الحلف على اللّه بحقّ الاَولیاء

إنّ القرآن الکریم یصف بعضَ عبادِ اللّه، بقوله: (الصّابِرینَ وَالصّادِقینَ وَالقانِتینَ وَالمُنْفِقینَ وَالمُسْتَغْفِرینَ بِالاَسْحار ) (1) .فلو أنّ أحداً قام فی آناء اللیل وصلّى ناشئته ثمّ ابتهل إلى اللّه متضرعاً، و قال: «اللّهمّ إنّی أسألُکَ بِحقِّ الْمُستَغْفِرینَ بالاَسحار اغفر لی ذنبی» فهل یجوز ذلک أو لا ؟
یمکن استکشاف الحکم من الاَحادیث المرویة عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والاَئمّة الاَطهار.
1- قد أخرج الترمذی وابن ماجة والاِمام أحمد عن عثمان بن حنیف: انّ رجلاً ضریراً أتى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وقال: أُدعو اللّه أن یعافینی، ثمّ نقَلوا أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) أمره أن یتوضّأ ویُحسن وضوءه ویصلّی رکعتین ویدعوا بهذا الدعاء: «اللّهمّ إنّی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک نبیّالرحمة، یا محمّد إنّی أتوجه بک إلى ربّی فی حاجتی لتُقضى اللّهمّ شفّعه فی».(2)
2- وروى أبو سعید الخدری عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الدعاء التالی: «اللّهمّ إنّی أسألک بحقّ السائلین علیک وأسألک بحقّممشای هذا».(3)
3- أخرج البیهقی عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول اللّه : (صلى الله علیه وآله وسلم)لما اقترف آدم الخطیئة رفع رأسه إلى السماء فقال: أسألک بحقّ محمّد الا غفرت لی.(4)
4- أخرج الحاکم فی مستدرکه، و الطبرانی فی معجمه الاَوسط، وأبو نعیم فی حلیة الاَولیاء، عن أنس بن مالک، انّه لما ماتت فاطمة بنت أسد، حفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد، حفره رسول اللّه بیده ، وأخرج ترابه بیده، فلما فرغ، دخل رسول اللّه فاضطجع فیه، وقال: اللّه الذی یحیی و یمیت،وهو حیّ لا یموت، اغفر لاَُمّی فاطمة بنت أسد، ولقِّنها حجَّتها ووسِّع علیها مَدْخَلها بحقّ نبیّک والاَنبیاء الذین من قبلی فانّک أرحم الرحمین.(5)
إنّ هذه الاَدعیة وإن خلت من لفظ القسم بعینه إلاّ انّها تضمنت معنى القسم لوجود باء القسم فیها فکأنّما یقول: اللّهمّ إنّی أسألک بحقّالسائلین علیک أی أُقسمک بحقّهم.
وقد ورد الحلف على اللّه بحقّ الاَولیاء فی غیر واحد من أدعیة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)الذین هم أعدال الکتاب وقرناوَه بنصّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) حیث قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی».(6) یقول الاِمام الطاهر الحسین بن علی (علیهما السلام) فی دعاء یوم عرفة و هو یناجی ربّه: «بحقّ من انتخبت من خلقک، و بِمَن اصطفَیتَه لنفسک، بِحقِّ من اخترتَ من بریّتک، ومن اجتبیتَ لشأنک، بحقِّ من وصلتَ طاعتَه بطاعتک، وبحقّ من نیَّطت معاداته بمعاداتک.(7)
لما زار الاِمام الصادق (علیه السلام) مرقد جدّه الاِمام أمیر الموَمنین (علیه السلام) دعا فی ختام الزیارة بقوله: اللّهمّ استجب دعائی، واقبل ثنائی، وأجمع بینی وبین أولیائی، بحقِّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین».(8)
وهذه الاَدعیة عن أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) تدلّ على جواز الحلف على اللّه بحقّ أولیائه الصالحین.
سوَال وإجابة
ربما یقال: انّ المسألة بحقّ المخلوقین غیر جائز لاَنّه لا حقّللمخلوق على الخالق.
