیالعباد؛ ظلم به بندگان خدا توشه بدی برای آخرت است. ● ظلم اجتماعی چیست ؟ ظلم و ستم اجتماعی به آن دسته از ظلم ها و تجاوز از حدود و قوانینی را گویند که دارای تاثیر در سرنوشت جمعی همگان داشته باشد . از این روست که در آیه ۴۷ و نیز ۱۵۰ سوره اعراف رواج ظلم و ستم در جامعه را دارای تاثیری مخرب بر زندگی و سرنوشت جمعی جامعه برمی شمارد و در آیه ۹۴ سوره مؤمنون به شکل دعا و نیایش و در آیه ۲۵ سوره انفال ظلم و ستم را به شکلی تحلیلی بیان می کنند که آثار آن حتی کسانی را که مخالف ظلم جمعی هستند را در بر می گیرد . به عبارتی آثار ظلم اجتماعی و ظلم جمعی به فرد و جامعه تعدی می کند . افرادی که در جامعه زندگی می کنند نمی توانند از ظلم اشخاص در امان باشند و اشخاص نیز نمی توانند خود را از ظلم جمعی جامعه در امان نگه دارند . از مهم ترین آثار ی که قرآن برای ظلم در حوزه عمل

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

جامعيت غيراستقلالي قرآن

عمل توان دستیابی به جامعیت قرآن را دارد یا افزون بر دانسته های متعارف قرآن شناسی به منابع یا روش خاصی در تحصیل جامعیت قرآن نیاز است؟5. منابع جامعیت قرآن چیست؟ آیا تنها خود قرآن در عینی سازی جامعیت خویش کافی است و به غیر خود نیازی ندارد؟ اگر نیاز دارد آن غیر چیست؟6. در طول تاریخ اندیشه اسلامی کدام جریان یا جریانهای فکری ادعای دستیابی به جامعیت قرآن را داشته و بر استوارسازی مبانی فقهی اعتقادی اخلاقی و... بر پایه ی جامعیت قرآن تاکید کرده است؟7. آیا روی آوردن برخی از مذاهب فقهی و کلامی اهل سنت به روشهای ظنی قیاسی و حدسی نشانه ای بر عدم آگاهی آنان از جامعیت قرآن نیست یا اینکه آنان به جامعیت قرآن قائل نبودند؟8. چرا با وجود شهرت نظریه ی جامعیت قرآن استدلال و استشهاد به قرآن در مسائل مختلف فقهی اعتقادی و اخلاقی در آثار اندیشمندان اسلامی چندان گسترده نیست؟بدیهی است که پرداختن به پاسخ هریک از این پرسشها مجال گسترده ای می طلبد لکن با تبیین دیدگاه امامیه در مساله جامعیت قرآن تا حدی به این پرسشها می توان پاسخ داد.عترت و جامعیت قرآنپیش فرض مستفاد از ظهور روایات و آرا محدثان و مفسران امامیه جامعیت استقلالی و بالفعل قرآن برای عترت نبوی است. مطابق این پیش فرض قرآن ویژگی جامعیت را به شکل استقلالی برای عترت دارد. به سخن دیگر جامعیت مورد ادعای قرآن بدون هیچ واسطه و استمداد از منبع دیگر نزد معصومان حضور دارد و معصومان به فراخور نیاز از آن در پاسخگویی به مسائل بهره می گیرند. لکن دستیابی به جامعیت قرآن برای غیر معصومان تنها از طریق عترت و به ضمیمه آنان امکان پذیر است لذا تحقق عینی تبیان کل شی بودن قرآن در عرصه های هدایتی در گرو عترت مداری در قرآن شناسی است. این مقام عترت ریشه در دانش خاص آنان در شناخت قرآن دارد؛ به سخن دیگر دستیابی به جامعیت قرآن منهای معارف اصیل امام علی علیه السلام و دیگر امامان تقریبا غیر ممکن است.