جستجو در مطالب

در این دار به اسرار حقیقت بر گرمی بازار من آتش زد و افزود از آتش من گرمی بازار حقیقتمعیار حقیقت به فنا بود و به هر سنگ سنجید مرا دوست به معیار حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

بازتاب مقاومت کربلا در دوره معاصر(2)

آن است که محور را حفظ اسلام بگیریم؛ همان اسلامی که امام به مردم معرفی کرد؛ چه اینکه دینی که امام حسین برای حفظ و احیای آن جانفشانی کرد معیار حقیقت … حقیقت همیشه زنده در انقلاب اسلامی است.امام خمینی انقلاب اسلامی را ادامه و تابع نهضت کربلا می دانست و در تفسیر کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا می گفت دستور است به اینکه هر روز و در هر جا باید همان نهضت را ادامه بدهید. امام حسین با عده کم همه چیزش را فدای اسلام کرد. مقابل یک امپراتوری بزرگ ایستاد و نه گفت. هر روز باید در همه جا این نه محفوظ بماند و این مجالسی که هست به دنبال همین است که این نه را محفوظ بدارد. 4 ج حضور مردممهم ترین وجه تمایز انقلاب اسلامی ایران از سایر انقلاب های بزرگ دنیا حضور همه جانبه و گسترده ی اقشار مختلف مردم در صحنه انقلاب اسلامی بود؛ به استثنای یک اقلیت محدود وابسته به رژیم پهلوی هیچ قشری از مردم نبود که براندازی رژیم پهلوی و ایجاد حکومت اسلامی را فریاد نزند.بدون شک این سؤال ذهن بسیاری را به خود مشغول داشته که چه شد که ناگهان مردم همان مردمی که سال ها حکومت شاهنشاهی را بی اعتراض تحمل کرده و در سایه ی آن زندگی کرده بوده اند دچار تحول شدند و خواستار نابودی آن شدند؟ چه شد که یکباره فرهنگ بی اعتمادی و بار خود را به سر منزل مقصود رساندن فردی جای خود را به حرکت توفنده میلیونی مردم در خیابان ها و در مقابل گلوله های رژیم داد؟ و اصولا چه شد که مردمبه دین دینی که سالیان سال در میان شان مهجور بود روی آوردند؟تردیدی نیست که مردم دگرگون شدند. تفسیر جدیدی که امام از اسلام و مفاهیم مذهبی پیش روی مردم قرار داد چهره ی جدیدی که از قیام امام حسین و اهداف متعالی سیدالشهدا در برابر دیدگان مردم قرار گرفت عذر و بهانه را از همه ساقط کرد که قلت عده و عده بهانه ای بیش نیست و عنوان کردن قدرت دشمن شانه خالی کردن از زیر بار مسئولیت است.الگوی امام حسین و یارانش رمز قدرت مردمی بود که در مقابل ارتش تا بن دندان مسلح رژیم پهلوی فقط با شعار و بیانیه مسلح بودند. شعارهای مردم در جریان راهپیمایی ها که نمایانگر عمق تاثیرپذیری آنها از نهضت عاشورا و قیام سیدالشهدا بود طی دوران 13 ماهه انقلاب اسلامی تامل برانگیز است. مبحث سوم نقش نهضت عاشورا در تداوم انقلاب اسلامیهمان گونه که در مبحث قبل ذکر شد عوامل سازنده ی انقلاب اسلامی گذشته از یک سلسله شرایط مساعد - که زمینه ساز پیروزی انقلاب اسلامی و به اصطلاح شرایط لازم برای وقوع انقلاب اسلامی بودند- وجود همزمان سه عامل مکتب اسلام رهبری امام و حضور مردم بود. در ترتیب بندی اهمیت سه عامل یاد شده با توجه به اینکه اسلام طی سالیان متمادی دین 98 درصد مردم ایران بوده و مردم هم که عضو جدایی ناپذیر هر جامعه ای هستند رهبری قاطع و سازش ناپذیر امام خمینی در مقطع حساس سال های دهه 40 به این سو دارای شان ویژه ای بود که توانست با استفاده ازشرایط موجود جامعه اسلام را که به تدریج به عامل رکود و سکون جامعه تبدیل شده بود به جریان اصلی خود بازگرداند و آن را تبدیل به عامل حرکت و پویایی مردم کند و مردم مسلمان را با اسلام همان گونه که هست و نه آن گونه که آن را نمایانده بودند آشنا ساخت و بسیج توده ها را به شیوه ای سازماندهی شده تا نیل به هدف به انجام رساند و در تمام طول جریان انقلاب نهضت عاشورا محوری ترین و مؤثرترین عامل محرک و بسیج تلقی می گردید.تردیدی نیست که برای تداوم و استمرار هر پدیده ای از جمله انقلاب اسلامی باید علل سازنده را به عنوان علل ماندگارساز- نه فقط در شکل بلکه در فعل- نیز حفظ کرد؛ ضمن آنکه در هر سه بعد نهضت عاشورا معیار

