النبوّة والإمامة توأمان

بغضّ النظر عن الأدلّة العقلیة والفلسفیة التی تثبت صحّة الرأی القائل بان النبوّة والإمامة توأمان بصورة قطعیة، هناک أخبار وروایات وردت فی المصادر المعتبرة تثبت صحّة الموقف والرأی الذی ذهب الیه علماء الشیعة وتصدّقه، فقد نصّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم على خلیفته من بعده فی الفترة النبویة من حیاته مراراً وتکراراً، وأخرج موضوع الإمامة من محال الانتخاب الشعبی والرأی العام.
فهو لم یعیّن (ولم ینص على) خلیفته ووصیه من بعده فی أُخریات حیاته فحسب، بل بادر الى التعریف بخلیفته ووصیه فی بدء الدعوة یوم لم ینضو تحت رایة رسالته بعد سوى بضع عشرة من الاشخاص، وذلک یوم امر من جانب الله العلی القدیر ان ینذر عشیرته الأقربین من العذاب الإلهی الألیم. وأن یدعوهم الى عقیدة التوحید قبل أن یصدع رسالته للجمیع ویبدأ دعوته العامة للناس کافة.
فجمع اربعین رجلاً من زعماء بنی هاشم وبنی المطلب، ثمّ وقف فیهم خطیباً فقال:
«أیّکم یؤازرنی على هذا الأمر على ن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟».
فأحجم القوم، وقام علیّ علیه السلام وأعلن مؤازرته وتأییده له، فأخذ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم برقبته، والتفت الى الحاضرین، وقال:
«إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم»(1).
وقد عرف هذا الحدیث عند المفسّرین والمحدّثین: ب «حدیث یوم الدار» و«حدیث بدء الدعوة».
على أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لم یکتف بالنص على خلیفته فی بدء رسالته، بل صرّح فی مناسبات شتّى فی السفر والحضر، بخلافة علی علیه السلام من بعده، ولکن لا یبلغ شیء من ذلک فی الاهمیة والظهور والصراحة والحسم ما بلغه حدیث الغدیر.

قصة الغدیر:
لمّا انتهت مراسیم الحج، وتعلّم المسلمون مناسک الحجّ من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قرّر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم الرحیل عن مکة، والعودة الى المدینة، فأصدر امراً بذلک، ولمّا بلغ موکب الحجیج العظیم الى منطقة «رابغ»(2) التی تبعد عن «الجحفة»(3) بثلاثة أمیال، نزل امین الوحی جبرئیل على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بمنطقة تدعى «غدیر خم»، وخاطبه بالآیة التالیة:
(یا أیُّها الرَّسُولُ بَلُّغ مَا أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبِّکَ وإن لمّ تَفعَل فَما بَلَّغتَ رِسالَتهُ وَاللهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِ) (4).
إنّ لسان الآیة وظاهرها یکشف عن أن الله تعالى ألقى على عاتق النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم مسؤولیة القیام بمهمّة خطیرة، وأیّ امر اکثر خطورة من أن ینصّب علیاً علیه السلام لمقام الخلافة من بعده على مرأى ومسمع من مائة ألف شاهد؟!
من هنا أصدر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أمره بالتوقّف، فتوقّف طلائع ذلک الموکب العظیم، والتحق بهم من تأخر.
لقد کان الوقت وقت الظهیرة ، وکان المناخ حارّاً الى درجة کبیرة جداً، وکان الشخص یضع قسماً من عباءته فوق رأسه والقسم الآخر منها تحت قدمیه،وصنع للنبی صلى الله علیه وآله وسلم مظلّة وکانت عبارة عن عباءة أُلقیت على اغصان شجرة (سمرة)، وصلّى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بالحاضرین الظهر جماعة وفیما کان الناس قد أحاطوا به صعد صلى الله علیه وآله وسلم على منبر أعدّ من احداج الإبل وأقتابها، وخطب فی الناس رافعاً صوته، وهو یقول:
«الحمد لله ونستعینه ونؤمن به ونتوکل علیه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سیئات اعمالنا الذی لا هادی لمن اضلّ، ولا مضلّ لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلاّ هو، وأنّ محمداً عبده ورسوله.
