الاِیمان والکفر

الاِیمان عبارة عن الاِذعان باللّه سبحانه والیوم الآخر ورسالة النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فهذه الاَمور الثلاثة تشکِّل دعامات الاِیمان وأرکانه، وما سواها ترجع بشکل إلیها.
نعم لما کان ما خلَّف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من تراث فی مجال المعارف والاَحکام ضخماً لا یمکن استحضاره فی الضمیر ثمّ التصدیق به، اضطرّ العلماء إلى تقسیم ما جاء به النبیإلى قسمین: قسم معلوم بالتفصیل کتوحیده سبحانه والحشر یوم المعاد فی مجال العقائد، ووجوب الصلاة والزکاة ونحوهما فی مجال الاَحکام، وقسم منه معلوم بالاِجمال نعلم وروده فی الکتاب والسنّة، فلا محیص للموَمن أن یوَمن بالاَوّل على وجه التفصیل، وبالثانی على وجه الاِجمال.
قال عضد الدین الایجی: الاِیمان: التصدیق للرسول فیما علم مجیئه به ضرورة وتفصیلاً فیما علم تفصیلاً، وإجمالاً فیها علم إجمالاً.(1)
وبعبارة أوضح: أنّ ما جاء به الرسول ص إمّا أن یعلم به بالضرورة کوجوب الصلاة والزکاة والجهاد والحج، وإمّا أن لا یعلم به کذلک.
فالموَمن هو الذی یعتقد بصحّة کلّ ما بعث به الرسول «صلى الله علیه وآله وسلم» إلى أُمّته، غیر انّ المعلوم بالضرورة، یوَمن به تفصیلاً و ما لم یعلم، یوَمن به على وجه الاِجمال.
ویظهر ممّا تقدم انّ الاِیمان یتجلّى فی أُصول ثلاثة:
الاَصل الاَوّل: الاِیمان باللّه سبحانه وتوحیده.
الاَصل الثانی: الاِیمان بالآخرة وحشر الناس فی الیوم الموعود.
الاَصل الثالث: الاِیمان برسالة الرسولص وما جاء بها.
والاعتقاد بهذه الاَصول الثلاثة یورث الاِیمان ویدخل الاِنسان فی حظیرته ویتفَّیَ فی ظلاله وظلال الاِسلام.
هذا ما علیه علماء الاِسلام دون فرق بین طائفة وأُخرى، وقد آثروا فی ذلک ما روی عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی غیر و احد من المواقف.
1- روى الاِمام علی بن موسى الرضا (علیهما السلام)، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «قال النبی ص: أمرت أن أقاتل الناس حتى یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوا حرمت علیَّ دماوَهم وأموالهم».(2)
2- أخرج الشیخان، عن عمر بن الخطاب، انّ علیّاً صرخ: یا رسول اللّه على ماذا، أقاتل؟ قال (صلى الله علیه وآله وسلم): «قاتلهم حتى یشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وانّ محمّداً رسول اللّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على اللّه».(3)
3- روى أبو هریرة انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) قال:
«لا أزال أُقاتل الناس حتى یقولوا لا إله إلاّاللّه، فإذا قالوها فقد عصموا منی دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على اللّه».(4) إلى غیر ذلک من النصوص الدالة على أنّ محور الاِسلام والکفر کلمة «لاإله إلاّاللّه ومحمد رسول اللّه» و لو اقتصر فی بعض على أصل واحد ولم یذکر المعاد وحشر الناس أو لم یذکر رسالته فلوضوحهما.
نعم، لیس الاِیمان بالاَصول الثلاثة فقط مورثاً للسعادة، ومنقذاً عن العذاب والعقاب، بل لابدّ من انضمام العمل إلیه واقترانه بامتثال أوامره ونواهیه فی الکتاب والسنّة، وذلک من الوضوح بمکان، وقد وردت فی هذا الصدد روایات عدیدة نقتصر على قلیل منها:
4- روى عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) :
«بنی الاِسلام على خمس: شهادة أن لاإله إلاّ اللّه وانّمحمّداً رسول اللّه، وإقامة الصلاة، وإیتاء الزکاة، والحجّ، وصوم شهر رمضان».(5)
ما روی عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) متضافراً انّه قال:
«من شهد أن لاإله إلاّ اللّه، و استقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأکل ذبیحتنا، فذلک المسلم، له ما للمسلم وعلیه ما على المسلم».(6)
وعلى ضوء ذلک فالذی یمیز الموَمن عن الکافر هو الاعتقاد بالاَُصول الثلاثة، وأمّا ما یوجب السعادة الاَُخرویة فهو فی ظلّ العمل بالواجبات والانتهاء عن المحرمات.
ویشیر إلى الاَمر الاَوّل ما مرّ من الروایات التی ترکِّز على العقیدة ولا تذکر من العمل شیئاً. کما تشیر إلى الاَمر الثانی الروایات التی ترکز على العمل وراء العقیدة.