ارجاع عینی سازی جامعیت قرآن به عترت معلول شیوه و سیستم خاص قرآن در تبیین خود و یک سلسله عوامل تاریخی است. شاید مقصود برخی از بزرگان معاصر امامیه که قائل به جامعیت دین بر پایه ی کتاب و سنت و نه جامعیت تنهای قرآن هستند 1 اشاره به همین نقش عترت در دستیابی به سنت تبیینی و تعلیمی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در قرآن شناسی داشته باشد. به سخن دیگر مبنای سوم تاکید بر این مهم است که عترت نبوی نقش تبیینی و تکمیلی در عینی سازی جامعیت قرآن را دارد و به هیچ روی مقصود کاستن از جامعیت قرآن یا مشروط نمودن جامعیت قرآن به عترت نیست. این پیش فرض مبتنی بر این اصل است که عترت تنها منبع و روش مورد تایید و تضمین پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در قرآن شناسی است و تنها جریان علمی است که بدون واسطه دانش خود را از آبشخور وحیانی گرفته اند و تنها جریانی است که در طول تاریخ تا پایان حیات دنیا باقی خواهد بود. همان طوری که در عهد نبوی تبیین و عینی سازی جامعیت قرآن منوط به مراجعه به پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بود سیستم ارجاع بعد از رحلت ایشان نیز دستیابی به این ویژگی قرآن نیازمند به همان شرط است و تحقق این شرط به عترت نبوی واگذار شده است. در حقیقت رجوع به عترت برای کشف و عینی سازی جامعیت همانند رجوع به رسول خدا است و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم با توصیه ی روش ثقلینی نسبت این همانی میان خود و عترت برقرار کرده است. غیر از روش ثقلینی طریق معتبر دیگری در عینی سازی جامعیت قرآن در عهد بعد از پیامبراسلام وجود ندارد.توضیح بیشتر سیستم ارجاع قرآنی چنین است که سنت خداوند در وحی بر انبیا الاهی بر دو اصل استوار بوده است همزبانی با لسان قوم و حضور یک عنصر انسانی آگاه به دقایق کلام خدا و قابل اعتماد.این سنت الاهی در آیه و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لیبین لهم ابراهیم 4 ما هیچ پیامبری را جز به زبان قومش نفرستادیم تا حقایق را برای آنها آشکار سازد بیان شده است.عنصر انسانی افزون بر دریافت و ابلاغ وحی مسئولیت تبیین و تعلیم جنبه های گوناگون وحی را نیز برعهده داشته است. همین سنت درباره حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم نیز در آیات دیگر قرآن تصریح شده است نحل 44؛ جمعه 2 . براساس این آیات وحی آسمانی هیچ گاه بدون یک عنصر انسانی برگزیده به جامعه ی انسانی عرضه نگشته است. در مورد وحی قرآنی نیز چند نکته قابل توجه است.یک. ادعای خاتمیت کتاب و نبوت را دارد هرچند با ختم نبوت نزول وحی خاتمه یافته است ولی اعتبار آن تا قیامت باقی است.دو. خاتمیت و جاودانگی کتاب و نبوت از یک سو و پیدایی نیازهای جدید در عرصه ی حیات فردی و جمعی … قرآن تاکید داشته اند. این روایات به عنوان دلیل نقلی و هم به عنوان ادله ی تاریخی معتبر می توانند در اثبات مدعای ما مفید باشند. پشتوانه ی عقلی حجیت روایات مذکور دلیل عصمت است که سخن معصوم را در موضوعات رفتاری و شناختی حجیت می بخشد. کثرت روایات از معصومان متعدد نیز می تواند اصل موضوع آگاهی عترت از تمامت قرآن را اثبات کند. در تاریخ اندیشه ی اسلامی جز اهل بیت افراد دیگری ادعای داشتن این فهم و توان در عینی سازی قرآن را نداشتند. هرکسی جز آنان این ادعا را نموده از آزمون پیروز بیرون نیامده است.