جستجو در مطالب

سکینه دختر امام حسین(ع) بانوى ادب و شجاعت

خاص آن مقطع بوده است.مرحوم تهرانی هم در کتاب امام شناسی در این ارتباط می نویسد ازدواج سکینه بنت الحسین ع با مصعب بن زبیر از مسلمات تاریخیه است چرا ما باید به واسطه انحراف

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

ادعاى اجراى قانون در افراد بى‏دين‏

انحراف ایجاد شد؛ اجتهاد ابوهریره آمد؛ مقابل با نص اجتهاد سمره بن جندب آمد؛ صد و ده مساله اسلام را عمر منحرف کرد؛ ابوبکر خالد بن ولید را فرستاد و مالک بن نویره را کشت و شب هم با زنان قبیله همبستر شد. بعدیها هم این کار را کردند. حکومت به بنیامیه و به بنیعباس رسید. معاویه یزید بن معاویه مروان بن حکم طلحه زبیر

۱۴ سال پیش مطالعه بیشتر

ادعاى اجراى قانون در افراد بى‏دين‏

انحراف ایجاد شد؛ اجتهاد ابوهریره 23 آمد؛ مقابل با نص اجتهاد سمره بن جندب 24 آمد؛ صد و ده مساله اسلام را عمر منحرف کرد؛ 25 ابوبکر خالد بن ولید را فرستاد و مالک بن نویره را کشت و شب هم با زنان قبیله همبستر شد. 26 بعدیها هم این کار را کردند. حکومت به بنیامیه و به بنیعباس رسید. معاویه یزید بن معاویه مروان بن حکم طلحه زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

دعای حضرت ابراهیم علیه السلام برای پیروان اهل بیت علیهما السلام - جلسه پنجم

انحراف خواهید شد. در این زمینه قرآن مجید امر سومی را در عالم مطرح نکرده با یک تعبیر بسیار روشن میگوید فماذا بعد الحق الا الضلال 3 مقصد یا خداست یا ابلیس سومی ندارد؛ یا نور است یا ظلمت سومی ندارد؛ یا حق است یا باطل سومی ندارد؛ یا دنیا است یا آخرت سومی ندارد؛ یا دینداری است یا بیدینی سومی ندارد. امر شریکی را هم خدا قبول نکرده ابدا که من نمازم را به امیرالمؤمنین اقتدا بکنم؛ پلویم را سر سفره معاویه بخورم.اگر بنا باشد قرآن در زندگی شما نباشد محور کارگردان و شکلدهنده زندگیتان گمراهی خواهد بود. شاید بعضیها تصور بکنند گمراهی یعنی انکار خدا یا انکار قیامت نه؛ خیلیها خدا را قبول دارند قیامت را هم قبول دارند ولی از نظر عمل و اخلاق گمراه هستند یا گمراه میشوند؛ مانند زبیر

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

اهمیت اخلاص در دین‌داری

علت انحراف طلحه و زبیرتا حالا شنیدهاید که عالم گوینده یا مدرسی آگاه به تاریخ اسلام گفته باشد که طلحه و زبیر جزو منافقین بودهاند؟ نشنیدهاید و

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

عدالت در انديشه ى سياسى امام على(علیه السّلام)

زبیر و سعد وقاص و ... در برابر عدالت علی علیه السلام از پای درآمدند و ریزش کردند.ج امتیاز خواهیدر انحراف حکومتها اولین عامل ـ و یا یکی از مهمترین عوامل اولیه امتیازجویی

