لقد أعطى اجتماع السقيفة لأبي بكر القوّة من ناحيتين

لقد أعطى اجتماع السقيفة لأبي بكر القوّة من ناحيتين:

1 ـ إضعاف دور القاعدة الشعبية للإمام عليّ (عليه السلام) فإنّ الأنصار سجّلوا على أنفسهم بذلك مذهباً لا يسمح لهم بأن يقفوا بعد السقيفة إلى صفّ الإمام ويخدموا قضيته وأحقّيته في الخلافة.

2 ـ بروز أبي بكر كمدافع وحيد عن حقوق المهاجرين بصورة عامّة وعن قريش خاصّة في مجتمع الأنصار، حيث إنّ الظرف كان مناسباً جدّاً، إذ خلا من أقطاب المهاجرين الذين لم يكن لتنتهي المسألة في محضرهم إلى نتيجتها التي انتهت إليها.

الثاني: الاُمويّون الذين كان لديهم مطمع سياسيّ كبير في نيل نصيب مرموق من الحكم، واسترجاع شيء من مجدهم السياسي في الجاهلية وعلى رأسهم أبو سفيان، وقد تعامل معهم أبو بكر وحزبه وفق معرفتهم بطبيعة النفس الاُموية وشهواتها السياسيّة والمادية، فكان من السهل على أبي بكر أن يتنازل عن بعض المبادئ والحقوق الشرعية، فدفع لأبي سفيان جميع ما في يده من أموال المسلمين وزكواتهم التي جمعها من سفره الذي بعثه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجباية الأموال، ولم يعبأ الفائزون بالسقيفة بمعارضة الاُمويين وتهديد أبي سفيان وما أعلنه من كلمات الثورة والرغبة في تأييد الإمام (عليه السلام) وبني هاشم.

بل استفاد أبو بكر وحزبه من الاُمويّين في إضعاف دور بني هاشم حاضراً ومستقبلاً بأن جعلوا للاُمويّين حظّـاً في العمل الحكومي في عدّة من المرافق الهامّة في الدولة.

الثالث: الهاشميّون وأخصّاؤهم كعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد رضوان الله عليهم، وجماعات كثيرة من الناس الذين كانوا يرون البيت الهاشمي هو صاحب الحقّ الشرعي بالخلافة، وهو الوارث الطبيعي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بحكم نصّ الغدير ومناهج السياسة التي كانوا يألفونها.

ولم تكن لتنطلي عليهم الحجج الواهية التي طرحتها أطراف السقيفة، فرأت فيهم تيارات تسعى للإستئثار بالحكم لإرضاء شهواتهم ونذيراً بانحراف التجربة الإسلامية من مسارها الصحيح.