یوسف بزرگوار جوانی بود که تازه به سن بلوغ رسیده بود اما در مقام توحید شهودی بود.

اینها برای امام ظهور شهودی داشت یعنی حضرت از مقام کشف هم خیلی گذشته بود و در همهچیز در مقام شهود بود. … او در بخش دیگری از سخنرانی خود به بصائر قرآنی و مقام شهودی امام حسین ع اشاره و خاطرنشان کرد یاران امام حسین ع نسبت به حضرت ایمان شهودی داشتند

حجاب و ظهور صفای عقل معانی معقول روی نماید و انسان تا حدی به اسرار معقولات پی برد و چون از کشف معقولات عبور کند مکاشفات قلبی پدید آید و مقام کشف شهودی

مقام شهودی ملاهادی سبزواری و یافتن حقیقتغزلی هم از حاجی بخوانم؛ کسی که در قرن سیزدهم با خوب فهمیدن اسماالله اینکه میگویم خوب فهمیدن چون کتابی … اوست اوستکجا بهدنبالش میگردی؟ مگر او گم شده است؟ تو گم شدهای یا او گم شده است؟ تو گم شدهای واقعا غیر از او در این عالم هستی کیست؟ حاجی عجب مقام شهودی

مقام شهودی امام حسین ع در واقعه کربلا در این جنگ نابرابر که هیچ فرماندهی در تاریخ بشر حاضر به ورود به جنگ نابرابر نشده است و در تاریخ هم ننوشتهاند … اینها برای امام ظهور شهودی داشت؛ یعنی حضرت از مقام کشف هم خیلی گذشته بود و در همهچیز در مقام شهود بود.

بیرون آمد و می گفت ندا آمده است که اسم این بچه از اسم خداوند مشتق شده نام او را علی بگذارید 5 ایمان امیرالمؤمنین ع ایمان امیرالمؤمنین و مقام شهودی

در ایمان قلبی ایمان دیگری هم هست که ایمان قلبی است که تمام حرف قرآن روی همین ایمان قلبی است که از طریق تصفیه به مقام شهود میرسند که خود این مسئله یعنی رسیدن به توحید شهودی … یوسف بزرگوار جوانی بود که تازه به سن بلوغ رسیده بود اما در مقام توحید شهودی بود.

حجاب و ظهور صفای عقل معانی معقول روی نماید و انسان تا حدی به اسرار معقولات پی برد و چون از کشف معقولات عبور کند مکاشفات قلبی پدید آید و مقام کشف شهودی

حجاب و ظهور صفای عقل معانی معقول روی نماید و انسان تا حدی به اسرار معقولات پی برد و چون از کشف معقولات عبور کند مکاشفات قلبی پدید آید و مقام کشف شهودی

بدیع –ص۱۵۴ ۲-عباس افندی در کتاب "تاریخ صدر الصدور گفته مقام حضرت اعلی میرزا علی محمد الو هیت شهودی و مقام جمال اقدس و اقدم میرزا حسینعلی احدیت

خزائن الهی وارد و دو قوس نزول و صعود وجود را طی کرده و در مقام" او ادنی" به لقا الله نائل گردید باشد زیرا هر اسوه ای به مقدار راهی که پیموده متاسیان خود را راه می نماید او اسوه ای است که با عروج به جایگاه قدس ربوبی اشراف شهودی

ملاقات یا دیدن همراه با شناخت آن حضرت بطور حسی و ظاهری.3- ملاقات با امام زمان در واقعه و حالتی شهودی حاصل از سیر و سلوک عرفانی معنای سوم از ارتباط با امام زمان بدلیل ابهام در ماهیت آن در مقام

ملاقات یا دیدن همراه با شناخت آن حضرت بطور حسی و ظاهری. 3- ملاقات با امام زمان در واقعه و حالتی شهودی حاصل از سیر و سلوک عرفانی معنای سوم از ارتباط با امام زمان بدلیل ابهام در ماهیت آن در مقام

علم و عمل معصومبنابراین کسی که به مقام اخلاص علمی و شهودی رسید در مسائل معرفتی و علمی از جهت حدوث و بقای مصونیت می یابد پس چیزی را بد و نادرست … شهودی و علمی انسان ندارد .این ملکه با ارزش انسان را از گناه عمدی و سهوی حفظ می کند ولی ملکه عصمت انسان را از جهل خطا سهو نسیان و مغالطه در اندیشه و تفکر و هر گناهی باز می دارد پس معصوم هم در بخش معرفت و علم مصون از اشتباه در فهم و دریافت و هم در بخش عمل مصون از کار ناروا و هم در بخش تبلیغ دین حق مصون از خطا در تبلیغ است .حقیقت شهود متعلق به عقل نظری و پرهیز از گناه متعلق به عقل عملی است هرچند که منشا عصمت عقل عملی همان معرفت و عقل نظری و شهود است و این طور نیست که عصمت عملی متوقف بر عصمت علمی نباشد معقول نیست کسی در مقام