جامعیت قرآن در پاسخگویی به نیازها و مسائل فراروی انسان اصلی مسلم و بدیهی نزد اهل بیت بوده و بارها بدان تاکید نموده اند. 15 در ادامه برای اثبات نقش تبیینی و تکمیلی عترت در شناخت جامعیت قرآن به جهت تکثر احادیث تنها به روایاتی از امام صادق علیه السلام می پردازیم که دلالت بر این ادعا دارند. پیشتر ضروری است توجه داشته باشیم که مطابق اصل تاریخی نگری در فهم و تفسیر متون روایات مذکور را باید در پرتو گفتمان فکری و اندیشه ای عصر امام صادق علیه السلام معنا کرد و فهمید تا به حقیقت آنها دست یافت. تفسیر بریده از گفتمان مذکور معنایی گنگ و مبهم در اختیار ما خواهد گذاشت. فضای فرهنگی عصر امام صادق علیه السلام دوره ی ظهور و بروز جریانهای مختلف فکری همانند معتزله مرجئه و... در داخل جهان اسلام است که هریک داعیه ی شناخت و آگاهی از منابع اسلام به ویژه قرآن را دارند. در این فضای فکری و فرهنگی امام صادق علیه السلام با بازخوانی دوباره ی مفاد حدیث ثقلین در پیوند عترت با قرآن و دیگر احادیث نبوی در باب اعلمیت عترت لا تعلموهم فانهم اعلم منکم 16 بر عترت مداری در اسلام شناسی به ویژه قرآن شناخت در روایات متعددی بر چند اصل بنیادی تاکید دارند یک. ثبوت جامعیت قرآن.قرآن توان و ظرفیت پاسخگویی به تمامی مجهولات پرسشها و نیازهای فراروی انسان را دارد. 17 امام علیه السلام با استناد به ظهور آیاتی از قرآن کریم مفاد آنها را دلیل بر جامعیت دانسته است. 18 با توجه به این روایات حضرت علیه السلام جامعیت کتاب را از طرف خویش به عنوان یک مبنا و نظریه در قرآن شناسی مطرح می کند و با تکرار آن در مواضع مختلف اصل جامعیت را به پرسمان و گفتگو می گذارد. اینها همه نشانه ای است بر اینکه اصل جامعیت نزد امام مبنایی قطعی و مسلم است و تردیدی در آن راه ندارد. قلمرو زمانی معارف قرآنی از آغاز خلقت تا قیامت را پوشش می دهد و نوع معارف آن نیز ساحت آسمان و زمین را دربرمی گیرد که کنایه از کلیت دنیا است و با یادکرد اخبار بهشت و جهنم بر اشتمال قرآن بر اخبار غیبی که از دسترس کمند عقل خارج است اشاره می کند.دو. عترت مداری در فهم جامعیت.عترت نبوی دانش دستیابی به جامعیت قرآن و چگونگی بهره وری از آن در مسائل نوآمد را دارند. امام علیه السلام با تعابیر انا اعلم کتاب الله 19 نعلم کتابالله و و عندنا و الله علم الکتاب کله 20 بر توانایی منحصر به فرد خود و دیگر امامان در کشف پاسخ نیازها و مسائل از قرآن تاکید نموده است 21 و در حقیقت اشاره به این اصل دارد که عترت عالمان به حلال و حرام عارفان به جمیع احکام و دانایان به امور و اسباب هستند؛ چرا که دانش همگی آنها در قرآن وجود دارد و علم به کتاب نیز در نزد عترت است.آنان در این علم بی همتایان هستند و از مصادیق او القی السمع و هو شهید ق 37 می باشند. به سخن دیگر این دانش را خداوند به اهل بیت عنایت کرده است و دیگران سهمی از این دانش ویژه اعطایی ندارند.امام با تعبیر اعلم ذلک کما انظر الی کفی از تشبیه ادراک معقول بر محسوس برای ایضاح و تقریر افزون تر مقصودش بهره جسته است چونکه ادراک محسوس نزد بیشتر مردم از ادراک معقول قوی تر است هرچند که نزد خواص عکس آن است. 22 امام صادق علیه السلام در روایتی دیگر تمامی افراد اهل بیت را دارنده ی علم به تمام قرآن معرفی کرده است. 23 پیش تر امام علی علیه السلام نیز بر ضرورت عترت مداری در فهم قرآن توجه داده بود که در غیر این صورت آیات قرآن به گزاره های صامتی تبدیل خواهند شد 24 که هرگز نمی توانند با نیازهای عصری انسان ارتباط برقرار سازند و در عمل از متن زندگی فردی و جمعی