۱۶ سال پیش مطالعه بیشتر

نقش خواص در شكل‏ گيرى حادثه عاشورا

انحراف است؛ یعنی چه علل و عواملی باعث میشود که این دسته از خواص از حق عدول کرده و به گونهای تغییر موضع دهند که نسبت به دین یا بیتفاوت بوده و یا در مقابل آن قرار گیرند. در تاریخ اسلام کم نیستند افرادی که وقتی افشای حق و یاری آن لازم بود کتمانش کردند و حتی در مقابل آن قد علم نمودند؛ نام افرادی مانند طلحه زبیر … مورد توجه اکید مسلمانان قرار گیرد تا در دام آن گرفتار نیایند.در حادثه عاشورا نیز مهمترین عامل انحراف خواص دنیاپرستی و دل سپردن به ظواهر و جاه و مقام دنیا بود. نگاهی گذرا به موضعگیری طلحه و زبیر … انحراف آنها شده است و نیز عبرتگیری از عاقبت سیاه آنان امری پسندیده و بلکه لازم است. شناخت مصادیق این نوع خواص در هر دورهای از تاریخ اسلام با توجه به گویا بودن تاریخ اسلامی امری نه چندان سخت بلکه کوششی مفید است؛ زیرا تاریخ سند گویای حوادث گذشته و آینه اعمال و عملکردهای گذشتگان است. اینک به بعضی از خواص منفی و تاثیرگذار در ایجاد زمینهها و پیدایش حادثه عاشورا اشاره میشود 1. شریح قاضیشریح بن حارث قاضی معروف کوفه و وابسته به امویان بود. او در اصل یمنی بود و در زمان عمر به قضاوت کوفه منصوب شد و مدت شصت سال این شغل را داشت. جز در ایام عبدالله بن زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

نقش خواص در شكل‏گيرى حادثه عاشورا

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

چرا طلحه و زبیر در مقابل حضرت علي(ع) ايستادند؟

زبیر از روی پیغمبر بر طرف کرد. اما سرنوشتش این میشود.چرا؟ چون پایداری ندارد. حق را تشخیص داد راهش را شناخت حرکت هم کرد اما پایداری نکرد. وسط راه عواملی موجب انحراف میشود. وسط راه را میگویم.

۳ سال پیش مطالعه بیشتر

سیره سیاسی ائمه اطهار علیهم السلام

زبیر را از بیت المال بیش از دیگران بدهد. در چنین شرایطی امام مصمم شد تا در طی خطبه های خود در این باره به تفصیل سخن گفته و مردم را از دنیاگرایی پرهیز دهد. به همین قیاس او طی نامه هایی به عمال خویش آنان را از نشستن سر سفره های رنگین که در دوره خلیفه سوم بسیار طبیعی شده بود نهی می کرد. امام در سخنان خود به طور مؤکد اشاره به عمل به کتاب خدا و سنت رسول دارد. این وفاداری امام به سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله نکته مهمی در سیاستهای اصلاحی آن حضرت است. در اصل او تخطی از سنت را یکی از علائم آشکار انحراف

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

ریشه قیام امام حسین (ع)

انحراف از سنت رسول خدا صلی الله علیه وآله و دستورات آن حضرت صلی الله علیه وآله همچون تمسک به قرآن و عترت ثقلین و سفارش به ولایت حضرت علی علیه السلام هویدا گشت.اگر برای شخص معاویه و نیز خاندان بنی امیه نقش محوری در پدید آمدن حادثه عاشورا قائل باشیم باید بدانیم که نقطه آغازین قدرت گرفتن اینان نه در زمان عثمان بلکه در زمان ابوبکر بود؛ زیرا پس از آن که چند روز بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه وآله ابوسفیان از نجران بازگشت و جریانات سیاسی خلافت را مشاهده کرد در صدد فتنه انگیزی علیه حکومت ابوبکر برآمد و در این راه قصد استفاده ابزاری از حضرت علی علیه السلام را داشت و آن حضرت علیه السلام دست رد بر سینه او زد؛ اما همین فعالیت کافی بود تا حکومت پی به خطر ابوسفیان برده برای همراهی او تدابیری بیندیشد. اولین تدبیر بخشیدن سهم عظیمی از صدقات نجران به او بود و در دومین گام فرزند او یزید را فرمانده سپاه بزرگ شام کردند؛ در حالی که اصحاب بزرگی همچون عمار مقداد سلمان طلحه زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

خلاصه مبانی فکری ابن تیمه

زبیر است او صورت درهم کشید و گفت من چه کار با آنان دارم؟آنگاه سخنی از عبد الله بن عمر نقل کردم او در پاسخ گفت عمر بهتر از فرزندش است او علی را عضو شورای شش نفره قرار داد و علی نیز خود را امیر مؤمنان معرفی کرد حالا من بگویم علی امیر مؤمنان نیست؟ 7 .ولی ابن تیمیه حنبلی از راه امام مذهب خود منحرف شد و با انکار فضائل امام علی - علیه السلام - روح ناصبی گری و انکار فضائل اهل البیت را پرورش داد.4 - مخالفت با مذاهب چهار گانه اهل سنتبخش چهارم از انحراف