أمّا بعد: ایّها الناس انّی أوشک ان أدعى فأجیب، وأنّی مسؤول وأنتم مسؤولون فماذا انتم قائلون؟»
قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت، فجزاک الله خیراً.
قال صلى الله علیه وآله وسلم: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حق، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ الله یبعث من فی القبور؟».
قالوا: بلى نشهد بذلک.
قال صلى الله علیه وآله وسلم : «اللّهمّ اشهد».
ثمّ قال صلى الله علیه وآله وسلم: «وإنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً».
فنادى مناد: بأبی أنت وأمی یا رسول الله وما الثقلان؟
قال صلى الله علیه وآله وسلم: « کتاب الله سبب طرف بید الله، وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به، والآخر عترتی، وانّ اللطیف الخبیر نبّأنی إنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا».
وهنا اخذ بید «علیّ علیه السلام » ورفعها، حتى رؤی بیاض ابطیهما، وعرفه الناس اجمعون ثمّ قال:
«أیّها الناس من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟»
قالوا: الله ورسوله أعلم
فقال صلى الله علیه وآله وسلم:
«إنّ الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا اولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه(5).
اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأحب من أحبّه، وابغض من بغضه، وأدر الحق معه حیث دار»(6).
فلمّا نزل من المنبر، استجاز حسان بن ثابت شاعر عهد الرسالة فی أن یفرغ ما نزل به الوحی فی قالب الشعر، فأجازه الرسول، فقام وأنشد:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم *** بخمّ وأکرم بالنبیّ منادیا
یقول فمن مولاکم وولیکم *** فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا وأنت ولیّنا *** ولم تَرَ منّا فی الولایة عاصیا
فقال له قم یا علیّ فانّنی *** رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه *** فکونوا له أنصار صدقٍ موالیا
هناک دعا: اللهّم! وال ولیّه *** وکن للذی عادى علیاً معادیا
مصادر الواقعة:
هذه هی واقعة الغدیر استعرضناها لک على وجه الإجمال، وهی بحق واقعة لا یسوغ لاحد انکارها بأدنى مراتب التشکیک والقدح، فقد تناولها بالذکر أئمّة المؤرخین امثال: البلاذری، وابن قتیبة، والطبری، والخطیب البغدادی، وابن عبد البر، وابن عساکر، ویاقوت الحموی، وابن الاثیر، وابن ابی الحدید، وابن خلّکان، والیافعی، وابن کثیر، وابن خلدون، والذهبی، وابن حجر العسقلانی، وابن الصباغ المالکی، والمقریزی، وجلال الدین السیوطی، ونور الدین الحلبی الى غیر ذلک من المؤرّخین الذین جادت بهم القرون والاجیال.
کما ذکره ایضاً أئمّة الحدیث امثال: الإمام الشافعی، وأحمد بن حنبل، وابن ماجة، والترمذی، والنسائی، وأبو یعلى الموصلی، والبغوی، والطحاوی، والحاکم النیسابوری، وابن المغازلی، والخطیب الخوارزمی، والکنجی، ومحب الدین الطبری، والحموینی، والهیثمی، والجزری، والقسطلانی، والمتقی الهندی، وتاج الدین المناوی، وأبو عبد الله الزرقانی، وابن حمزة الدمشقی الىغیر ذلک من أعلام المحدّثین الذین یقصر المقال عن عدّهم وحصرهم.
کما تعرض له کبار المفسرین، فقد ذکره: الطبری، والثعلبی، والواحدی فی أسباب النزول، والقرطبی، وأبو السعود، والفخر الرازی، وابن کثیر الشامی، والنیسابوری، وجلال الدین السیوطی، والآلوسی، والبغدادی.