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

توحيد عملى

به معنای فرمان بردن از خدا در تمام شؤون زندگی است و چون عقل انسان از نظر تفکر و اعضا و جوارح انسان ازنظر عمل بر مبنای توحید قرار گرفت علاوه بر آبادی و عمران زندگی دنیایش در عالم بعد هم مورد لطف و عنایت بینهایت حق قرار خواهد گرفت و از مزدی ابدی و ثوابی جاوید بهرهمند خواهد شد و این مسئله یعنی توجه به این که دنیای دیگری جهت مزد ایمان و عمل بپا خواهد شد از خصوصیات دیگر این آیین مقدس است . معاد در اسلام اسلام مسئله معاد را همراه با دلایل بسیار مهم و براهین بسیار قوی بهطوری که برای احدی از عقلا و صاحبان خرد در قبول و باورش شکی نماند در آیات قرآن و روایات و اخبار عرضه میکند و میتوان گفت اعتقاد به این اصل از نظر اثرگذاری در تمام حرکات انسان کمتر از عقیده به توحید نیست . اسلام به طور قاطع و جدی تصریح به معاد ـ یعنی حشر مردگان در عالم دیگر برای رسیدگی به اعمال نیک و بد آنها ـ کرده و قائل به ثواب و عقاب دائم در عالم دیگر است . اسلام تصریح میکند که جهان با این وضع کنونی به طور دائم باقی نمیماند بلکه این زمین و آسمان با ستارهها و ماه و آفتاب همه از میان میروند و به صورت دیگری درمیآیند و پس از به هم خوردن وضع کنونی جهان برای آدمیان روزی برپا میشود به نام روز جزا که همگی در معرض حساب بزرگ و دقیق الهی ـ که چیزی از علمش مخفی نمیماند ـ قرار میگیرند و پاداش یا کیفر اعمال نیک و بد خود را بیکم و زیاد دریافت میکنند ؛ قرآن مجید این موضوع مهم را با تمام جوانبش در هزار و سیصد آیه بیان میکند .اسلام علت ثواب و عقاب و رستگاری و تباهی را فقط اعمال خود مردم میداند بیآن که در این مسئله کم و زیادی رخ دهد ؛ قرآن در این زمینه میفرماید قل اغیر الله ابغی ربا وهو رب کل شی ولا تکسب کل نفس الا علیها ولا تزر وازره وزر اخری ثم الی ربکم مرجعکم فینبئکم بما کنتم فیه تختلفون .بگو آیا جز خدا پروردگاری بجویم در حالی که او پروردگار هر چیزی است ؟ و هیچ کس جز به زیان خود عمل زشتی مرتکب نمیشود و هیچ سنگین باری بار گناه دیگری را بر نمیدارد ؛ سپس بازگشت همه شما به سوی پروردگارتان خواهد بود پس شما را به حقانیت آنچه درباره آن با مردم مؤمن اختلاف میکردید آگاه میکند . قرآن مجید وسیله نجات را در قیامت دو چیز میداند ایمان و عمل صالح که در آیات متعددی به آن اشاره شده است آنهایی که با ایمان باشند و کار نیک کنند مستحق آمرزش و اهل نجاتاند . از خصوصیات مهم دیگر اسلام الغا امتیازات اعتباری و مادی است دین اسلام میزان برتری را فقط نیکی ذات و صفات عالی نفسانی قرار داده و رنگ و نژاد و ثروت و حسب ونسب و جمال و مقام را از اعتبار انداخته و به کسی اجازه نمیدهد که به این امور بر دیگران فخر کرده و بزرگی بفروشد .ملاک امتیاز در اسلام فقط تقوا و پاکی است که باید برای خدا داشته باشد و حق ندارد آن را وسیله برتریجویی نسبت به دیگران قرار دهد ؛ قرآن در این خصوص میفرماید یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر وانثی وجعلناکم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم ان الله علیم خبیر .ای مردم ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و ملتها و قبیلهها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید بیتردید گرامیترین شما نزد خدا پرهیزکارترین شماست یقینا خدا دانا و آگاه است . اسلام هیچ فرد و هیچ طایفهای را به خدا و خدا را به هیچ فرد و طائفه اختصاص نمیدهد و میگوید خدا پروردگار همه عالمیان است مقرب و متصل به حق کسی است که به حضرت او ایمان آورده و دستورهایش را عمل میکند و در تمام برنامههایش پاکی و تقوا را رعایت مینماید . اسلام نتیجه دین را نیکو شدن آدمیان و مصون ماندن آنان از بدیها و آلودگیها میداند و دین را به تمام معنی به صلاح بشر دانسته و بیدین را آدمی بدبخت و موجودی تباهکار میداند . از خصوصیات دیگر اسلام احترام شدید به حق و عدالت است ؛ اسلام حق و عدالت را درباره تمام بشر محترم شمرده و مسلمانها را در تمام موارد به رعایت حق و عدالت امر نموده و اجازه نداده است که خشم و غضب درباره جمعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