والجواب أوّلاً: انّهذا اجتهاد فی مقابل النص الصریح، إذ لو لم یکن للمخلوق حقّ فی ذمة الخالق، فلماذا أقسم النبی آدم «علیه السلام» والنبی محمّد(صلى الله علیه وآله وسلم) على اللّه بالحقوق، الواردة فی الروایات؟
وثانیاً: انّه سبحانه یُثبت لعباد اللّه الصالحین حقوقاً فی ذمته، ویقول: (وَکانَ حَقّاً عَلَیْنا نَصْرُ الْمُوَمِنینَ)(9)، (وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فی التَّوارةِ وَالاِنْجیل)(10) (کَذلِکَ حَقّاً عَلَیْنا نُنْجِ الْمُوَمِنینَ) :(11) (إِنّما التَّوبَةُ عَلى اللّهِ للَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَة) (12)
وثمة مجموعة من الروایات تشیر إلى وجود الحقّ للمخلوق فی ذمة الخالق، وإلیک نماذج منها:
1- «حقّ على اللّه عون من نکح التماس العفاف ممّا حرم اللّه».(13)
2- قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «ثلاثة حقّ على اللّه عونُهم: الغازی فی سبیل اللّه، والمکاتب الذی یرید الاَداء، والناکح الذی یریدالتعفف».(14)
3- «أتدری ما حقّالعباد على اللّه».(15)
نعم من الواضح انّه لیس لاَحد بذاته حقّ على اللّه تعالى، حتى لو عبد اللّه قروناً طویلة، لاَنّ کلّما للعبد من حول و قوة، ونعمة فهو للّه تعالى فلم یُبذل العبد شیئاً من نفسه فی سبیل اللّهحتى یستحق بذاته الثواب.
فإذاً فما معنى الحقّ؟
والجواب: انّالمقصود من الحقّ فی هذه الاَدعیة أو الاَحادیث هو المنزلة التی یمنحها اللّه لعباده مقابل طاعتهم وانقیادهم ، لکن بتفضّل وعنایة منه، لا بإستحقاق من العبد، فالحقّ الذی یُقسَم به على اللّه حق، جعله اللّه على ذمته لا انّالعبد استحق حقاً على اللّه، ونظیر هذا استقراضه سبحانه من عبده، یقوله: (مَنْ ذَا الَّذی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً) .(16)
إنّهذا التعبیر نابع من لطفه سبحانه وعنایته الفائقة بعباده الصالحین حتى یعتبر ذاته المقدسة مدیوناً لعباده، وعبادَه دُیّاناً أصحاب الحق، ففی هذا الاَمر من الترغیب والتشجیع إلى طاعة اللّه ما لا یخفى.
الحلف بغیر اللّه
هل یجوز الحلف بغیر اللّه سبحانه کالحلف بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و القرآن والکعبة وغیرها من المقدسات أو لا ؟
عندما نستنطق القرآن فی ذلک، نرى انّه سبحانه حلف فی سورة الشمس وحدها بثمانیة أشیاء من مخلوقاته هی: الشمس، ضحاها، القمر، النهار، اللیل، السماء، الاَرض، والنفس الاِنسانیة.(17)
وکذلک ورد الحلف بغیر اللّه فی سورة النازعات والمرسلات والطارق والقلم والعصر والبلد وإلیک نماذج من الحلف بالمخلوق فی غیر تلک السور.
(وَالتِّینِ وَالزَّیْتُون* وَطُورِسینینَ* وَهذا البَلَدِالاََمین) .(18)
(وَاللَّیلِ إِذا یَغْشى*وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّى) .(19)
(وَالْفَجْرِ* وَلیالٍ عَشْرٍ*والشَّفعِ وَالوَتْر*واللَّیلِ إِذا یَسْر).(20)
(وَالطُّورِ *وَکِتابٍمَسْطُور* فی رَقٍّ مَنْشُورٍ* وَالْبَیْتِالْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ).(21)
(لَعَمْرُکَ إنّهم لَفِی سَکْرَتهِمْ یَعْمَهُون) .(22)
فلو کان الحلف بغیر اللّه شرکاً وأمراً قبیحاً، فکیف یصدر منه سبحانه وقد وصف الشرک بالفحشاء، وقال: (وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَاللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلى اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ) .(23)
والقبیح قبیح مطلقاً دون فرق بین ارتکابه من قِبل الخالق أو المخلوق، وهذا یُعرب عن أنّ الحلف بغیر اللّه سبحانه إذا کان لغایة عقلائیة أمر لا محذور فیه.
ثمّ إنّ الغایة ـ غالباًـ من حلفه سبحانه بالاَمور الکونیة هی الاِشارة إلى الاَسرار المکنونة فیها ودعوة الناس إلى الامعان فیها وکشف رموزها، ولکن الغایة فی حلف الاِنسان بالذوات القدسیة ـ وراء الاشارة إلى قدسیّتهم ـ هی امّا الترغیب أو الترهیب أو کسب ثقة المقابل.
وإذا عطفنا النظر إلى السنة النبویة نجد انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یحلف بغیر اللّه سبحانه.
