القسم بغیر اللّه سبحانه

تضافر الحلف بغیره سبحانه فی الکتاب العزیز والسنّة النبویة، أمّا الکتاب فسیوافیک حلفه بأشیاء کثیرة، وأمّا السنّة فقد حلف النبی "صلى الله علیه وآله وسلم" فی غیر مورد بغیر اسم اللّه.
1. فقد أخرج مسلم فی صحیحه: أنّه جاء رجل إلى النبی، فقال: یا رسول اللّه أی الصدقة أعظم أجراً؟ فقال: "أما -و أبیک- لتنبئنَّه أن تصدّق وأنت صحیح شحیح تخشى الفقر وتأمل البقاء". (1)
2. أخرج مسلم أیضاً: جاء رجل إلى رسول اللّه -من نجد- یسأل عن الاِسلام، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): "خمس صلوات فی الیوم واللیل".
فقال: هل علیَّ غیرهنّ؟
قال: "لا...إلاّ أن تطوع"، وصیام شهر رمضان".
فقال: هلّ علیَّ غیره؟
قال: "لا... إلاّ تطوّع، وذکر له رسول اللّه الزکاة.
فقال الرجل: هل علیّ غیره؟
قال: "لا... إلاّ أن تطوّع".
فأدبر الرجل وهو یقول: واللّه لا أزید على هذا ولا أنقص منه.
فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): "أفلح ـ وأبیه ـ إن صدق".
أو قال: "دخل الجنة -و أبیه- إن صدق". (2)
وقد حلف غیر واحد من الصحابة بغیره سبحانه، فهذا أبو بکر بن أبی قحافة على ما یرویه مالک فی موطّئه: أنّ رجلاً من أهل الیمن أقطع الید والرجل قدم فنزل على أبی بکر فشکا إلیه أنّ عامل الیمن قد ظلمه، فکان یصلی من اللیل، فیقول أبو بکر: "وأبیک ما لیلک بلیل سارق". (3)
وهذا علی بن أبی طالب (علیه السلام) قد حلف بغیره سبحانه فی غیر واحد من خطبه:
1. "ولعمری ما علیّمن قتال من خالف الحق وخابط الغی من إدهان ولا إیهان". (4)
2. "ولعمری ما تقادمت بکم ولا بهم العهود". (5)
إلى غیر ذلک من الاَقسام الواردة فی کلامه (علیه السلام) وسائر أئمّة أهل البیت (علیهم السلام).
نعم ثمة أحادیث استدل بها على المنع عن الحلف بغیر اللّه، غیر أنّها ترمی إلى معنى آخر کما سیوافیک.