هیئت امنای بنیاد قرآن با استاد حسین انصاریان دیدار کردند

قرآن با اشاره به اقدامات این بنیاد در 43 سال گذشته تصریح کرد طی چهار دهه گذشته تلاش داشتهایم تا همواره بر اساس چشماندازهای تدوین شده در حوزههای آموزشی پژوهشی انتشاراتی و فرهنگی فعالیت کنیم. همچنین طی سالهای اخیر به صورت تخصصی درحوزه حمکرانی قرآن اقداماتی انجام شده که ماحصل این فعالیتها تهیه و تولید بیش از 40 محصول علوم انسانی با قابلیت ارائه و آموزش به اقشار مختلف جامعه بوده است. استاد انصاریان ضمن تقدیر از اقدامات بنیاد قرآن با اشاره به نقش مهم قرآن در هدایت جامعه بیان کرد مفاهیم قرآنی و حقیقت دین باید با زبانی محبتآمیز و به صورت کاربردی در بین اقشار مختلف مردم مطرح و ترویج شود و عمل به دستورات قرآن یقینا جامعه را در مسیر سعادت و هدایت قرار میدهد. دنیا در حال حاضر تشنه معارف قرآن و اهلبیت ع است به عنوان نمونه در کشور اندونزی با ترویج معارف قرآنی و مضامین معرفتی دعای کمیل هزاران نفر شیعه شدهاند. استاد انصاریان با اشاره به ضعف نظام آموزشی در ترویج معارف دینی و اسلامی تصریح کرد من به وزرای آموزش و پرورش در دولتهای مختلف پیشنهاد دادم که با استفاده از قرآن کریم نهج البلاغه و صحیفه سجادیه توسط متخصصان کتابهای درسی به روز و کارآمد تهیه و تدوین شده و از کلاس ششم تا زمان ورود به دانشگاه در مدارس آموزش داده شود که متاسفانه علیرغم استقبال از این پیشنهاد هنوز اقدامی در این زمینه صورت نگرفته است. این استاد حوزه علمیه ادامه داد قرآن مجید در سوره نحل برای اصلاح و هدایت جامعه تنها به سه اصل عدل احسان و بذل به خویشاوندان اشاره کرده و سه اصل دوری از افعال زشت و منکر و ظلم را خواستار شده است اما متاسفانه اکنون در تمامی حوزهها از جمله حوزه آموزشی تعداد زیادی از تبصرهها و قوانین را مشاهده میکنیم که باعث میشود اهداف اصلی در آن گم شود. در ادامه این دیدار سیدضیاالدین پورمحمودیان مدیرعامل موسسه دارالعرفان به تشریح فعالیت های موسسه دارالعرفان در حوزه نشر و ترویج معارف اسلامی با محوریت آثار استاد حسین انصاریان پرداخت. گفتنی است در این دیدار حجت الاسلام مهدی حسین زاده دکتر محمود لولاچیان آیت الله دعوتی حجت الاسلام رازینی همدانی و جمعی

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

اعلام انزجار مسیحیان فیلیپین از قرآن سوزی

جامعه مسیحی فیلیپین ضمن محکوم کردن عمل موهنانه قرآن سوزی توسط جمعی از متعصبین صهیونیست در آمریکا از این اقدام اعلام انزجار و برائت کرد.به گزارش خبرنگار مهر در مانیل در مراسم اختتامیه سمپوزیوم دو روزه گفتگوی ادیان در مانیل پایتخت فیلیپین که به

۱۶ سال پیش مطالعه بیشتر

فضیلت و شرافت اخلاص

عمل صالح به جا آورد. و درعبادت پروردگار خود احدی را شریک نسازد . 27 و در بعضی از اخبار قدسیه وارد شده است که اخلاص سری است از اسرار من به ودیعت می گذارم آن را در دل هر یک از بندگان خود که آن را دوست داشته باشم . 28 و از حضرت پیغمبر - صلی الله علیه و آله - مروی است که هیچ بنده ای نیست که چهل روز عملی را به اخلاص از برای خدا به جا آورد مگر اینکه چشمه های حکمت از دل او بر زبانش جاری می گردد . 29 و فرمود که عمل را از برای خدا خالص کن تا اندک آن ترا کفایت کند . 30 و از حضرت امیر المؤمنین - علیه السلام - مروی است که چندان در قید بسیاری عمل مباشید. و در قید آن باشید که به درجه قبول برسد . 31 آری طاعت آن نیست که بر خاک نهی پیشانیصدق پیش آر که اخلاص به پیشانی نیستو فرمود خوشا به حال کسی که خالص گرداند عبادت و دعا را از برای خدا. و دل او مشغول نگردد به آنچه دو چشم او می بیند. و یاد خدا را فراموش نکند به واسطه آنچه گوشهای او می شنود. و دل او محزون نگردد به سبب آنچه خدا به دیگری عطافرموده . 32 و از حضرت امام محمد باقر - علیه السلام - مروی است که هیچ بنده ای خالص نگردانید ایمان خود را از برای خدا چهل روز مگر اینکه خدا زهد در دنیا را به اوکرامت فرمود. و او را بینا گردانید به دردهای دنیا و دوای آنها. و حکمت آن را در دل او ثابت گردانید. و زبان او را به آن گویا ساخت . 33 و از حضرت صادق - علیه السلام - مروی است که اخلاص جمع می سازد همه اعمال فاضله را. و آن معنی است که کلید آن قبول و سجل 34 آن رضاست. پس هرکه خدا عمل او را قبول می کند خدا از او راضی است و او از جمله مخلصان است اگرچه عمل او اندک باشد. و کسی که خدا قبول نمی کند عمل او را مخلص نیست اگر چه عمل او بسیار باشد. بعد از آن می فرماید و ادنی مرتبه اخلاص آن است که بنده آنچه قدر طاقت اوست به جا آورد. و در نزد خدا قدری و مرتبه ای از برای عمل خود قرارندهد که به واسطه آن مکافات و مزدی از خدا طلبد زیرا او می داند که اگر خدا حق بندگی را از او مطالبه نماید از ادای آن عاجز است. و پست ترین مقام بنده مخلص دردنیا آن است که از جمیع گناهان سالم ماند. و در آخرت آن است که از آتش خلاص شود و به بهشت فایز گردد . 35 و بالجمله صفت اخلاص سر همه اخلاق فاضله و بالاترین جمیع ملکات حسنه است. قبول عمل به آن منوط و صحت عبادت به آن موقوف است. و عملی که ازاخلاص خالی باشد در نزد پروردگار اعتبار ندارد. و در نزد مستوفیان 36 روز جزا به چیزی برندارند.قلب روی اندوده نستانند در بازار حشرخالصی باید که از آتش برون آید سلیمبلکه مادامی که مرتبه اخلاص کسی را نباشد خلاص از شر شیطان نشود. چون آن لعین قسم به عزت رب العالمین یاد کرده که همه بندگان را گمراه سازد مگر اهل اخلاص را. چنانکه حکایت از زبان آن پلید در قرآن مجید شده که قال فبعزتک لاغوینهم اجمعین الا عبادک منهم المخلصین . 37 و شاهد بر این حکایتی است که از اسرائیلیات وارد شده که درختی بود که جمعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