أخرج مسلم فی صحیحه: عن أبی هریرة، قال:
«جاء رجل إلى النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: یا رسول اللّه أی الصدقة أعظم أجراً؟ فقال: أما ـ وأبیک ـ لتنبّأنّه أن تصدّق وأنت صحیح شحیح تخشى الفقر وتأمل البقاء».(24)
وأخرج أیضاً عن طلحة بن عبید اللّه، قال:«جاء رجل إلى رسول اللّه ـ من نجد ـ یسأل عن الاِسلام، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : خمس صلوات فی الیوم واللیل.
فقال: هل علیَّ غیرهن؟
قال: لا... الا أن تطوع،وصیام شهر رمضان.
فقال: هل علیَّ غیرها؟
قال: لا... الا ان تطوع، وذکر له رسول اللّه الزکاة.
فقال الرجل: هل علیّ غیره؟
قال: لا...الا أن تطوع.
فأدبر الرجل وهو یقول: واللّه لا أزید على هذا ولا أنقص منه.
فقال رسول اللّه : أفلح ـ و أبیه ـ (25) إن صدق.
أو قال: دخل الجنة ـ وأبیه ـ إن صدق.(26)
وثمةأحادیث أُخرى طوینا الکلام عن ذکرها مخافة الاطالة.
سوَال وجواب
أخرج النسائی فی سننه، عن ابن عمر: انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: من حلف بغیر اللّه فقد أشرک.(27)
ومعه کیف یجوز الحلف بغیر اللّه سبحانه؟
والجواب: انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یشیر فی قوله هذا إلى نوع خاص من الحلف الرائج فی ذلک العصر وهو الحلف بالاَصنام کاللات والعزّى، ویدل على ذلک ما أخرجه النسائی أیضاً فی سننه عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «من حلف، فقال فی حلفه باللات والعزّى، فلیقل لا إله إلاّ اللّه».(28)
وأخرج أیضاً عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) قال: لا تحلفوا بآبائکم ولا بأُمّهاتکم ولا بالاَنداد.(29)
إنّ الحدیث الاَوّل یکشف عن انّ رواسب الجاهلیة ما زالت عالقة فی بعض النفوس، فکانوا یحلفون بأصنامهم، فأمرهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یقولوا بعد الحلف «لاإله إلاّ اللّه»، لاَجل القضاء على تلک الخلفیات.
کما انّ الحدیث الثانی یشیر إلى انّ وجه المنع عن الحلف بالآباء والاَمّهات لشرکهم ویوَید ذلک اقترانها بقوله ولا بالانداد، والمراد منها هی الاَصنام والاَوثان.
ویظهر من کثیر من الفقهاء جواز الحلف بغیر اللّه غیر انّهم اختلفوا فی وجوب الکفارة عند الحنث، وهذا یعرب عن تصافقهم على جواز الحلف وإنّما الاختلاف فی انعقاده وکفارته،وإلیک بعض النصوص:
قال ابن قدامة: الحلف بالقرآن أو بآیة منه أو بکلام اللّه یمین منعقدة تجب الکفارة بالحنث فیها، وبهذا قال ابن مسعود، والحسن وقتادة ومالک والشافعی وأبو عبید وعامة أهل البیت.
وقال أبو حنیفة : وأصحابه لیس بیمین ولا تجب به کفارة.(30)
وقال ابن قدامة فی موضع آخر: ولا تنعقد الیمین بالحلف بمخلوق والاَنبیاء وسائر المخلوقات ولا تجب الکفارة بالحنث فیها، وهذا ظاهر کلام الخرقی وهو قول أکثر الفقهاء، وقال أصحابنا : الحلف برسول اللّه یمین موجبة للکفارة.(31)
نعم اتّفق الفقهاء على أنّه لا تفُضَّ الخصومات عند القاضی إلاّ بالحلف باللّه.
تسمیة الموالید بإضافة العبد إلى غیر اللّه سبحانه لقد تعارف لدى المسلمین تسمیة أولادهم بعبد الرسول وعبد الحسین وما ضاهاهما ویجمع الکلّ اضافته إلى أسماء الرسول وأئمّة الاِسلام.
وربما وقع ذلک ذریعة للسوَال عن جوازه، فنقول:
تطلق العبودیة ویراد منها أحد المعانی التالیة:
1- العبودیة هی التی تقابل الاَلوهیة، وهی بهذا المعنى ناشئة من المملوکیة التکوینیة التی تعمّ جمیع العباد، ومنشأ المملوکیة کونه سبحانه خالقاً، والاِنسان مخلوقاً.