وذکره من المتکلّمین طائفة جمّة فی خاتمة مباحث الإمامة وإن ناقشوا نقضاً وإبراماً فی دلالته کالقاضی أبی بکر الباقلانی فی تمهیده، والقاضی عبد الرحمن الایجیی فی مواقفه، والسید الشریف الجرجانی فی شرحه، وشمس الدین الاصفهانی فی مطالع النوار، والتفتازانی فی شرح المقاصد، والقوشجی فی شرح التجرید الى غیر ذلک من المتکلّمین الذین تعرضوا لحدیث الغدیر وبحثوا حول دلالته ووجه الحجة فیه.
واقعة الغدیر ورمز الخلود:
أراد المولى عزّ وجلّ أن یبقى حدیث الغدیر غضّاً طریاً على مرّ الأجیال لم یُکدّر صفاء حقیقته الناصعة تطاول الاحقاب، وکرّ الأزمان، وانصرام الاعوام، ویرجع ذلک الى امور ثلاثة:
1 - إنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم قد هتف به فی مزدحم غفیر یربو على عشرات الآلاف عند منصرفه من الحج الاکبر، فنهض بالدعوة والاعلان، وحوله جموع من وجوه الصحابة وأعیان الامّة، وأمر بتبلیغ الشاهد الغائب لیکونوا کافّة على علم وخبر بما تمّ إبلاغه.
2 - إنّ الله سبحانه قد أنزل فی تلک المناسبة آیات تلفت نظر القارئ الى الواقعة عندما یتلوها وإلیک الآیات:
أ - ( یا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أنزِلَ إِلیَکَ مِن رَبِّکَ وإن لم تَفعَل فَما بَلَّغتَ رِسالَتهُ وَاللهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِ)(7).
وقد ذکر نزولها فی واقعة الغدیر لفیف من المفسّرین یربو عددهم على الثلاثین، وقد ذکر العلاّمة البحّاثة المحقق الأمینی فی کتاب «الغدیر» نصوص عبارات هؤلاء، فمن أراد الاطلاع علیها، فلیرجع إلیه.
ب - ( الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینکُم وَأَتممَتُ عَلَیکُم نِعمَتی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلامَ دِیناً)(8).
وقد نقل نزول الآیة جماعة منهم یزیدون على ستة عشر.
ج - ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلکَافِرِینَ لَیسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللهِ ذِی المَعارِج)(9).
وقد ذکر أیضاً نزول هذه الآیة جماعة من المفسّرین ینوف على الثلاثین، أضف الى ذلک أنّ الشیعة عن بکرة أبیهم متّفقون على نزول هذه الآیات الثلاث فی شأن هذه الواقعة(10).
3 - إنّ الحدیث منذ صدوره من منبع الوحی، تسابقت الشعراء والأدباء على نظمه، وانشاده فی ابیات وقصائد امتدّت رقعتها منذ عصر انبثاق ذلک النص فی تلک المناسبة الى عصرنا هذا، وبمختلف اللغات والثقافات، وقد تمکّن البحّاثة المتضلّع العلاّمة الأمینی من استقصاء وجمع کل ما نظم باللغة العربیة حول تلک الحادثة، والمؤمّل والمنتظر من کافة المحققین على اختلاف ألسنتهم ولغاتهم استنهاض هممهم لجمع ما نظم وأُنشد فی أدبهم الخاص.
وحصیلة الکلام: قلّما نجد حادثة تاریخیة حطیت فی العالم البشری عامّة، وفی التاریخ الإسلامی والأُمة الإسلامیة خاصّة بمثل ماحظیت به واقعة الغدیر، وقلّما استقطبت اهتمام الفئات المختلفة من المحدّثین والمفسّرین والکلامیین والفلاسفة والأُدباء والکتّاب والخطباء وأرباب السیر والمؤرخین کما استقطبت هذه الحادثة، وقلّما اعتنوا بشیء مثلما اعتنوا بها.