فضیلت و شرافت اخلاص

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان در جمع مردم خوی: محبت دنیا انسان را بخیل می‌کند

به اینکه اگر محبت جهت نادرستی داشته باشد همه حرکات درون و برون انسان را شیطانی میکند اظهار داشت در قرآن مجید خداوند گروهی را به خاطر چهار عمل ناروا و غلط محکوم میکند که این چهار کار ریشه در محبت اشتباه دارد و حب مال یکی از مصادیق محبت نادرست است. این مبلغ ممتاز عرصه بین الملل تصریح کرد محبت خود یک ثروت بزرگ است و کسی که این ثروت را به خدا گره بزند در کارهای خیر پیش قدم میشود. استاد انصاریان با اشاره به اینکه صاحب اصلی ثروت خدای متعالی است که این مال رابه صورت امانت در اختیار انسان قرار داده است گفت چون مالک اصلی مال خدای متعال است باید این ثروت در راهی هزینه شود که مورد رضایت صاحب حقیقی آن است. اگر محبت به مال محبت جمعی

۷ سال پیش مطالعه بیشتر

عوامل ایجاد و سلب آرامش

به آنان داده شده است بهره مند سازند. از این روست که خداوند پرداخت حقوق مالی از سوی شخص و یا افراد جامعه را عامل مهمی برای آسایش فردی و جمعی می شمارد. این مطلب که پرداخت حقوق مالی از علل و عوامل دست یابی به آسایش فردی و جمعی است برکسی پوشیده نیست. در پژوهش های میدانی که از سوی جامعه شناسان غربی انجام شده این معنا مورد تاکید قرار گرفته است که یکی از علل طغیان ها و شورش های اجتماعی شکاف عمیق میان دارا و ندار است. براین مبنا اگر دارندگان و سرمایه داران بخش کوچکی از اموال خویش را به فقیران و محرومان جامعه دهند هم خود به آسایش دست می یابند و هم مردمان فقیر و بینوا به نوایی می رسند و از آسایش در سطح خود بهره مند می گردند. خداوند در آیه ۵۵ سوره نور عمل صالح در کنار ایمان را زمینه ساز برخورداری انسان از خلافت الهی در زمین می شمارد که به معنا و مفهوم برخورداری وی به شکل جمعی از آرامش و امنیت در کنار آسایش است. اعمال صالحدر تفسیر قرآنی عمل صالح هرکار نیک و پسندیده ای است که نقص و فسادی را بردارد. واژه صلاح در برابر فساد به این معنا خواهد بود که شخص با این گونه کارها فساد و نقصی را می زداید و کاری خوب و تمامی را انجام می دهد. براین اساس دستگیری مستمندان و نیازمندان جامعه به معنای جلوگیری از نقص و فسادی است که در زندگی آنان راه یافته است. بنابراین با ازمیان رفتن شرایط طغیان در افراد فقیر و بینوا هم شخص به آسایش دست می یابد و هم جامعه از فساد و گسترش آن جلوگیری به عمل می آورد و شرایط عمومی برای آسایش جمعی فراهم می آید. این معنا را می توان از آیات دیگری چون ۱۲۷ سوره انعام و ۹۷ سوره نحل و ۳۷ سوره سبا و ۲۱ تا ۲۴ سوره حاقه نیز به دست آورد هرچند که این آیات ناظر به نتایج اخروی دست یابی انسان به آسایش و آرامش ابدی در بهشت و آخرت است ولی به خوبی نشان می دهد که آثار و کارکردهای آن به گونه ای است که آسایش و آرامش ابدی و مطلقی را برای آدمی فراهم می آورد. پس امری که چنین تاثیرات شگرفی در بلند مدت دارد بی گمان در کوتاه مدت نیز می بایست دارای آثار باشد که آسایش فردی و جمعی اجتماع در جهان مادی دنیا نیز یکی از آن هاست.