[فصل ] [مذهب العباسية وانقراضهم ]

[فصل ] [مذهب العباسية وانقراضهم ]

مسألة : كان العباس ـ بنأ على زعمك ـ أولى بمقامه .
الجواب : قيام النسب مقام المورث ⁽¹⁴¹⁷⁾ لوجهين : أحـدهـما: يحرز ⁽¹⁴¹⁸⁾ المال ففاطمة قامت به لانها أقرب , بدليل قول النبى (ص ):الاقرب يمنع الابعد ⁽¹⁴¹⁹⁾ , وظاهر قوله ـ تعالى ـ: (واولو الا رحام بعضهم اولى ببعض في كتاب اللّه من المؤمنين والمهاجرين ). ⁽¹⁴²⁰⁾ والـثـانـي : القيام مقامه فيما كان قائما به بحال حياته . والعباس لم يلق بذلك , لوجوه : منها:أ نه لم يدع الامـامـة , لـما علم أن عليا(ع ) كان مستحقها. ⁽¹⁴²¹⁾ ومنها: قوله تعالى : (والذين امنوا ولم يـهـاجـروا مـا لـكـم مـن ولا يتهم من شي ء حتى يهاجروا). ⁽¹⁴²²⁾ فرفع اللّه الولاية ممن لم يهاجروا, وكان العباس من الطلقأ من حرب بدر, اسره عسكر الاسلام وفدى نفسه بمال كثير و خلص . ⁽¹⁴²³⁾ ومنها: أ ن العباسية الذين قالوا بولايته انقرضوا. وانقراضهم دلالة على بطلان مقالتهم ,لان الحق لا يخرج عن الامة . ⁽¹⁴²⁴⁾ ومنها: أ ن الاجماع حصل أن الخلافة اما لعلى واما لابي بكر. ولم يقل أحد لغيرهما. وماخرج عن الاجماع فهو ضائع .
ومـنها: أ ن الخلافة هي القيام مقام النبى (ص ), والقيام مقامه لايجوز الا باذنه , ولم يردنص للعباس .
والاخـبـار والـرواايـات لم يوجد الا لعلى أو لابي بكر. ووقع العباس مسكوتا عنه , فوجب عزله وانعزاله .

فصل [مذهب الزيدية ]