چگونه ممکن است کسی آنقدر شخصیت بزرگی داشته باشد و به مقام بلند لدن بار یابد و وحی لدنی را با علم شهودی بیابد. … شهودی علوم حصولی دو قسم است نظری و بدیهی؛ بدیهیات نیز باید به اولی محض منتهی گردند که هیچ احتمال شک و تردید در آن وجود ندارد. کشف و شهود وعلم حضوری نیز چنین است؛ بعضی از کشفها اولی و بالذات و علی بینهی من ربه 4 است و اصلا تردید بردار نیست و همهی شهودها باید به این شهود اولی و بالذات برگردد. خدا چگونه میداند که خداست؟ آیا او هم نیاز به استدلال دارد تا بداند خداست؟ آیا جبرئیل امین وقتی سخن خدا را میشنود شک میکند که کلام خداست؟ باید توجه داشت که فرشتگان معصوم هستند و شهود آنها نیز معصوم از خطاست و شک بردار نیست. شهود اولیای الهی یعنی معصومین ـ سلام الله علیهم اجمعین ـ نیز چنین است و شک و تردید و ابهام در علم حضوری آنان راه ندارد. اگر ما وارد قیامت شدیم آیا شک میکنیم که قیامت است تا برای ما برهان اقامه کنند بر وقوع قیامت یا اینکه در آن نشئه و مرتبه دیگری جایی برای شک و تردید نیست؟ اینکه میفرماید ربنا انک جامع الناس لیوم لا ریب فیه 5 چند معنی دارد؛ یکی این که اصل قیامت حتما واقع میشود و متعلق هیچ تردیدی نمیباشد و معنای دیگر آن است که آن روز اصلا ظرف شک در چیزی نیست بلکه روز شهود است که هیچ باطل و شک و تردیدی در ظرف آن راه ندارد و همه چیز حق و مشهود و روشن است و جای تاریک و مبهمی یافت نمیشود تا برای اهل قیامت تردید آور باشد. حضرت امیرالمؤمنین ـ سلام الله علیه ـ میفرماید ما شککت فی الحق مذ اریته 6 از آن هنگام که حق را به من ارائه نمودند هیچ گاه شکی در آن نداشتم. زیرا دیدن حق محض و شنیدن وحی الهی آنقدر روشن است که زمینهی شکی در آن وجود ندارد و به همین سبب وقتی برخی از اصحاب امام صادق ـ سلام الله علیه ـ از آن حضرت پرسیدند که انبیا چگونه میفهمند پیامبر شدهاند؟ آن حضرت فرمودند لوقفوا لذلک یعنی وحی و نبوت را به روشنی میدیدند و برای آگاه شدن به حقیقت وحی موفق بوده ومیشدند. خطا و شک و تردید در جایی است که حق و باطل هر دو وجود داشته باشند وانسان دربارهی مورد خاص نداند که آن شی حق است یا باطل؛ ولی اگر مقام

فنای صفاتی.4- فنای ذاتی.فنای آثاریدر فنای آثاری میفرمایند سالک در مرحله معرفت و توجه و خلوص و پاکی باید در این مقام قرار بگیرد که آثار تمام موجودات را اعم از غیبی و شهودی

علم آدم الاسما کلها ثم عرضهم علی الملائکه فقال انبئونی باسما هؤلا ان کنتمصادقین انسان کامل ـ که همان مقام رفیع آدمیت تام است نه شخص خاصآدم ع ـ همه اسمای تکوینی الاهی را به علم شهودی … مقام کون جامع و عینیهمه اسمایالاهی نیست تنها انسان است که واجد همه اسمای حسنای الاهی وصفات علیای خداوندی است و در آخر قرآن به عنوان مربوب مخصوصخداوند مطرح میشود.کسی که از راه کتاب تدوینی پی به کتاب تکوینی میبرد بهره حصولیخواهد یافت؛ ولی کسی که از راه کتاب تکوینی به اسرار کتاب تدوینیمیرسد نصیب او علم شهودی