▪ ایمان و تقواخداوند در آیات ۹۶ و ۱۵۶ سوره اعراف و نیز ۱۱۲ سوره مائده و ۲ تا ۴ سوره طلاق توضیح می دهد که یکی از راه های جلب محبت و رحمت الهی به سوی خود داشتن تقوا و ایمان است. کسی که اهل تقوا باشد از پلشتی ها و نابهنجاری ها پرهیز می کند و در عمل انسانی هنجاری و پاک و سالم است. این افراد با چنین تفکر و نگرش و منش خود می کوشند تا به گونه ای عمل کنند که دیگران نیز از نعمت های خداوندی سود برند. با این همه نفس تقوا و ایمان ایشان خود موجب جلب رحمت خاص می شود و آسایش به سوی شخص بلکه جامعه جلب و جذب می شود. در آیات ۲۱ سوره یونس و نیز ۷۵ سوره مومنون و ۵۰ سوره فصلت جلوه رحمت خداوندی را در زندگی بشر برخورداری از آسایش می شمارد که این مطلب خود بیانگر آن است که آدمی اگر بخواهد به این جلوه رحمت الهی دست یابد باید در زندگی اهل ایمان و تقوا باشد. امنیت و آرامشحضور امنیت و آرامش در جامعه از دیگر علل و عوامل جلب و جذب آسایش به سوی آن است که در آیه ۱۲۶ سوره بقره و نیز ۱۱۲ سوره بقره و آیه ۵۷ قصص بدان اشاره و تاکید شده است. هیچ کسی درباره نقش مهم امنیت در جلب سرمایه گذاری ها و تلاش های فردی و جمعی شک و تردیدی ندارد ازاین رو به همین مقدار بسنده می شود.البته از آن جایی که بسیاری از مشکلات آدمی براساس تحلیل و تفسیر قرآن … به خوانش تحلیل قرآن درباره علل و عوامل ایجادی و تحقق آسایش پرداخته می شود. احسان و نیکوکاریخداوند در آیه ۵۸ سوره بقره و نیز ۸۵ سوره مائده احسان و نیکوکاری به دیگری را از مهم ترین علل و عوامل دست یابی شخص و یا جامعه به آسایش برمی شمارد. به نظر می رسد که هرجامعه در زمانی به آسایش دست می یابد که بتواند سرمایه تلاش های خویش را به شکلی فراتر از توزیع عادلانه دراختیاردیگری بگذارد و همگان از تلاش فردی وجمعی سود و بهره ببرند. در تفسیری که قرآن برای احسان بیان می کند به این نکته توجه داده می شود که احسان و نیکوکاری به معنای بخشیدن هر نعمت و چیزی است که دیگری بدان نیاز دارد و بخشی از خواسته های مادی و معنوی او را برآورده می سازد بلکه احسان در تحلیل قرآنی شامل هر نوع کمک و یاری رساندن به دیگری نیز می شود. از این رو می توان گفت که احسان به عنوان مهم ترین عامل همبستگی اجتماعی مورد توجه قرآن است و خداوند با تاکید براحسان می کوشد تا این مفهوم را القا کند که جامعه بدون احسان و نیکوکاری نمی تواند تحقق یابد واگر عنصر احسان ازجامعه ای سلب شود این عمل موجب می شود جامعه از درون فرو پاشد؛ زیرا بی یاری و کمک و احسان دیگری جامعه نمی تواند نیازهای خود را برطرف سازد و هر کسی به سویی می رود که با منافع جمعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

لزوم شناخت اهل بيت (عليهم السلام)