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چرا بعضي از مردم نميخواهند حقيقت را درك كنند و هدايت شوند؟

حقیقت است زیرا هوا پرستی چشم دل را کور میکند. این نظریه با صراحت در این آیه شریفه بیان شده است آیا دیدی کسی که معبود خود را هوای نفس خویش قرار داده و خداوند او را با آگاهی بر این که شایسته هدایت نیست گمراه ساخته و بر گوش و دلش مهرزده و بدچشمش پرده افکنده است؟ با این حال چه کسی میتواند غیر از خدا او را هدایت کند؟. کسی که دل و جان را درجاثیه 45 آیه 23.عشق مقام و مال و شهوت بافته و تمام سرمایههای وجود خویش را برای نیل به آن بسیج کرده چیزی جز آن را نمیتواند ببیند و این عشق هوس آلود پرده ضخیمی بر عقل و فکر او میافکند. چه زیبا فرموده امیرمؤمنان علیهالسلام که من عشق شیئا اعشی بصره؛ کسی که به چیزی عشق ورزد چشمش را کم نور ساخته و دلش را بیمار گرداند حضرت در ادامه میفرماید در اینصورت او به چشمی که مفاسد را نمیبیند مینگرد و به گوشی که نمیشنود میشنود. خواهشهای بیهوده عقل او را دریده و دنیا دلش را میرانده و شیفته خود نموده است. پس او بنده دنیا است و بنده هر چیزی که از دنیا در دستش میباشد. به هر طرف که دنیا گردید به سوی آن میگردد و به هر جا که رو آورد به آن متوجه میشود. از منع کننده و پند دهنده که از جانب خداوند است متنبه و آگاه نمیشود.نهج البلاغه فیض الاسلام خطبه 108.بر این اساس ابو جهل با اذعان به حقانیت و راستگویی رسول اکرم ص از ایمان به حضرت امتناع میورزد و دلیل آن چیزی جز هوی پرستی نبوده است. او در پاسخ به ولید که سؤال کرد چرا او را تصدیق نمیکنی؟ گفت میخواهی دختران قریش بنشینند و بگویند از ترس شکست تسلیم برادرزاده ابوطالب شدم؟ سوگند به بت لات و عزای هرگز از او پیروی نخواهم کرد.مکارم شیرازی پیام قرآن ج 1 ص 321.2 - محبت به دنیا دنیا پرستی به انسان اجازه تفکر سالم و قضاوت صحیح را نمیدهد. امام علی علیهالسلام در نامه خود به یکی از یارانش میفرماید دنیا را رها کن که حب دنیا چشم را کور و گوش را کر و زبان را لال و گردنها را به زیر میآورد. بحارالانوار ج 70 ص 75.3 - کبر و غرور خود محوری و خود بینی باعث میشود که انسان فقط خود را ببیند و به چیزی دیگری اهمیت قائل نشود و معیار

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام جواد(ع) ـ الگوی دانشمندان جوان

بنابراین بر یک جوان مسلمان و متعهد زیبنده است که تمایلات خود و گفته های دیگران را بر اساس اندیشه های صحیح و عقلانی بسنجد و راه خود را با معیار حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام جواد(ع) ـ الگوی دانشمندان جوان

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام جواد(ع) الگوی دانشمندان جوان

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چرا در آیه ولایت که مخصوصا امام علی(علیه السلام است) خداوند کلمه(الذین) فرموده است و الذی نفرموده است؟

عرب بسیار است و بیانگر تاکید بر مسئله است و اتفاقا این تعبیر رساتر و صریحتر در اعلام ولایت امیرالمومنین است چرا که خداوند معیار کلی برای همه بندگان میدهد و این حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

اهل بيت (عليهم السلام) و مقام عصمت

علم و عمل آنان تا قیامت بر همگان در هر رتبه و مقامی که باشند حجت است و لازمه حجت بودنشان این است که باید در دو جهت معصوم باشند تا مرجع و معیار حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

مراقبت‏

در این دار به اسرار حقیقتبر گرمی بازار من آتش زد و افزود از آتش من گرمی بازار حقیقتمعیار حقیقت به فنا بود و به هر سنگ سنجید مرا دوست به معیار حقیقت

۱۴ سال پیش مطالعه بیشتر

همگام با امام خویش در کوره حوادث آخرالزمان

دیگر است.لاحق چیزی در مسیر حرکت به چیز دیگری برسد.هرکس ملازم و همراه همیشگی شما باشد و آن به آن عقاید و اخلاق و اعمال خود را با معیار شما بسنجد یقینا به حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

تفاوت شکر با قانون جذب!