وعلى ضوء ذلک فالعبودیة إذا کانت رمزاً للمملوکیة الناشئة من الخالقیة، فهی لا تضاف إلاّ إلى اللّه سبحانه کما یقول سبحانه: (إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالاََرْضِ إِلاّ اتِى الرَّحمنِ عَبْداً) .(32)
وقال سبحانه حاکیاً عن المسیح: (إِنّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الکِتابَ وَجَعَلَنی نَبِیّاً) .(33)
2- العبودیة الوضعیة الناشئة من غلبة إنسان على إنسان فی الحروب وقد أمضاها الشارع تحت ظل شرائط معینة مذکورة فی الفقه.
فأمر الاسارى ـ الذین یقعون فی الاَسر بید المسلمین ـ موکول إلى الحاکم الشرعی فهو مخیّر بین إطلاق سراحهم بلا عوض أو بأخذ مال منهم أو استرقاقهم.
فإذا اختار الثالث فیکون الاَسیر عبداً للمسلم، ولذلک ترى انّالفقهاء عقدوا باباً باسم «العبید والاماء».
قال سبحانه: (وَأَنْکِحُوا الاََیامى مِنْکُمْ وَالصّالِحینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ وَاللّهُ واسِعٌ عَلیمٌ).(34)
تجد انّه سبحانه ینسب العبودیة والاِمائیة إلى الذی یتملکونهم ویقول «عبادکم وإمائکم» فیضیف العبد إلى غیر اسمه جلّ ذکره.
3. العبودیة بمعنى الطاعة وبها فسرها أصحاب المعاجم.(35)
وهذا هو المقصود من تلک الاسماء فیسمون أولادهم باسم عبد الرسول أی مطیع الرسول وعبد الحسین أی مطیعه وکلّمسلم مطیع للرسول والاَئمّة من بعده ولا شکّ انّه یجب إطاعة النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و أولی الاَمر. .
قال سبحانه: (أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الاَمْرِمِنْکُمْ) .(36)
فعرف القرآن النبی مطاعاً والمسلمین مطیعین، ولا عتب على الاِنسان أن یظهر هذا المعنى فی تسمیة أولاده وأفلاذ کبده .
نعم المسمى بعبد الرسول هو عبد للرسول و فی الوقت نفسه عبد للّه أیضاً و لا منافاة بین النسبتین لما عرفت من انّ العبودیة فی الصورة الاَُولى هی العبودیة التکوینیة النابعة من الخالقیة ولکنّها فی الصورة الثانیة ناجمة عن تشریعه سبحانه حیث جعل النبی مطاعاً وأمر الناس باطاعته وشتان ما بینهما.
المصادر :
1- آل عمران/17
2- صحیح الترمذی5، کتاب الدعوات، الباب 119 برقم 3578 ؛سنن ابن ماجه:1/441 برقم 1385؛ مسند أحمد:4/138، إلى غیر ذلک من المصادر، وقد مرّ فی مبحث التوسل
3- سنن ابن ماجة: 1/256 برقم 778، باب المساجد؛ مسند أحمد:3/21
4- البیهقی: دلائل النبوة: 5/489
5- الحاکم : المستدرک: 3/108؛ الطبرانی، المعجم الاَوسط: 356؛ حلیة الاَولیاء: 3/121
6- حدیث متواتر عن کلا الفریقین
7- ابن طاووس: الاقبال: 309
8- الطوسی: مصباح المتهجد: 682
9- الروم/47
10- التوبة/111
11- یونس/103
12- النساء/17
13- الجامع الصغیر للسیوطی:2/33
14- سنن ابن ماجة:2/841
15- النهایة لابن الاَثیر: مادة حق
16- البقرة/245
17- الشمس/1ـ7
18- التین/1ـ3
19- اللیل/1ـ2
20- الفجر/1ـ4
21- الطور/1ـ6
22- الحجر/72
23- الاَعراف/28
24- صحیح مسلم: 3/94، باب أفضل الصدقة من کتاب الزکاة
25- أی: قسماً بأبیه، و «الواو» للقسم
26- صحیح مسلم: 1/32، باب «الاِسلام ما هو و بیان خصاله» من کتاب الاِیمان
27- سنن النسائی:7/8
28- سنن النسائی:7/8
29- سنن النسائی:7/8
30- المغنی: 11/193، کتاب الیمین
31- المصدر نفسه: 11/209
32- مریم/93
33- مریم/30
34- النور/32
35- لسان العرب: مادة عبد، وکذلک القاموس المحیط فی نفس المادة
36- النساء/59