إذا عرفت ما یُخرج الاِنسان من الاِیمان ویدخله فی الکفر ،یعلم منه انّه لا یصح تکفیر فرقة من الفرق الاِسلامیة مادامت تعترف بالاَصول الثلاثة.وفی الوقت نفسه لا تنکر ما علم کونه من الشریعة بالضرورة کوجوب الصلاة والزکاة وأمثالهما.
هذا ما نصّ علیه جمهور المتکلمین والفقهاء.(7)
وها نحن نذکر بعض الشواهد على هذا الموضوع.
قال ابن حزم عندما تکلّم «فیمن یُکفَّر و لا یکفر»:
«وذهبت طائفة إلى انّه لا یُکفَّر ولا یُفسَّق مسلم بقول قاله فی اعتقاد أو فتیا، وانّ کلّ من اجتهد فی شیء من ذلک فدانَ بما رأى انّه الحقّ فانّه مأجور على کلّحال، إن أصاب الحق فأجران، وإن أخطأ فأجر واحد.وهذا قول ابن أبی لیلى، وأبی حنیفة، والشافعی، وسفیان الثوری، وداود بن علی وهو قول کلّ من عرفنا له قولاً فی هذه المسألة من الصحابة (رضوان اللّه علیهم) ما نعلم منهم فی ذلک خلافاً أصلاً».(8)
وقال شیخ الاِسلام تقی الدین السبکی: إنّ الاِقدام على تکفیر الموَمنین عسر جداً، وکلّ من فی قلبه إیمان، یستعظم القول بتکفیر أهل الاَهواء والبدع مع قولهم لاإله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، فانّ التکفیر أمر هائل عظیم الخطر.(9)
وقال أحمد بن زاهر السرخسی الاَشعری: لما حضرت الوفاةُ أبا الحسن الاَشعری فی داری ببغداد أمر بجمع أصحابه ثمّ قال: اشهدوا على أنّنی لا أُکفِّرُ أحداً من أهل القبلة بذنب، لاَنّی رأیتهم کلّهم یشیرون إلى معبود واحد والاِسلام یشملهم ویعمهم.(10)
وقال التفتازانی: إنّ مخالف الحقّ من أهل القبلة لیس بکافر مالم یخالف ما هو من ضروریات الدین کحدوث العالم وحشر الاَجساد، واستدل بقوله: إنّ النبی و من بعده لم یکونوا یفتشون عن العقائد وینبهون على ما هو الحقّ.(11)

السنّة النبویة وتکفیر المسلم

قد وردت أحادیث کثیرة تنهى عن تکفیر المسلم الذی أقر بالشهادتین فضلاً عمّن یمارس الفرائض الدینیة، وإلیک طائفة من هذه الروایات:
بنی الاِسلام على خصال: شهادة أن لا إله إلاّاللّه، وانّمحمّداً رسول اللّه، والاقرار بما جاء من عند اللّه، و الجهاد ماض منذ بعث رسله إلى آخر عصابة تکون من المسلمین...فلا تکفروهم بذنب ولا تشهدوا علیهم بشرک».(12)
أخرج أبو داود عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «أیّما رجل مسلم أکفر رجلاً مسلماً فإن کان کافراً وإلاّ کان هو الکافر».(13)
أخرج مسلم، عن نافع، عن ابن عمر، انّ النبی «صلى الله علیه وآله وسلم» قال: «إذا کفّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما».(14)
أخرج مسلم، عن عبد اللّه بن دینار، انّه سمع ابن عمر، یقول: قال رسول اللّه ص: «أیّما امرءٍ قال لاَخیه یا کافر، فقد باء بها أحدهما إن کان کما قال، وإلاّ رجعت علیه.(15)
عقد البخاری باباً باسم «المعاصی من أمر الجاهلیة ولا یکفر صاحبها بارتکابها إلاّ بالشرک»، یقول النبی ص: إنّک امرء فیک جاهلیة، وقول اللّه: (إِنَّ اللّهَ لا یغفرُ أَن یُشْرکَ بِهِ وَیَغْفرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ)(16)
أخرج الترمذی فی سننه عن ثابت بن الضحاک، عن النبی ص قال: «لیس على العبد نذر فیما لا یملک، ولا عن الموَمن کقاتله، ومن قذف موَمناً بکفر فهو کقاتله».(17)
أخرج ابو داود عن أُسامة بن زید قال: بعثنا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)
سریة إلى الحرقات، فنذروا بنا فهربوا فأدرکنا رجلاً فلمّا غشیناه قال: لا إله إلاّ اللّه، فضربناه حتى قتلناه فذکرته للنبیص فقال: «من لک بلا إله إلاّاللّه یوم القیامة؟» قال: قلت: یا رسول اللّه، إنّما قالها مخافة السلاح والقتل، فقال: «أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلک قالها أم لا ؟ من لک بلا إله إلاّ اللّه یوم القیامة؟» قال: فمازال یقولها حتى وددت انّی لم أسلم إلاّ یومئذ.(18)