در نتیجه در قانون جذب متعلق شکر در حقیقت امیال و هوسهای آدمی است چرا که در واقع معیار فعل اخلاقی رضایت انسان بوده که محقق شده و تشکر در حقیقت

۱۲ سال پیش مطالعه بیشتر

امام حسین (ع)؛ پیروز میدان نبرد

اما در حقیقت و با معیار بزرگ پیروزی محسوب میشد. … پیروزی در ظاهر بسیار دور به نظر میرسد در حالی که در حقیقت بسیار نزدیک است.حسین علیهالسلام به گونهای به شهادت میرسد که از یک سو بزرگ و افتخارآمیز است و از سویی دیگر غمناک و دردآور. آیا این شهادت پیروزی بود و یا شکست؟در ظاهر و با معیار

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

امامتِ حضرت امام جواد (ع) در یک نگاه

۱ سال پیش مطالعه بیشتر

مقام قرب فاطمه (علیهاالسلام) در پیشگاه خدا

و آنچه او می پسندد بپسندد.هم رضای او رضای خدا باشد و هم رضای خدا رضای او.و با در دست داشتن این معیار به سراغ مقام عرفان بانوی اسلام فاطمه زهرا س و قرب او در درگاه خدا می رویم و این حقیقت … و آنچه او می پسندد بپسندد.هم رضای او رضای خدا باشد و هم رضای خدا رضای او.و با در دست داشتن این معیار به سراغ مقام عرفان بانوی اسلام فاطمه زهرا س و قرب او در درگاه خدا می رویم و این حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

نقش زن در ساختن تاريخ

معیار رسوایی حقیقت جویی و حقیقت طلبی است . آنکه در راه خدا شهید می شود رسوا نشده روسا آن کسی است که ظلم و ستم می کند.

۱۷ سال پیش مطالعه بیشتر

موعظه‌گری یاد مرگ

این میزان و معیار حاوی سه حقیقت است که کل قرآن و روایات نیز جز این سه حقیقت نیست که اگر بخواهم توضیح بدهم چگونه کل قرآن و روایات همین سه حقیقتاند