به سبب خشنودی اهل بیت علیهم السلام از ما خشنود شود .شناخت اهل بیت علیهم السلام که سبب شناخت خدا و قرآن و هستی است و موجب نورانیت قلب برای مکاشفه و شهود حقایق است و عامل تزکیه نفس و تربیت درون و آراسته شدن برون و متخلق شدن به اخلاق می باشد بی تردید انسان را از آتش دوزخ می رهاند و عشقورزی به آنان جواز عبور از صراط را به دست انسان می دهد و ولایت و پذیرفتن امامتشان ایمنی از عذاب می آورد .پیامبر عزیز اسلام صلی الله علیه وآله در روایتی بسیار مهم ـ که شیخ سلیمان قندوزی حنفی با سندی ارزشمند نقل کرده ـ می فرماید معرفه آل محمد براه من النار وحب آل محمد جواز علی الصراط والولایه لآل محمد امان من العذاب.شناخت آل محمد سبب رهایی از آتش و محبت و دوستی نسبت به آل محمد جواز عبور بر صراط و ولایت آل محمد ایمنی از عذاب است .آری هنگامی که اهل بیت علیهم السلام را از زبان قرآن و سنت صحیح نبوی بشناسیم راه سعادت دنیا و آخرت را به روی خود باز می کنیم و طریق شقاوت و بدبختی ابدی را به روی خود می بندیم .شیخ سلیمان قندوزی و ابراهیم بن محمد جوینی که هر دو از علمای برجسته اهل سنت و از گروه منصفانند این روایت را از زبان رسول خدا صلی الله علیه وآله درباره شناخت امیرمؤمنان علیه السلام و امامان پس از او نقل می کنند یا علی انا مدینه العلم وانت بابها ولن تؤتی المدینه الا من قبل الباب وکذب من زعم انه یحبنی ویبغضک ; لانک منی وانا منک ; لحمک من لحمی ودمک من دمی وروحک من روحی وسریرتک من سریرتی وعلانیتک من علانیتی وانت امام امتی وخلیفتی علیها بعدی . سعد من اطاعک وشقی من عصاک وربح من تولاک وخسر من عاداک وفاز من لزمک وهلک من فارقک . مثلک ومثل الائمه من ولدک بعدی مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق ; ومثلکم کمثل النجوم کلما غاب نجم طلع نجم الی یوم القیامه.یا علی من شهر دانشم و تو در آن هستی و به شهر جز از راه درش درنمی آیند ; آنکه گمان می کند مرا دوست دارد و دشمن توست در دوستی من دروغ می گوید زیرا تو از منی و من از تو گوشت تو از گوشت من و خون تو از خون من و روح تو از روح من و نهان تو از نهان من و آشکار تو از آشکار من است و تو پیشوای امتم هستی و خلیفه من پس از من بر آنانی . کسی که از تو پیروی کرد خوشبخت شد و آنکه از تو نافرمانی کرد بدبخت شد و آنکه ترا دوست داشت سود برد و آنکه تو را دشمن داشت زیان دید و کسی که ملازم تو شد به رستگاری رسید و هر که از تو جدا شد به هلاکت رسید . مثال تو و امامان از نسل تو پس از من مثال کشتی نوح است هرکه بر آن درآمد رهایی یافت و هرکه از آن تخلف کرد غرق شد و مثل شما اهل بیت مثل ستارگان است هرگاه ستاره ای غایب شود ستاره ای دیگر طلوع می کند تا روز قیامت .حضرت حق بندگان را به چنگ زدن و متمسک شدن به ریسمان الهی که لازمه آن معرفت و شناخت حبل الله است امر می فرماید که واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا . . . .و همگی به ریسمان خدا قرآن و اهل بیت چنگ زنید و پراکنده و گروه گروه نشوید . . .از حضرت امام باقر علیه السلام درباره مصداق حبل الله روایت شده است آل محمد صلوات الله علیهم هم حبل الله المتین الذی امر بالاعتصام به فقال واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا . . . .اهل بیت محمد صلی الله علیه وآله ریسمان استوار خدا هستند که خدا چنگ زدن به آن را فرمان داده فرموده همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده و گروه گروه نشوید . . .آری آن بزرگواران که دریای بی کران معرفت و علم و عمل اند و صاحب همه فضایل و کمالات اند و نظیری برای آنان در همه هستی یافت نمی شود به فرمان حضرت حق با دارا بودن مقام امامت ; در میان خلق درآمدند تا گروهی را از دوزخ قیامت بترسانند و دسته ای را به شرط ایمان و عمل به بهشت دنیای دیگر دل خوش کنند و جمعی

۲ سال پیش مطالعه بیشتر