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

حبیب ابن مَظاهر (مُظَهَّر) اَسَدی

آیا انحراف دشمن امام حسین علیه السلام توجیه‎پذیر است؟ آیا ریاکاری و مقام‎طلبی حصین و شمشیر به مزد بودن آن تمیمی شایان عبرت نیست؟پی نوشت ۱- ابصار العین ص ۱۰۰ .۲- مقتل الحسین مقرم ص ۲۵۴ .۳- الاصابه فی تمییز الصحابه ج ۲ ص ۱۴۲ .۴- ابصار العین ص ۱۰۱ .۵- همان .۶- شیخ طوسی فضیل بن زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

سيري كوتاه در زندگي حضرت سيدالشهدا (عليه السلام)(1)

انحراف از مسیر خلافت و اعمال تبعیض و بخشش های ناروا به اطرافیان و وابستگان خود خشم و اعتراض مسلمانان اصیل و حقیقت جویان را برانگیخت چنان که مسلمانان شهرهای گوناگون از شدت ستم کاری های عمال عثمان به ستوه آمدند و برای شکایت به خلیفه در مدینه جمع شدند. شخصیت های معتبر و معروف حجاز از جمله حضرت علی علیه السلام و فرزندان گرامی اش عمار یاسر اویس قرنی مالک اشتر نخعی محمد بن ابی بکر طلحه زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

ريشه يابى واقعه عاشورا

که به نحوی به پیامبر نزدیک بودند برخی پدر زن پیامبر و بعضی همسر پیامبر بودند و اشخاصی چون طلحه و زبیر را از اصحاب و نزدیکان آن حضرت به شمار می آمدند. این امر موجب سرگردانی تحیر و انحراف

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تأمّلی بر جریان شناسی کربلا

زبیر بوده اند . امام علی علیه السلام در نکوهش تفکر سعد و عبدالله بن عمر می فرمایند ان سعدا و عبدالله بن عمر لم ینصر الحق و لم یخذل الباطل سعد بن ابی وقاص و عبدالله بن عمر حق را یاری نکردند و باطل را فرو نگذاشتند. 6 عبدالله بن عمر بن خطاب از عبادت پیشه گان زاهدانی بود که سابقه ی زهد و عبادت عوامانه اش در تاریخ معروف است . انفعال و انزوای او علی رغم اعتراض او پس از شهادت امام حسین علیه السلام در نامه ای خطاب به یزید 7 ضربات سنگینی به جبهه ی حق وارد کرد . ساده لوحی او تا بدان جا بود که وقتی یزید نامه ای با خط پدرش خطاب به عبدالله را به او نشان داد که در آن به پیامبر و اهل بیتش علیهما السلام به وضوح اهانت شده و توصیه کرده بود . سعی کنید احدی از آنان روی زمین باقی نماند از موضع یزید حمایت کرد و گفت ای کاش من هم در قتل حسین علیه السلام سهیم بودم. 8 سعد بن ابی وقاص و عمر بن سعدسعد از مسلمانان صدر اسلام و از فرماندهان برجسته ی دوران فتوحات اولیه ی اسلامی و از اعضای شورای شش نفره ی خلیفه ی دوم بود که چون به خلافت معاویه اعتراض کرد و دعوی خلافت داشت معاویه هیچ مسؤولیتی به او نداد . در روایات تاریخی آمده است روزی که امام علی علیه السلام فریاد سلونی قبل ان تفقدونی سر داد سعد با جسارتی احمقانه گفت بگو موهای سرم چند تاست ؟ امام علی علیه السلام به او فرمودند ای سعد پسری در خانه داری که پسرم حسین علیه السلام را خواهد کشت و از آن پس لقب قاتل الحسین علیه السلام را به عمر سعد دادند او از جمله اشراف کوفه بود که امام حسین علیه السلام را دعوت کرده بودند . وقتی دیلمیان که مخالفان امویان بودند تا دشت قزوین را تصرف کردند ابن زیاد به عمر بن سعد حکم ولایت وی را داد تا دیلمیان را سرکوب نماید که خبر ورود امام حسین علیه السلام به کربلا رسید و ابن زیاد به عمر سعد گفت اول مساله ی حسین را حل کن و سپس به ری قدم بگذار او ابتدا قبول نکرد اما عبیدالله بن زیاد به او گفت پس حکومت ری را پس بده عمر سعد یک شب از او مهلت خواست و در آخر قبول کرد تا به حکومت ری با قتل سلاله ی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم دست یابد و مصداق خسرالدنیاو الآخره شود. 9 نکته ی مهم دیگری که باید بدان اشاره شود این است که امثال عمر سعد علاوه بر دنیاگرایی و جاه طلبی یکی از عل انحرافشان انحراف