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

روءیت هلال با چشم مسلح

برای توضیح بیشتر و تقریب به ذهن مثلا می گوییم برای ثبوت اول ماه رویت هلال و برای تشخیص حد ترخص دیدن دیوارهای شهر معیار است و حقیقت در هر دو مورد … حقیقت دیدن یا شنیدن در این مورد فقط علامتی برای سنجش یک فاصله طولی مشخص است مثلا یک فرسخ .29 همچنین در روایات دیدن اثر نجاست تری اثرا فتغسله تری دما و استبان من اثره شی مراد مطلق رویت یا مطلق استبانه نجس نیست؛ بلکه مراد اندازه وضع و مقدار خاصی از انتقال اثر نجاست است که اگر چشم متعارف و عادی قابل رویت باشد تطهیر لباس واجب و در غیر این صورت واجب نیست و رویت موضوعیتی ندارد بلکه ابزاری برای سنجش خاصی است.به عبارت دیگر در دسته دوم از روایات رویت سمع و مانند آنها در مقام تحدید و طریق برای اثبات چیز دیگری مانند مسافت یا کیفیتی خاص است و به تعبیر فنی طریقیت دارد نه موضوعیت. از این رو هیچ ابزار و وسیله دیگری مانند دوربین تلسکوپ بلندگو و میکروسکوپ جایگزین آن نمی شود چون لازمه و خاصیت تحدید مشخص و معین بودن آن است و اگر بنا باشد در تشخیص حد ترخص مثلا هم رویت عادی و هم رویت با چشم مسلح معتبر باشد معنایش مشخص نبودن مسافت و مقدار حد ترخص است که منافی با غرض شارع بوده و معنی ندارد شارع چیزی را معیار … معیار رویت با چشم مسلح حد ترخص سه فرسخ باشد.در موارد مذکور از رویت و سمع به عنوان وسیله ای برای اندازه گیری استفاده شده است و درست به همین دلیل هیچ چیز جایگزین آن نمی شود نه تنها چشم مسلح و شنیدن با ابزار بلکه حتی سمع و نظر خارق العاده خلاف متعارف هر چند بدون ابزار نیز جانشین سمع و نظر متعارف نمی شود همچنان که صاحب عروه الوثقی فرموده و هیچ یک از علمایی که بر این کتاب حاشیه نوشته اند در خصوص این مطلب چیزی نگفته اند.المدار فی عین الرائی و اذن السامع علی المتوسط فی الرویه و السماع... فغیر المتوسط یرجع الیه کما ان الصوت الخارق فی العلو یرد الی المعتاد المتوسط.30علاوه بر سمع و رویت هرگاه عضو دیگری نیز وسیله ای برای سنجش باشد هرگز مطلق آن مراد نیست و الا نقض غرض و بر خلاف در مقام تحدید بودن است. مثلا در بیان حد کر چند شبر وجب معمولی و متعارف مراد است و هیچ فقیهی نفرموده که شبر در روایت مطلق است و شامل همه انواع آن می شود چه شبرفرد خردسال چه بزرگسال چه بسیار کوچک و چه به طور خارق العاده بزرگ و همین طور موارد مشابه دیگر مانند حد شستن صورت در وضو.با توجه به این نکته سمع و رویت و مانند آن در دسته دوم از روایات طریقیت دارند؛ یعنی طریق و وسیله برای سنجش مقدار خاصی هستند. از این رو همان سمع و رویت متعارف در زمان صدور روایت مورد نظر است و لاغیر.بر خلاف روایات دسته اول که رویت سمع نظر و استماع در آنها در مقام تحدید چیز دیگری نیست و طریقیت ندارد بلکه موضوعیت دارد و مطلق است. مثلا نظر به نامحرم چه با دوربین و تلسکوپ و چه با چشم عادی حرام است و از سوی دیگر شنیدن فضائل امیر المومنین ع چه از ابزارهایی مانند رادیو تلویزیون تلفن بی سیم و بلندگو و چه بدون اینها همه استماع است و مطابق روایت مذکور فضیلت دارد. همچنین در موارد دیگری مانند من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین و شنیدن غنا و لهو فرقی بین شنیدن از ابزارهایی مثل رادیو و شنیدن بدون ابزار نیست چون در همه این موارد؛ خود شنیدن و دیدن موضوعیت دارد و برای چیز دیگری طریق نیست لذا چیز دیگری غیر از شنیدن و دیدن جانشین آن نمی شود بخلاف روایات دسته دوم که طریقیت دارند و چون طریقیت دارند از هر راهی که مقدار مورد نظر آن روایات احراز شود حکم مترتب می شود هر چند که سمع و نظری هم در کار نباشد. رویت هلالاکنون به رویت هلال می پردازیم و آن را از این جهت بررسی می کنیم 1. گرچه موضوع احکام شرعی مانند روزه ماه مبارک شهر رمضان است ولی مسلما شروع و آغاز ماه قمری با صرف خروج ماه از تحت الشعاع و محاق محقق نمی شود بلکه ملاک آغاز ماههای قمری رویت هلال می باشد. دلیل این مدعا مشروحا در جلد دوم و چهارم کتاب رویت هلال آمده است.312. حقیقت

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

استاد انصاریان: گران‌ترین عملِ از اعمال، ملاک پرداخت پاداش/ یاری و کمکِ پروردگار به بندگان در عالم تشریع، برخواسته از ایمان و عمل صالح است

معیار پاداش خداوند برای کسانی که دارای عمل صالح هستندمبلغ عرصه بین الملل در ادامه آیه و لنجزینهم اجرهم باحسن ما کانوا یعملون نحل 97 را معنی و بیان کرد فکر نکنم تا به امروز معنی آیه را اینطور شنیده باشید حقیقت

۸ سال پیش مطالعه بیشتر

روش کشف زبان قرآن

یعنی به دور از هر گونه ابهام و غبار آلودگی است و خود معیار جدایی حق از باطل برای تمام کسانی است که در پی شناخت حقیقت اند. 12 د- شناخت زبان قرآن

۲ سال پیش مطالعه بیشتر

چیزهایی که روزی را زیاد می کنند

ذیل آیه شریفه می نویسد خداوند تعالی در این آیه یک حقیقت خالی از هر شائبه ای را خاطر نشان ساخته و بدان اشاره نموده است و این حقیقت عبارت است از چیزی که معیار

۲ ماه پیش مطالعه بیشتر