وأما ⁽¹⁴²⁵⁾ الزيدية ⁽¹⁴²⁶⁾ فهم أيضا باطل , لوجوه : منها: أ ن الاجماع قد انعقد زمان الصحابة بتردد الخلافة بين على وأبي بكر. ومن قال بعلى (ع ) قال بـعـصـمـتـه , والا فالخلافة باطلة . فالزيدية قالوا بعلى ⁽¹⁴²⁷⁾ (ع ) ولم يقولوابعصمة زيد.
فدعواهم خارق للاجماع . ⁽¹⁴²⁸⁾ ومـنـهـا: أ ن الدلائل ⁽¹⁴²⁹⁾ سنقيمها ببطلان من قال بعدم العصمة , وهم بهذه المثابة والمقام .
فقولهم باطل .
ومـنـهـا: أ نـهـم أثـبـتـوا الامـامة بشرط الخروج , ⁽¹⁴³⁰⁾ فربما يخرج في اليوم الواحد مـائة عـلوى ⁽¹⁴³¹⁾ , كل منهم في صقع , ⁽¹⁴³²⁾ أو موضع ⁽¹⁴³³⁾ واحد, وهذا هو عـيـن الـفـسـادلامـكـان ⁽¹⁴³⁴⁾ وقـوع الـمـخالفة بينهما, فيجب قتلهما أوقتل أحدهما, الوجوه . ⁽¹⁴³⁵⁾ ومنها: قوله تعالى : (انما جزأ الذين يحاربون اللّه ورسوله و يسعون في الا رض فسادا ان يقتلوا اويصلبوا او تقطع ايديهم و ارجلهم من خلا ف او ينفوا من الا رض ). ⁽¹⁴³⁶⁾ والـخارج مفسد لانه يمكن أن لا تختاره الامة , أويختاره ⁽¹⁴³⁷⁾ جمع دون آخرين , أوأنه يخرج على النبى أو وصي النبى (ص ). ويلزم منه أن يكون على (ع ) ظالما في دعواه ⁽¹⁴³⁸⁾ الـخـلافة في زمان الصحابة , لانه ما خرج في ذلك الاوان . وكذلك النبى (ص ) ما خرج أوان الغار وأيام الشعب وأيام الطائف .
والامـامـة أمـر عـظيم , فلوكان الخروج شرطا لاخبر عنه النبى (ص ) وذكره . ولما سكت .قلنا: انـه ⁽¹⁴³⁹⁾ باطل . وكذلك سكت عنه تعالى , وجأ في الخبر أ ن النبى قال : فاسكتواعما سكت اللّه عنه . ⁽¹⁴⁴⁰⁾ ولـعـل الـزيـدى أخـذ تـلـك ⁽¹⁴⁴¹⁾ الـشـرائط مـن ⁽¹⁴⁴²⁾ قـوله تعالى في طالوت : (وزاده بـسـطـة فـي الـعـلـم والـجـسم ). ولا يدري أ ن ما قبل ذلك قوله ـ تعالى ـ: (ان اللّه اصـطـفـاه عـلـيـكـم ) ⁽¹⁴⁴³⁾ يـعـنـي : ان اللّه اخـتاره عليكم . ومن خرج بنفسه عن تلقأ نـفـسـه ⁽¹⁴⁴⁴⁾ فربما لا يكون مما اصطفاه اللّه . وأيضا لايكون ⁽¹⁴⁴⁵⁾ الاصطفأ الا مع العصمة , وزيدبن على لم يكن معصوما.
وأيـضـا مـحـمـد بـن عـلـى الـبـاقـر(ع ) كـان وصـيـا لابـيـه عـلـى , ولـجـده الـحسين (ع ). ⁽¹⁴⁴⁶⁾ والرسول (ص ) بعث جابر بن عبداللّه الانصاري اليه رسولا وورد في حقه أخباروأحاديث قريبا من الالف مع وفور علمه وعصمته . ⁽¹⁴⁴⁷⁾ ان قيل : خرج الحسين (ع ), و(زيد) اقتدى به .
الـجواب : لم يخرج الحسين لطلب الامامة وانما خرج لدفع المضرة , فأدى ذلك الى قتله ,دعاه الناس الـى طـاعة كافر فامتنع عن قبوله . فعلى هذا كان خروجه ⁽¹⁴⁴⁸⁾ معصية وبدعة , وكل بدعة ضلالة , وكل ضلالة في النار.
وأكثر علمأ التابعين أقروا بامامة الباقر(ع ) ولم يلتفتوا ⁽¹⁴⁴⁹⁾ الى زيد الا أشرار من الامة , أرذال ⁽¹⁴⁵⁰⁾ مـن الـنـاس . وأيـضا أحال اللّه تعالى الامامة الى نفسه حيث قال : (اني جاعلك للناس اماما). ⁽¹⁴⁵¹⁾ وأيـضـا من شرط الامامة الصبر, كما جأ في أواخر (ألم التنزيل ) حيث قال : (وجعلنامنهم ائمـة يـهدون بامرنا لم ا صبروا). ⁽¹⁴⁵²⁾ والخارج ليس بصابر, فلايكون اماما.ألاترى أن أميرالمؤمنين صبر خمسا وعشرين سنة ؟ ⁽¹⁴⁵³⁾ وأيـضـا أحـال اللّه تـعـالى الامامة بالعصمة , ⁽¹⁴⁵⁴⁾ كما قال في جواب ابراهيم (ع ): (لا ينال عهدي الظالمين ). ⁽¹⁴⁵⁵⁾ ومـن الـخـروج لايـزداد شي ء الا الفساد. والقرآن منع من ذلك حيث قال : (ولا تعثوا فى الا رض مفسدين ), ⁽¹⁴⁵⁶⁾ ومنها أ نه تعالى قال : (ولا تفسدوا في الا رض ). ⁽¹⁴⁵⁷⁾ وهذا هوالفساد.
ومـنـها: أنها ⁽¹⁴⁵⁸⁾ اختار الامامة , وقال اللّه تعالى : (ما كان لهم الخيرة ). ⁽¹⁴⁵⁹⁾ و ان لـم يـكن اختيارهم , بل اختيار ⁽¹⁴⁶⁰⁾ نفسه يرد عليه قوله ـ تعالى ـ: (ءآللّه اذن لكم ام على اللّه تفترون ). ⁽¹⁴⁶¹⁾