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام سجاد (ع) فرهنگ ساز عاشورا

انحراف به حدی جدی بود که اکثر شیعیان به جای امام سجاد ع از امامت محمد بن حنیفه پیروی کردند و حتی مختار توانست بقایای توابین را که امام سجاد ع را امام خود معرفی کرده بودند به سوی محمد بن حنیفیه جذب کند جعفری 1347 ص 280 پس از مرگ یزید در سال 64 هجری خلافت در جهان اسلام دو شاخه شد. عبدالله بن زبیر … زبیر به سوی مکه هجوم بردند و در بحبوحه ی جنگی که منجر به تخریب و آتش گرفتن کعبه نیز شد با رسیدن خبر مرگ یزید به ناچار سپاه به دمشق برگشت.در چنین اوضاعی کار به آنجا رسید که به تعبیر امام صادق ع جز سه نفر مابقی مردم مرتد شده بودند کشی 1404 ص 113 . اگر چه امام سجاد ع با درایتی که داشت وارد دعواهای قدرت نشده بود اختلاف های زیادی بین شیعیان به وجود آمد تا جایی که شیعیان شش فرقه شدند نوبختی 1381 صص 28 و 51-55 . از مهم ترین این فرقه ها در آن برهه ی زمانی می توان به کیسانیه اشاره کرد. بعد از واقعه ی عاشورا مختار به خاطر تقیه امام سجاد ع امامت را از اعقاب پیامبر ص از نسل فاطمه ع به فرزند دیگر امام علی ع محمد بن حنفیه منتقل کرد و به این ترتیب اولین انحراف … زبیر که به بهانه ی بیعت انجام می شد عملا سکوت اختیار کرده بودند اربلی 1381 ج 2 ص 256 .در بین امویان دمشق معاویه ی بن یزید 64ق با توجه به شناخت درستی که از وضع موجود داشت علاقه ای به خلافت نشان نداد سیوطی 1411 ص211 . از این رو خلافت به مروان بن حکم 64-65 ق رسید . مروان کسی بود که از زمان حضرت رسول ص به دشمنی با دین خدا پرداخته بود. وی این دشمنی را در خلافت عثمان و سپس در دوران خلافت خود به اوج رسانده بود تا جایی که در منابر وابسته به حکومتش آشکارا به امام علی ع توهین می کردند ابن ابی الحدید 1378 ج 13 ص 220 . اگر چه خلافت مروان دیری نپایید بدعتی که او بنیاد نهاده بود با شدت در زمان خلفای بعدی ادامه یافت.عبدالملک بن مروان 65-86 ق در آغاز خلافتش اعلام کرد که چون عثمان خلیفه ی زبون تحقیر شده چون معاویه آسانگیر و چون یزید بی خرد نیست و بر عکس خلفای گذشته نه با مال و ثروت بلکه با شمشیر همه را مطیع خواهد کرد سیوطی 1411 ص 218 . وی با تکیه بر سرداری چون حجاج بن یوسف ثقفی ف 94ق به ادعاهای خود جامعه ی عمل پوشاند. حجاج به حدی سختگیر و خونریز بود که فقط در عراق صدو بیست هزار نفر را کشت ابن حجر 1415 ج 2 ص211 و در آنجا زندان های مختلفی ساخته بود که حدود پنجاه هزار مردو سی هزار زن که نیمی از آنان مجرد و برهنه بودند به دستور حجاج زندانی بودند همان؛ مسعودی 1367 ج 3 صص 6-175 . سختگیری براهل بیت علیه السلام کار را به جایی رسانده بود که مکرر عبدالملک را برتر از پیامبر ص معرفی می کرد و مردم را به طواف گرد خانه ی وی فرا می خواند ابن ابی الحدید 1378 ج 15 ص 242 . وی در آزار شیعیان کار را به جایی رساند که به گفته ی امام باقر ع شنیدن نام زندیق برای او بهتر از شنیدن نام شیعه ی علی ع بود حجاج برای محدود کردن شیعیان بر دست و گردنشان علامت گذاشته بود سیوطی 1411 ص 220 و حتی به رغم خواست عبدالملک اصرار بر قتل امام سجاد ع داشت اربلی ج 2 ص 311 .در ایام خلافت ولید بن عبدالمللک 86-96 ق که سرکشی خدانشناس و ستمگری بیدادگر بود مسعودی 1367 ج 3 ص 166 زمین از ظلم و جور پر شده بود سیوطی 1411 ص 223 و انحراف

