معنى الإيثار العرفانيّ والفرق بينه وبين المواسات:

الإيثار
وإيثار أبي الفضل العبّاس لأخيه الحسين (ع) يوم كربلاء ممّا لا شكّ فيه ولا أرتباب، والإيثار خصلة حميدة وسجيّة فاضلة من سجايا الكرام وأخلاق أهل العفة والديانة وأرباب المجد والسؤدد، وكونها من صفات المدح فممّا لا يرتاب فيه إلاّ أعوج السليقة أو جاهل محض لا إلمام له بسير العقلاء ولا معرفة عنده بأدلّة الأحكام.

معنى الإيثار لغة:
قال الفّيوميّ في المصباح المنير: آثرته بالمدّ فضّلته.
وقال خر الدين الطريحيّ (رحمه الله) في مجمع البحرين: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ)(1)أي يقدمون على أنفسهم من قولهم آثره على نفسه أي قدّمه وفضّله.
وقال أبن الأثير في النهاية: ويستأثر عليكم أي بفضل عليكم غيركم في الفيء.
وبهذا يظهر غلط صاحب القاموس في قوله: آثره أكرمه، وكان الواجب عليه أن يقول: قدّمه في الكرامة.

معنى الإيثار العرفانيّ والفرق بينه وبين المواسات:
قال الشريف الجرجانيّ في التعريفات(2): المواسات أن ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له والدفع عنه والإيثار أن يقدّم غيره على نفسه فيهما وهو النهاية في الأخوّة، إنتهى.
والإيثار نتيجة العفّة التي هي من فضائل النفس الأربعة الكماليّة وشعبة من شعب الجود الذي هو أفضل خلق وسجيّة وأجلّ غريزة من الغرائز الإنسانيّة ومن أحسن ما تحلّى به هذا النوع البشرّي المتسلّط على عامّة الأنواع.
قال أحمد بن أبي الربيع في سلوك المالك(3): والإيثار هو كفّ الإنسان عن بعض حوائجه وبذلها لمستحقّها، و(4) أن يحدث من تركيب السخاء مع العفّة الإيثار على النفس.
وقال أبن مسكويه الخازن في تهذيب الأخلاق(5): الفضائل التي تحت السخاء: الكرم، الإيثار، النيل، المواسات، السماحة، المسامحة.
أمّا الإيثار فهو فضيلة للنفس بها يكفّ الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصّه حتّى يبذله لمن يستحقّه.
وقال الغزاليّ الشافعيّ في الإحياء(46): أعلم أنّ السخاء والبخل كلّ منهما ينقسم إلى درجات فأرفع درجات السخاء الإيثار وهو أن يجود بالمال مع الحاجة إليه وإنّما السخاء عبارة عن بذل ما يحتاج إليه المحتاج أو لغير المحتاج والبذل له مع الحاجة أشدّ، وكما أنّ السخاوة قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة فالبخل قد ينتهي إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة، فكم من بخيل يمسك المال فيمرض فلا يتداوى ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلاّ البخل بالثمن ولو وجدها مجّاناً أكلها فهذا بخل على نفسه مع الحاجة وذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنّه محتاج إليه فأنظر ما بين الرجلين فإنّ الأخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء، وليس بعد الإيثار درجة في السخاء، إلى آخر كلامه المطوّل.
وقال رشيد الوطواط في غرر النصائح الواضحة(7): ويقال مراتب العطاء ثلاثة: سخاء وجود وإيثار؛ والسخاء إعطاء الأقلّ وإمساك الأكثر، والجود إعطاء الأكثر وإمسالك الأقلّ، والإيثار إعطاء الكلّ من غير إمساك لشيء وهذه أشرف المراتب وأعلاها وأحقّها بالمدح فإنّ إيثار المرء غيره على نفسه أفضل من إيثار نفسه على غيره وكفى بهذه الخلّة شرفاً مدح الله تعالى أهلها بقوله: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ)(8) ألخ.
فالإيثار مرتبة هي أعلا مرتبة في السخاء ودرجة هي أرقى درجة في الجود وإذا كان كذلك فمراتب ألإيثار لا تضبط لأنّها نسبيّة وتختلف بأختلاف الأحوال والأشخاص ويتميزّ منها مرتبتان بالإضافة إلى ما آثر به وبذله لغيره وهي مرتبة بذلك النفس والإيثار بها وهي أعلا مراتب اللإيثار ولا نعرفها في عرب الجاهليّة الاّ لكعب بن مامة الأياديّ وحاتم بن عبد الله الطائيّ، وفي عرب الإسلام لإمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع) فإنّه آثر النبيّ (ص) بنفسه حين بات على فراشه ليلة الهجرة وبذل نفسه له في الحروب الطاحنة التي فرّت فيها أبطال الصحابة.
ولولده العبّاس الأكبر (ع) حين آثر أخاه الحسين (ع) بنفسه وفداه بروحه على سبيله سلك شهداء كربلاء فإنّ الجميع آثروا الحسين (ع) بنفوسهم وباقي الشهداء في سائر الحروب الدينيّة ليسوا كذلك لأنّ الشهداء مع رسول الله (ص) لم يظهر منهم ما ظهر من أولئك من الإقدام على المنيّة والاقتحام على الموت مع علمهم أنُهم لو تركوا لكانوا من مأمن ومنعة وموقفهم في صفّ الحسين (ع) لا يمنّيهم بالسلامة ولا يبشرّهم بالحيات أبداً، وأصحاب النبيّ (ص) دلائل الظفر عندهم لائحة وأمارات الغلب بهم واضحة والقرآن يخبرهم بذلك كما في بدر وخبير: (وّإَذْ يّعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتْينْ أَنَّهَا لَكُمْ)(9) و(وَعَدَكُمُ اللّه مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا)(10) والنبي (ص) يخبرهم بحسن العاقبة وسلامة النفس والظفر ومع ذلك يقولون: (وَّما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً)(11) فأين هؤلاء ممّن أذن لهم الحسين (ع) بالأنصراف وأخبرهم أنُهم يقتلون جميعاً فيقولون لو كانت الدنيا لنا باقية وكنّا فيها مخلّدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها، هؤلاء وأبيك جوهر الرجال ولباب الفضيلة.