[من يستحق الامامة ]

مسألة : أما ان الصحابة لم يستحقوا التقديم , فذلك لوجوه :
أحدها: توبتهم عن الشرك . والتائب عن الشرك لم يكن في سنة اللّه أن يقوم مقام النبى (ص ).
ثانيها: أنهم كانوا أبدا سائلين ⁽¹⁴⁶²⁾ من على (ع ) ومحتاجين اليه . وعلى (ع ) لم يكن قطسائلا مـنـهـم , ⁽¹⁴⁶³⁾ فالسائل لايتقدم على المسؤول عنه , لانه قال اللّه تعالى : (والذين اوتوا العلم درجات ). ⁽¹⁴⁶⁴⁾ ثـالـثـهـا: أن الـنـبـى (ص ) قـال (أصـحـابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ), ⁽¹⁴⁶⁵⁾ ولـم يـفـضـل أحـدا مـنـهـم عـلـى آخـر بـالنظر الى الاقتدأ بهم . فتقديم أحدهم على آخرين ليصير ⁽¹⁴⁶⁶⁾ مقتدى العالمين ترجيح من غير مرجح .
رابـعـهـا: أنـهـم أسـلـمـوا ⁽¹⁴⁶⁷⁾ بعد النبوة . وأبوذر وسلمان وبحيرأ الراهب أسلموا قبل الدعوة . ⁽¹⁴⁶⁸⁾ وقال رسول اللّه (ص ): (سلمان منا أهل البيت ), ⁽¹⁴⁶⁹⁾ وعن على (ع ) أ نه قال في سلمان بعد وفاته : أدرك علم الاولين والاخرين . وهو ⁽¹⁴⁷⁰⁾ بحر لا ينزح . ⁽¹⁴⁷¹⁾ وهو منا أهل البيت . ⁽¹⁴⁷²⁾ وقـال : في حق أبي ذر: من أراد أن ينظر الى عيسى بن مريم في خلقه و خلقه فلينظر الى أبي ذر الغفارى . ⁽¹⁴⁷³⁾ واللّه ما أظلت الخضرأ ولا اقلت الغبرأ على ⁽¹⁴⁷⁴⁾ ذي لهجة أصدق من أبي ذرالغفاري .
ونزل فيهم : (والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها). ⁽¹⁴⁷⁵⁾ وقال في عمار: خالط الايمان لحمه ودمه . ⁽¹⁴⁷⁶⁾ وعـلـى جميع ما ذكرنا فيهم , الاجماع . وأما ما ورد في المتقدمين فأكثر أهل القبلة يمنعونه حتى طعنوا في معتقديهم .
وأيـضـا ⁽¹⁴⁷⁷⁾ لـو جـوز قـيـام الـخـادم مقام المخدوم بعد موته فمثل هولأ ⁽¹⁴⁷⁸⁾ بـالـقـيـام أولـى , لان حـسـن سيرتهم عنداللّه معلومة من قول الشارع , وسيرة غيرهم مشكوكة , فـعـنـدالـتـنـازع والـتـعـارض الـتمسك بالمقطوع ⁽¹⁴⁷⁹⁾ أولى من المختلف فيه بنأ على قوله (ع ):دع ما يريبك الى مالايريبك . ⁽¹⁴⁸⁰⁾