هذا ویستفاد من مراجعة التاریخ إنّ یوم الثامن عشر من شهر ذی الحجة الحرام کان معروفاً بین المسلمین بیوم عید الغدیر، وکانت هذه التسمیة تحظى بشهرة کبیرة لدی المسلمین .
وقد عدّه أبو ریحان البیرونی فی کتابه الآثار الباقیة «ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد»(11).
ولیس ابن خلّکان، وأبو ریحان البیرونی، هما الوحیدان اللذان صرّحا بکون هذا الیوم هو عید من الأعیاد، بل هذا الثعالبی قد اعتبر هو الآخر لیلة الغدیر من اللیالی المعروفة بین المسلمین» (12).
إنّ عهد هذا العید الإسلامی، وجذوره ترجع الى نفس یوم «الغدیر» لأنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم أمر المهاجرین والأنصار، بل امر زوجاته ونساءه فی ذلک الیوم بالدخول على علیّ علیه السلام وتهنئته بهذه الفضیلة الکبرى.
یقول زید بن أرقم: کان أوّل من صافح النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وعلیّاً: أبو بکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبیر، وباقی المهاجرین والأنصار، وباقی الناس(13).
الحمد لله الذی جعلنا من المتمسّکین بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام.

بعض خصائصه

یطیب لی أن أُشیر الى بعض خصائصه قیاماً ببعض الوظیفة تجاه ما له من الحقوق على الإسلام والمسلمین عامة، فنقول: إنّ له خصائص لم یشترک فیها أحد:
1 - ولادته فی جوف الکعبة.
2 - احتضان النبیّ الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم له منذ صغره.
3 - سبقه الجمیع فی الإسلام.
4 - مؤاخاة النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم له من دون باقی الصحابة.
5 - حمله من قبل النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم على کتفه لطرح الأصنام الموضوعة فی الکعبة.
6 - استمرار ذریة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من صلبه.
7 - بصاق النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم فی عینیه یوم خیبر، ودعاؤه له بأن لا یصیبه حرّ ولا قرّ.
8 - إنّ حبّه إیمان وبغضه نفاق.
9 - إنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم باهل النصارى به وبزوجته وأولاده دون سائر الأصحاب.
10 - تبلیغه سورة براءة عن النبیّ صلى الله علیه وآله.
11 - إنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم خصّه یوم الغدیر بالولایة.
12 - أنّه القائل: « سلونی قبل أن تفقدونی».
13 - إنّ النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم خصّه بتغسیله وتجهیزه والصلاة علیه.
14 - إنّ الناس جمیعاً من أرباب الأدیان، وغیرهم ینظرون الیه کأعظم رجل عرفه التاریخ(14).

المصادر :
1- تاریخ الطبری ج 2 ص 216، الکامل فی التاریخ ج 2 ص 62 و63
2- رابغ تقع الآن على الطریق بین مکة والمدینة.
3- من مواقیت الإحرام وتنشعب منها طرق المدنیین والمصریین والعراقیین.
4- المائدة / 67.
5- لقد کرّر النبی صلى الله علیه وآله وسلم هذه العبارة ثلاث مرات دفعاً لایّ التباس او اشتباه.
6- راجع للوقوف على مصادر هذا الحدیث المتواتر موسوعة الغدیر للعلاّمة الأمینی - ره -.
7- المائدة / 67.
8- المائدة / 3.
9- المعارج / 1 - 3.
10- راجع کتاب الغدیر فی شأن نزول هذه الآیات ج 1 ص 214 و217.
11- ترجمة الآثار الباقیة ص 395، الغدیر ج 1 ص 267.
12- ثمار القلوب ص 511.
13- راجع مصدره فی الغدیر ج 1 ص 270.
14- قد استخرج هذه الخصائص الکاتب القدیر محمّد جواد مغنیة رحمه الله فی کتابه: الشیعة والتشیع 234.