المرتبة الثانية:
الإيثار بالقوت وهذا كثير جاهليّة وإسلاماً، فقد آثر حاتم الطائيّ بقوته وبات طاوياً وصنع غيره مثل صنعه من عرب الجاهليّة.
أمّا في الإسلام فقد آثر أهل بيت الرسول بأقواتهم وباتوا طاوين ثلاثاً فنزلت سورة (هل أتى) مدحاً وآية (ويؤثرون)، وآثر أمير المؤمنين (ع) أصحابه مراراُ عديدة كالمقداد وعمّار وغيرهما، وآثر أبو ذر رسول الله (ص) بالماء العذب مع شدّة عطشه، وآثر جماعة من الصحابة بعضهم بعضاً وهم صرعى بالماء مع شدّة العطش حتّى ماتوا كلّهم عطاشى، وحديث صاع التمر مشهور عند المحدّثين فإنّه طاف أربعين بيتأً ورجع إلى صاحبه كلّ واحد يؤثر به صديقه.
وآثر أبو الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين أخاه الحسين (ع) بالماء فلم يشربه مع كونه شديد الظمأ فمات عطشاناّ.
ولكلّ إنسان دليلان هاديان يرشدانه إلى الفضائل ويدلاّنه على المحاسن والكمالات وهما العلم والعقل:
وأمّا العلم فدليل إلى كلّ ما ثبت في الشريعة الإسلاميّة حسنة وحثّ الشارع المقدّس على فعله ورغّب على الإتيان به ترغيباً مؤكّداً ودلّ عليه دلالة واضحة وهذا ما تسمّيه المتشرّعة بالمستحبّ المؤكد.
وأمّا العقل فدليله إلى ما أستحسنه العقلاء وترجّح عند النبلاء أرتكابه وفضل العقل الإتيان به على الترك تفضيلاً محسوساً يدركه كلّ عاقل بأدنى التفات وأقلّ فكره ورؤية لما يراه من تمادح العقلاء وتنويههم فيه وإطراء المتّصف به إطراء بليغاً وبالغاً أقصى درجة الأستحسان وهذا من الشعور العربيّ والأحساس المختصّ بأهل اللسان الفصيح دون سائر الاُمم والشعوب ولم ينكروا فضيلته ولم يشكوا في رجحانه وقد عبّر الاُصوليّون عنه بالحسن العقليّ.
وحيث تكامل لأبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين (ع) دليلاه وتوافق عنده مرشداه هجما به على الفضيلة النبيلة وأرشداه إلى أختيار الفعلة الحميدة وهي الإيثار بنفسه وعلى نفسه وهذه الفضيلة المعروفة في فضائل أسلافه السادات الأماجد الذين آثروا بنفوسهم وعلى نفوسهم مراراً عديدة وقد نزل القرآن المجيد في مدحهم آيات وسور تتلى في المحاريب وعلى الأعواد وتذاع في المسارح والأندية والمجتمعات وحيث أنّ بعض مؤلّفي الرسائل ممّن عاصرناه قد غاب عنه دليلاه ظلّ به مرشداه اللذان هما العلم والعقل تخيّل أنّ ذلك الإيثار الذي وقع من أبى الفضل العبّاس (ع) في كربلاء كان قبيحاً وظنّه نقصاً بل حراماً في سليقته العوجاء وقد قيل:

فكم من عائب قولاً صحيحاً

وآفته من الفهم السقيم

ولنا رسالة في الردّ عليه مخطوطة.

الدلالة على رجحان الإيثار:
لا شكّ في رجحانه الشرعيّ لقوله تعالى في معرض المدح للمؤثرين (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أّنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شَحَّ نَفْسِهِ فِأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(12) فإثبت سبحانه الإيثار مع الخصاصة وهي شدّة الحاجة ثمّ قرن الفلاح بترك الشحّ الذي تشتدّ حاجتها إليه، ومن توقّى هذا الشحّ في الخصاصة وهو الإيثار فقد أفلح عند الله وهذه الآية نزلت في أهل البيت (ع) وهم أهل الكساء عليّ وفاطمة والحسن والحسين رغم ما زعمه بعض أهل الحديث أنّها نزلت في الأنصار فآل محمّد (ص) نزل بهم ضيف وليس عندهم غير ما يكفيه فقدّموه له وأطفئوا السراج لئلاّ يراهم ولا شيء عندهم وباتوا طاوين.
وقال تعالى: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكيِناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً)(13) إلى آخر السورة وهي مع أتفاق المفسّرين أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين (ع) ظاهرة في مدح الإيثار لا تفاقهم أنّهم باتوا ثلاثاً طاوين وأطعموا هذه الأصناف الثلاثة وذلك في نذر الحسن والحسين (ع) لمّا مرضا.
أمّا الأحاديث فكثيرة جدّاُ منها من طريق الشيعة ما رواه الصدوق القمّيّ (رحمه الله) في الفقيه(15) قال: قال الصادق (ع): خياركم سمحائكم، وشراركم بخلائكم، ومن خالص الإيمان البرّ بالإخوان والسعي في حوائجهم، وإنّ البارّ بالإخوان ليحبهّ الرحمن وفي ذلك مرغمة للشيطان وتزحزح عن النيران ودخول الجنان.
ثمّ قال لجميل(16): أخبر بهذا غرر أصحابك، قلت: جعلت فداك! من غرر أصحابي؟ قال: هم البارّون بالإخوان في العسر واليسر.
ثمّ قال: ياجميل! أمّا إنّ صاحب الكثير يهون عليه ذلك وقد مدح الله عزّ وجلّ في كتابه صاحب القليل فقال:(وّيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) إنتهى وهو كثير.
ومن طرق أهل السنّة ما رواه الغزّاليّ الشافعيّ في إحياء العلوم(17): قال النبيّ (ص): أيّما أمرئ أشتهى شهوة فردّ شهوته وآثر على نفسه غفر الله له، إنتهى وهو كثير أيضاً والإكثار من النقل تطويل.