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

صدق و صداقت

انحراف قلب نفس اعضا و جوارح است.میزان و معیار دوم فرهنگ پاک الهی پیغمبر اکرم ص و ائمۀ طاهرین علیهم السلام و در یک کلمه اهلبیت علیهم السلام است. اگر کسی بتواند خود را با آیات و روایات شاقولگیری کند واجب است این کار را انجام دهد. اگر کسی معانی قرآن و روایات را نمیداند پروردگار میفرماید فسئلوا اهل الذکر 3 از اهلش بپرسد. اهلش همیشه بوده اکنون نیز هستند و در آینده هم خواهند بود.وعده دادم شبی مسئلۀ معیارگیری با قرآن را عرض کنم شبی نیز با روایات. امشب روایت بسیار مهمی که در مهمترین کتابهای ما از قدیمیترین کتاب نقل شده برایتان عرض میکنم. روایت از وجود مبارک رسول خدا ص و روایت فوق العادهای است. در این روایت حضرت معیار بهشتی شدن را بیان میفرمایند که چه معیار شاقول ترازو یا میزانی باید انتخاب کرد که انسان را به بهشت برساند؟ یعنی چه کنم که راهم از دنیا به آخرت راه جنت الله شود؟ البته در این راه مسئلۀ رحمت مغفرت و رضوان خدا نیز تحقق پیدا میکند. شش عمل در قبال بهشتپیغمبر ص میفرمایند تقبلوا لی بسته اتقبل لکم بالجنه اذا حدثتم فلا تکذبوا و اذا وعدتم فلا تخلفوا و اذا اوتمنتم فلا تخونوا و غضوا ابصارکم و احفظوا فروجکم و کفوا ایدیکم و السنتکم. 4 شش مسئله را از من بپذیرید نه فقط کلمات را بشنوید. روایت خیلی جالب است. حضرت نمیفرمایند اسمعوا بیایید من شش مطلب را برایتان بگویم تا شما بهشتی بشوید بلکه میفرمایند شش حقیقت را از من بپذیرید و قبول کنید تا من هم ورود شما به بهشت را برای شما ضمانت و قبول کنم.وعدۀ هیچ پیغمبری تخلف نداشته است. هیچ پیغمبری به مردم غیر از حقیقت نگفته و دیگران را بدون دلیل تشویق نکرده است. انبیای الهی علیهم السلام حق بودند و حق میگفتند. وقتی رسول خدا ص میفرمایند من ضامن بهشت شما میشوم این ضمانت را خدا قبول میکند میپذیرد و امضا میکند. پرهیز از دروغگوییاما این شش مسئله اذا حدثتم فلا تکذبوا تا آخر عمرتان هنگام حرف زدن به هیچ کس دروغ نگویید. دروغ کار منافقان و افراد دورو است؛ چون یعنی من چیزی در قلب و نیتم هست غیر از آن را به طرف مقابلم میگویم. پوچگویی و یاوهگویی میکنم. دارم بیهوده میگویم. چیزی که اصلا واقعیت ندارد به صورت امری واقعی جلوه میدهم. این کار خیلی زشتی است که من غیر حقیقتی را با مردم به گونهای صحبت کنم که مردم فکر کنند حقیقت است. به خودتان و به پروردگار عالم دروغ نگویید. به پدر و مادر زن و بچه اقوام و مردم دروغ نگویید منافقانه برخورد نکنید. روراست و درست باشید. وقتی در پیشگاه حضرت حق میگویید ایاک نعبد و ایاک نستعین 5 من فقط معبود قابل پرستشم تویی اما اگر در زندگی پول شهوت صندلی و مقام معبودم باشد این دروغ به پروردگار است.