لما خاطب ذو الخویصرة الرسول الاَعظمص بقوله: اعدل، ثارت ثورة من کان فی المجلس، منهم خالد بن الولید قال: یا رسول اللّه الا أضرب عنقه؟ فقال رسول اللّه ص: «لا، فلعله یکون یصلّی» فقال: إنّه رب مصل یقول بلسانه ما لیس فی قلبه، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) : «إنّی لم أُوَمر أن أنقب قلوب الناس ولا أشق بطونهم».(19)
وعلى ضوء هذه الاَحادیث المتضافرة والکلمات المضیئة عن الرسولص وعلمائنا السابقین المقتفین أثره یعلم انّ تکفیر مسلم لیس بالاَمر الهیّـن بل هو من الموبقات، قال سبحانه: (وَلا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ)(20)
لم یزل المسلمون منذ قرون غرضاً لاَهداف المستعمرین ومخطَّطاتهم فی بث الفرقة بین صفوفهم وجعلهم فرقاً وأُمما متناحرة ینهش بعضهم بعضاً، وکأنّهم لیسوا من أُمّة واحدة کلّ ذلک لیکونوا فریسة سائغة للمستعمرین.وبالتالی ینهبوا ثرواتهم ویقضوا على عقیدتهم وثقافتهم الاِسلامیة بشتى الوسائل، ولاَجل ذلک نرى انّه ربما یُشعلون نیران الفتن لاَجل مسائل فقهیةلا تمسّ إلى العقیدة بصلة فیکفِّر بعضهم بعضاً مع أنّالمسائل الفقهیة لم تزل مورد خلاف ونقاش بین الفقهاء، فمثلاً:
فی مسألة قبض الید الیسرى بالیمنى أقوال فمن قائل بالاستحباب، إلى آخر قائل بالکراهة، إلى ثالث قائل بالتحریم. فلکل مجتهد رأیه فلا یجوز لفقیه أن یکفر فقیهاً أو اتباعه فی مسألة القبض، وقس على ذلک مسائل کثیرة تعد من الاَحکام وللاجتهاد فیها مجال واسع.
ونظیر ذلک بعض المسائل العقائدیة التی لیست من ضروریات الاِسلام بل للعقل والاستدلال دور فی تحقیقها، مثلاً:
عصمة الاَنبیاء قبل البعثة أو بعدها، أو حدوث القرآن وقدمه، أو صفاته تعالى عین ذاته أو زائد علیها، فلیست هذه المسائل محور التوحید والشرک والاِیمان والکفر ولکلّ محقق، عقیدته ودلیله ولا یجوز لآخر تکفیره، ویکفی فی ذلک، الاعتقاد بما جاء به النبیإذا لم یکن من أهل التحقیق.
وبما ذکرنا یعلم انّ تکفیر طائفة ، طائفة أُخرى لمسائل فقهیة أو عقائدیة لم یثبت کونها من ضروریات الدین، أمر محظور وزلَّة لا تغتفر وخدمة للاستعمار الغاشم لا غیر.
ونحن لا نرید الاِطالة فی الکلام وتکثیر الاَمثلة، و تکفی فی الاطلاع دراسة وضع المسلمین وتشتتهم ضمن اختلاف بعضهم مع بعض فی فروع فقهیة أو عقائدیة لیست من الضروریات.
المصادر :
1- الایجی، المواقف، ص 384
2- البحار: 68/242
3- صحیح البخاری: 1/10، کتاب الاِیمان ؛ صحیح مسلم: 7/17، کتاب فضائل علی «علیه السلام»
4- الشافعی: الاَمّ: 6/157، اقرأ کلامه فیه حول هذا الموضوع
5- صحیح البخاری: 1/16، باب أداء الخمس من کتاب الاِیمان
6- ابن الاَثیر: جامع الاَصول: 1/158
7- لاحظ المواقف للایجی: 392
8- ابن حزم: الفصل: 3/291
9- الشعرانی:، الیواقیت والجواهر:2/125، ط عام 1378هـ
10- الشعرانی: الیواقیت والجواهر:2/126
11- التفتازانی: شرح المقاصد:5/227
12- کنز العمال:1/29، برقم 30
13- سنن أبی داود:4/221، برقم 4687، کتاب السنة
14- صحیح مسلم: 1/56، باب «من قال لاَخیه المسلم یا کافر» من کتاب الاِیمان
15- صحیح مسلم: 1/57، باب «من قال لاَخیه المسلم یا کافر» من کتاب الاِیمان، وأخرجه الاِمام أحمد فی مسنده:2/22و 60و 142؛ وأخرجه الترمذی فی سننه: 5/22 برقم 2637، کتاب الاِیمان
16- النساء/48./ صحیح البخاری: 1/11، باب «المعاصی من أمر الجاهلیة» من کتاب الاِیمان
17- سنن الترمذی: 5/22 برقم 2636، کتاب الاِیمان
18- سنن أبی داود:3/45برقم 2643؛ صحیح البخاری: 5/144، باب بعث النبی اسامة بن زید إلى الحرقات من کتاب المغازی
19- صحیح البخاری: 5/164، باب بعث علی وخالد بن الولید من کتاب المغازی
20- آل عمران/105