القسم الأوّل من الإيثار:

وهو الإيثار بالنفس وهو أفضل قسمي الإيثار وقال أبو تمام الطائيّ:

يجود بالنفس إذ ظنّ الجواد بها

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

إيثار العبّاس الأكبر أبن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع):
إيثار العبّاس للحسين (ع) بالنوعين معاً فإنّه آثره بنفسه وعلى نفسه: أمّا إيثاره بنفسه فستبين من تضحية نفسه أمامه وقد صرّحت بهذا أشعاره التي منها:

*نفسي لنفس الطاهر الطهر وقا*

وأمّا إيثاره للحسين (ع) على نفسه فذاك حين رمى الماء من يده وقال: لا ذقت الماء وابن رسول الله عطشان مع كونه قد أشرف على التلف من الظمأ وقد نطقت بذلك أشعاره كقوله:

يا نفس من بعدالحسين هوني

وبعده لا كنت أن تكوني

هذا حسين شارب المنون

وتشربين بادر المعين

قد صرّح (ع) في هذا الشعر أنّه آثر أخاه الحسين (ع) ليس على سبيل الأرتكاز الجبلّيّ لا بداعي الطبع الفطريّ ولا طاوع فيه الخلق الغريزيّ وإنّما كان ذلك عن فقه في الدين وعلم بما للمؤثر على نفسه من عظيم الأجر وبالأخصّ إذا كان الإيثار للإمام المفترض الطاعة ذلك حيث يقول فيه:

وليس هذا من شعار ديني

ولا فعال صادق اليقين

لأنّ شعائر هذا الدين المواسات والإيثار حسبما سمعت من مدح القرآن للمؤثرين وما ورد من إيثار رسول الله (ص) وأهل بيته وفضلاء الصحابة والصادق اليقين في أنّ الله يجزي بالعمل الصالح ويثيب على الإحسان فأنّه يحصل له القطع بأنّ من آثر الحسين (ع) بنفسه أو على بنفسه كمن آثر رسول الله (ص) وقد قال في الحديث المتفق عليه: حسين منيّ وأنا من حسين.
فالموالي له ينال أعظم درجة الأجر عند الله فإذا حاد عن سنن الإيثار له وأنحرف عن جادة المواسات فلا يشبه فعله فعل الصادق اليقين بأنّ إيثار العترة الطاهره ومواسات السلالة المطهّرة من أفضل الطاعات وأجلّ المقربات عند الله بل هي ممّا أفترض الله تعالى على الاُمة القيام بها بقوله تعالى (قُل لاَ أَسأَلُكُمْ عَلَيْهِ أّجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(18) وقوله (ص) في حديث الثقلين: أحفظوني في أهل بيتي؛ فأبو الفضل أدّى هذه الفريضة كما قد أدّى سائر الفرائض.
قال فخر الدين الطريحيّ (رحمه الله) في المنتخب (19): لمّا أشتدّ العطش بالحسين (ع) وأصحابه دعى بأخيه العبّاس وقال له: أجمع أهل بيتك وأحفروا بئر، ففعلوا ذلك فطمّوها ثمّ حفروا اُخرى فطمّوها فتزايد العطش عليهم، فقال العبّاس لأخيه الحسين (ع): يا أخي! أماترى ما حلّ بنا من العطش وأشدّ الأشياء علينا عطش الأطفال والحرم، فقال الإمام (ع): أمض إلى الفرات وأتنا بشيء من الماء، فقال: سمعاً وطاعة، فضمّ إليه رجالاً وسار حتّى أشرفوا على الشريعة فتواثب عليهم الرجال وقالوا: ممّن القوم؟ فقالوا: نحن من أصحاب الحسين (ع)، فقالو: ما تصنعون؟ قالوا: قد كضّنا العطش وأشدّ من ذلك علينا عطش الحرم والأطفال. فلمّا سمعوا ذلك منهم هجموا عليهم ومنعوهم، فحمل عليهم العبّاس (ع) فقتل منهم رجالاً وجدّل أبطالاً حتّى كشفهم عن المشرعة ونزل فملأ قربته ومدّ يده ليشرب فذكر عطش الحسين (ع) فنفض يده وقال: والله لا ذقت الماء وسيّدي الحسين (ع) عطشان ثمّ صعد المشرعة فأخذه النبل من كلّ مكان حتّى صار جلده كالقنفذ من كثرته فحمل عليه رجل من القوم فضربه ضربة قطع بها يمينه فأخذ السيف بشماله فحمل عليه آخر فقطعها فأنكبّ وأخذ السيف بفمه فحمل عليه رجل فضربه بعمود من حديد على اُمّ رأسه ففلق هامته ووقع على الأرض وهو ينادي: يا أبا عبد الله! عليك منّي السلام، فلمّا رأى الحسين (ع) أخاه قد صرع نادى: وا أخاه! وا عبّاساه! وا مهجة قلباه! عزّ عَلَيّ والله فراقك، ثمّ حمل على القوم وكشفهم عنه ثمّ نزل إليه وهو يبكي حتّى اُغمى عليه، ألخ.
وذكره في مقتل العوالم(20) وفي مصائب المعوصومين(21) وفي أسرار الشهادة(22) وفي البحار(23)، وقد ذكر مدحه بهذا الإيثار فقال الحاج محمّد رضا الاُزريّ البغدادي من قصيدة تأتي في مراثيه:

وأبت نقيبته الزكيّة ريّها

وحشا أبن فاطمة يشبّ ضرامها

وقال الحاج هاشم الكعبيّ من قصيدة:

حتّى حوى بحرها الطامي فراتهموا

الجاري ببحر من الهنديّ ملتطم

فكفّ كفّاً من الورد المباح وفي

أحشائه ضرم ناهيك من ضرم

وهل ترى صادقاً دعوى إخوته

روى حشاً وأخوه في الهجير ظمي

حتّى ملا مطمئنّ الجاش قربته

ثم أنثنى مستهلاً قاصد الحرم

وللمؤلّف:

يابن الوصيّ جزاك الله صالحة

ياطيّب النفس والأعراق والشيم

آثرت سبط رسول الله محتسباً

بذاك ترجو رضا الرحمن ذي الكرم

فعن يقين بلا شكّ يخالطه

بأنّ إيثاره من أفضل النعم

والعقل والشرع في الإيثار متّفق

في أنّ رتبته العليا من الكرم

لمّا ملكت الفرات العذب رمت بأن

تطفي أوار فؤاد صار ذا ضرم

فلم تذق قطرة من ماءه أبداً

والسبط ظام مع الأطفال في الخيم

هذي المواسات والإيثار يشكره

ربّ البريّة والأحرار في الأمم

لقد مضيت حميداً نلت مرتبة

في حملك العلم بل في حملك العلم

يكفيكم مدح ربّ العالمين لكم

عن مدحه الناس في بسط من الكلم

كُتبت في هذه العصور وريقات شحنت بالواهيات وملئت بالتجاسر العظيم على أكابر أهل البيت دُعيت باسم التنزيه وكتبنا ردّاً عليها في رسالة مفردة تركنا النقل عنها ومن مواضيعها الممجوجة قوله في هذه السألة أنّ نفض العبّاس من يده الماء فهو حرام ولا حجّة فيه لعدم العصمة وفي الحقيقة إنّ كلّ من جهل شيئاً فإنّه الصواب فيه ولا شكّ أنّ الفقيه لا يسمّى فقيهاً حتّى يدرس الحقائق درساً متقناً والوقوف على التاريخ وأخبار الناس لا قيمة له عند التحقيق فيجب على المؤلّف عند الخوض في الأحكام وتحرّي الإفتاء أن يعرف قواعد الإفتاء أجتهاداً لا تقليداً وقد فات مؤلّف التنزيه أدلّة الحكم في ألإيثار:
أوّلاً: الأدلّة السمعيّة الواردة في رجحانه كما ذكرنا ذلك من الآيات والروايات الواردة عن أهل الشرع ومؤسّسيه محمّد المصطفى وأهل بيته (ع) فإنّ الإيثار يكون بها راجحاً بل من المستحبّات المؤكّدة وفعل المعصوم وتقديره كقوله حجّة.
ثانياً: ذهاب المشهور من الفقهاء إلى إنّ المسنون يثبت بالضعيف والمرسل للتسامح في أدلّة السُنن وهذه المسألة عليها أعتماد صاحب التنزيه فإلغاء الأحاديث الصحيحة بل المتفق عليها عند الشيعة المتضمّنة لعفل المعصوم وتقريره تجاسر ورفع اليد عن ظواهر الآيات الصريحة غباوة.
نعم، إنّ جمود الطبع ويبوسة الدماغ حكمت في نفسه أعتقاد أنّ كلّ عمل ضاهى أعمال عرب الجاهليّة فهو ممّا يجب أن تمحقه شريعة الإسلام وتمحو رسومه ومعالمه وهذا هو الظنّ الخاطئ والأجتهاد مقابل النصّ فإنّ الدور الجاهليّ له أعمال تنقسم بمجموعها الى قسمين: قسم مخلّ عند العقل وماسّ بكرامة الإنسانيّة ومخالف للنواميس الإلهيّة وقوانين النظام الربّانيّ الذي هو أساس الحرّيّة ومبدأ المدنيّة فمن ذلك الظلم والكفر وأستباحة الفروج والأموال وأستعباد الأحرار وأمثال ذلك فهذا الذي قاومته الشريعة الإسلاميّة ومحت معامله ورسومه.