الحدیث الاَوّل

إنّ رسول اللّه سمع عمر، وهو یقول:وأبی، فقال: "إنّ اللّه ینهاکم أن تحلفوا بآبائکم، ومن کان حالفاً فلیحلف باللّه أو یسکت". (6)
والجواب: انّ النهی عن الحلف بالآباء قد جاء لاَنّهم کانوا ـ فی الغالب ـ مشرکین وعبدة للاَوثان فلم یکن لهم حرمة ولا کرامة حتى یحلف أحد بهم، ولاَجل ذلک نرى أنّالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) جعل آباءَهم قرناء مع الطواغیت مرّة، وبالاَنداد -أی الاَصنام- ثانیة، وقال: "لا تحلفوا بآبائکم ولا بالطواغیت". (7)
وقال أیضاً: "لا تحلفوا بآبائکم ولا بأُمهاتکم ولا بالاَنداد". (8)
وهذان الحدیثان یوَکدان على أنّ المنهی عنه هو الحلف بالآباء الکافرین الذین کانوا یعبدون الاَنداد والطواغیت، فأین هو من حلف المسلم بالکعبة والقرآن والاَنبیاء والاَولیاء فی غیر القضاء والخصومات؟
الحدیث الثانی
جاء ابنَ عمر رجل فقال: أحلف بالکعبة؟ قال له: لا، ولکن إحلف بربِّ الکعبة، فانّ عمر کان یحلف بأبیه، فقال رسول اللّه له: "لا تحلف بأبیک، فانّ من حلف بغیر اللّه فقد أشرک". (9)
إنّ الحدیث یتألف من أمرین:
أ: قول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): "من حلف بغیر اللّه فقد أشرک".
ب: اجتهاد عبد اللّه بن عمر، حیث عدّ الحلف بالکعبة من مصادیق حدیث النبی(صلى الله علیه وآله وسلم).
أمّا الحدیث فنحن نذعن بصحته، والقدر المتیقن من کلامه ما إذا کان المحلوف به شیئاً یعد الحلف به شرکاً کالحلف بالاَنداد والطواغیت والآباء الکافرین. فهذا هو الذی قصده النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ولا یعم الحلف بالمقدسات کالقرآن وغیره.
وأمّا اجتهاد ابن عمر حیث عدّالحلف بالکعبة من مصادیق الحدیث، فهو اجتهاد منه وحجّة علیه دون غیره.
وأمّا انّ الرسول عدّحلف عمر بأبیه من أقسام الشرک فلاَجل أنّ أباه کان مشرکاً، وقد قلنا إنّ الروایة ناظرة إلى هذا النوع من الحلف.
ومجمل القول: إنّ الکتاب العزیز هو الاَُسوة للمسلمین عبر القرون، فإذا ورد فیه الحلف من اللّه سبحانه بغیر ذاته سبحانه من الجماد والنبات والاِنسان فیستکشف منه أنّه أمر سائغ لا یمت إلى الشرک بصلة، وتصوّر جوازه للّه سبحانه دون غیره أمر غیر معقول، فانّه لو کان حقیقة الحلف بغیر اللّه شرکاً فالخالق والمخلوق أمامه سواء.
نعم الحلف بغیر اللّه لا یصحّ فی القضاء وفضّ الخصومات، بل لابدّمن الحلف باللّه جلّ جلاله أو بإحدى صفاته التی هی رمز ذاته، وقد ثبت هذا بالدلیل ولا علاقة له بالبحث.
وأمّا المذاهب الفقهیة فغیر مجمعین على أمر واحد.
أمّا الحنفیة، فقالوا: بأنّ الحلف بالاَب والحیاة، کقول الرجل: وأبیک، أو: وحیاتک وما شابه، مکروه.
وأمّا الشافعیة، فقالوا: بأنّ الحلف بغیر اللّه -لو لم یکن باعتقاد الشرک- فهو مکروه.
وأمّا المالکیة، فقالوا: إنّ فی القسم بالعظماء والمقدسات -کالنبی و الکعبة- فیه قولان: الحرمة والکراهة، والمشهور بینهم: الحرمة.
وأمّا الحنابلة، فقالوا: بأنّ الحلف بغیر اللّه وبصفاته سبحانه حرام، حتى لو کان حلفاً بالنبی أو بأحد أولیاء اللّه تعالى.
هذه فتاوى أئمّة المذاهب الاَربعة (10) ولسنا الآن بصدد مناقشتهم.
وکان الحری بفقهاء المذاهب الاَربعة ولا سیما فی العصر الراهن فتح باب الاجتهاد والرجوع إلى المسألة والنظر إلیها بمنظار جدید إذ کم ترک السلف للخلف.
على أنّ نسبة الحرمة إلى الحنابلة غیر ثابتة أیضاً، لاَنّ ابن قدامة یصرّح فی کتاب "المغنی" ـ الذی کتبه على غرار فقه الحنابلة ـ: أنّ أحمد بن حنبل أفتى بجواز الحلف بالنبی، وأنّه ینعقد لاَنّه أحد رکنی الشهادة.
وقال أحمد: لو حلف بالنبی انعقد یمینه، فإن حنث لزمته الکفارة. (11)
قد ذکر السیوطی فی کتاب "الاِتقان"، وقال: کیف أقسم بالخلق وقد ورد النهی عن القسم بغیر اللّه؟
ثمّذکر أجوبة ثلاثة، وهی:
الاَوّل: انّه على حذف مضاف، أی وربّالتین وربّ الشمس، وکذا الباقی.
الثانی: انّالعرب کانت تعظم هذه الاَشیاء وتقسم بها فنزل القرآن على ما یعرفون.
الثالث: انّالاِقسام إنّما تکون بما یعظمه المقسم أو یُجلُّه وهو فوقه واللّه تعالى لیس شیء فوقه، فأقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته، لاَنّها تدل على بارىَ وصانع.
وقال ابن أبی الاصبع فی "اسرار الفواتح": القسم بالمصنوعات یستلزم القسم بالصانع، لاَنّ ذکر المفعول یستلزم ذکر الفاعل، إذ یستحیل وجود مفعول بغیر فاعل وأخرج ابن أبی حاتم، عن الحسن، قال: إنّ اللّه یقسم بما شاء من خلقه، ولیس لاَحد أن یقسم إلاّ باللّه. (12)
ولا یخفى ضعف الاَجوبة.
أمّا الاَوّل: فانّمعنى ذلک إرجاع الاَقسام المختلفة إلى قسم واحد وهو الرب، مع أنّه سبحانه تارة یقسم بنفسه، ویقول: (فَوَرَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیاطین( (13)، وأُخرى بالتین والزیتون والصافات والشمس، فلو کان الهدف القسم بالرب فما فائدة هذا النوع من الاَقسام حیث یضیف نفسه إلى واحد من مخلوقاته؟ فانّ العظمة للّه لا للمضاف إلیه، ولو کانت له عظمة فإنّما هی مقتبسة من الرب.
وأمّا الثانی: فمعنى ذلک أنّه سبحانه جرى على ما کان علیه العرب فی العصر الجاهلی، وقد هدم بعمله ما شرعه من النهی عن القسم بغیر اللّه.
وأمّا الثالث: فیکتنفه کثیر من الغموض، ولا یعلم کیفیة رفع الاِشکال، وأمّا ما نقله عن ابن أبی الاصبع فیرجع إلى المعنى الاَوّل، وهو أنّ القسم بالمخلوق قسم بالخالق.
وما نقله عن ابن أبی حاتم، من أنّ اللّه یقسم بما شاء من خلقه ولیس لاَحد أن یقسم إلاّ باللّه، أمر غیر واضح، لاَنّإقسام المخلوق بغیر اللّه لو کان من مقولة الشرک فالقاعدة لا تقبل التخصیص، فیکون قسمه سبحانه بغیر اللّه أیضاً شرکاً وعبادة.
وإن کان قسمه سبحانه لاَجل بیان قداسته وعظمته أو الاَسرار المکنونة فیه، فهو أمر مشترک بین الخالق والمخلوق.
والجواب: انّالنهی عن الحلف بغیر اللّه مختص بالطواغیت والاَنداد والمشرکین من الآباء، وأمّا غیرهم فلم یرد فیهم نهی.

source : .www.rasekhoon.net

آخر المقالات