آنگاه این دروغ را در قیامت میتوانم به عنوان حرف راست به پروردگار بقبولانم بگویم من شصت سال اینگونه میگفتم راست میگفتم؟ فکر کنم ببینم در دادگاه قیامت دروغها را میتوانم به عنوان سخن صدق بقبولانم؟ پروردگاری که کرارا در قرآن میفرماید از باطنتان معنی گفتارتان و نیتهایتان خبر دارم و علیم بذات الصدور 6 هستم چگونه در قیامت میشود دروغم را راست بقبولانم؟ اینکه ممکن نیست. برای پروردگار عالم غیبی وجود ندارد بلکه و ان کل لما جمیع لدینا محضرون 7 همه چیز نزد او حاضر است. برای خدا پنهان و خلوت وجود ندارد. دروغ نگویید. جواز دروغ برای حفظ جان مال و آبروالبته روایات میگویند اگر مال محترم کسی در خطر قرار گرفت و شما وسط افتادی مطلبی گفتی که آن مال محفوظ ماند و یا جانی در خطر قرار گرفت و شما مسئلهای گفتی که آن جان محفوظ بماند و نیز آبروی مرد و زنی در خطر قرار گرفت شما مطلبی را عنوان کردی که آبروی آنها محفوظ ماند ولی چیزهایی که گفتی واقعیت نداشت این را دروغ نمیگویند یعنی مهر دروغ روی این حرف نمیزنند؛ چون جان مال و آبروی مردم آنقدر در پیشگاه خدا قیمت دارد که میگوید شما با یک حرفی که از خودت ساختی آن را حفظ میکنی من مهر دروغ بر آن نمیزنم. نه اینکه دروغ نیست قبول دارم؛ اما عیبی ندارد. امام صادق ع میفرمایند المصلح لیس بکذاب 8 کسی که برای اصلاح امور مالی آبرویی و جانی خود و دیگران حرف زیبایی را ساخته و طرف هم قبول کرده مال را غارت نکرده آدمی را نکشته آبرو را نبرده این حرف دروغ نیست. فسادی به وسعت عالم با دروغاینجا دو مطلب عرض کنم که از نظر ارزشی خیلی سنگین است. بعد از رسول خدا ص خلیفۀ دوم که کشته شد هنوز نمرده بود وصیت کرد شش نفر را به یک اتاق دعوت کنید در را ببندید. اسم هم برد عبدالرحمن بن عوف سعد ابی وقاص عثمان طلحه زبیر

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

ایمان و آثار آن - جلسه ششم (2) - (متن کامل + عناوین)

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تجمل گرايى و آفات آن

انحراف از زمان عثمان بن عفان شروع شد. ابنخلدون مینویسد دین در آغاز امر مانع غلو کردن در امر بناهابود و اسراف در این راه را بی آن که میانه روی باشد روانمیدانست و چون مردم از روزگاری که دین فرمانروایی میکرد دورشدند به این گونه مقاصد بیپروا گردیدند و طبیعت کشورداری وپادشاهی و تجمل خواهی بر آنان غلبه یافت. بنابر نقل مسعودیعثمان در پنجمین سال خلافتخود که بیست و هشتسال پس از هجرتپیامبر بود دستور داد خانهای مجلل برایش ساختند که اتاقهایمتعدد و زیبا و تالارهای بزرگ داشت این تجمل گرایی کم کم بهاطرافیان عثمان و کارگزاران و در نهایتبه مردم سرایت کرد.در طبقات ابن سعد آمده زبیر

۳ سال پیش مطالعه بیشتر