وقسم كان على جانب عظيم من مراعاة الحقوق الأنسانيّة وتقرير الحالة الأجتماعيّة في أحترام الحرم والأشهر الحرم ومقاومة الأستعباد الجبروتيّ والتسلّط الجبّار والمحامات عن الشرف وبذل الأموال للوفد والأضياف وهذا ما يسمّى سخاء وشجاعة فذاك وشبهه من الاُمور التي أكّدتها الشريعة الإسلاميّة وقرّرت العمل به ودعت إليه وحثّت عليه لما فيه من المصالح الكبرى للإنسان إمّا من حيث الشجاعة فإنّ بها تحفّظ الأوطان والأموال وتمنع الأعراض، وبها يقاوم الأستعباد الصارم والأستعمار الجائر وينتشر العدل في البسيط وتحقن الدماء وقد قال تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً)(24) وأمّا من حيث السخاء فأمر لا يحوجنا إلى بيان ولأنّه من أوكد الأسباب الأجتماعيّة وأعلا السخاء درجة هو ألإيثار كما عرفته وقد كان رسول الله (ص) عظيم ألإيثار فقد كان يؤثر بقوته على نفسه ويطوي ويربط حجر المجاعة على بطنه الشريفة وإن أنكره صاحب التنزيه.
وليست حكمة ربط حجر المجاعة وفلسفتها تحمّل مشقّة الجوع بل الحكمة الواقعّية والفلسفة الحقيقيّة لربط حجر المجاعة ستتجلّى لك وترسم على صحيفة خاطرك حتّى تعلم علماً يقيناً أنّ المقاصد العليّة في الفلسفة الدينّية لا تنالها سفاسف الآراء الواهية ولا خواسئ الأفكار الداحضة في أستنباطاتها الواهية، بل إنّ الرسول المقدّس شرعاً وسنّة بعث مصلحاً للعوالم الحائدة عن سلوك مناهج الصفات المحمودة متقهقرة في حضيض رذائلها الأخلاقيّة الخسيسة ولمّا كان هو المصلح الأكبر للاُمم المبعوث إليها بالإصلاح الدينيّ وكان هو الطبيب الأعظم الخبير الماهر والحاذق العارف بعلاجات النفوس السقيمة بالأخلاق الذميمة من الأستيثار بما حصل في أيديهم مستبّدين بمصالحهم الذاتيّة وأغراضهم الشخصّية حائيدين عن طريق المواسات والإيثار المحمودين، متهافتين على التأنّق في المطعم والمشرب والملبس وأمثال ذلك ممّا جلبت عليه النفوس البشرية من حبّ الإثرة ونفرة الطباع الإنسانيّة عن أكتساب حميد الإيثار وكان دأب الأغنياء الجمع لا التفريق وحوله الفقراء وضعفاء قد أنقطعوا للعبادة وجعلوا نفوسهم وقفاً على الطاعة.
مقتبس من كتاب (بطل العلقمي) للعلامة الشيخ عبدالواحد المظفر

1ـ الحشر: 9.
2ـ التعريفات: 163.
3ـ سلوك المالك في تدبير الممالك: ص29.
4ـ نفسه: ص33.
5ـ تهذيب الأخلاق: ص381.
6ـ إحياء علوم الدين 2/222.
7ـ غرر النصائح الواضحة: ص234.
8ـ الحشر: 9.
9ـ الأنفال: 7.
10ـ الفتح: 20
11ـ الأحزاب: 12.
12ـ الحشر: 9.
14ـ الإنسان: 8.
15ـ من لا يحضره الفقيه: ص132.
16ـ هو جميل بن درّاج من ثقات أصحاب الصادق (ع).
17ـ إحياء العلوم 2/223.
18ـ الشورى: 23.
19ـ المنتخب 2/ 94.
20ـ عوالم العلوم: ص92.
21ـ مصائب المعصومين: ص259.
22ـ أسرار الشهادة: ص321.
23ـ بحار الأنوار 10/621.
24ـ الحجّ 40.