إني لاستحي ان يدعوني عبدي برحمتي ولا اجبه‏

                        منزلة المرأة في القرآن‌

                        دين اللَّه‌

ثمة فوارق اساسية وجوهرية بين الدين الاسلامي وسائر الاديان في اغلب المجالات.
وهنالك تباين بين المذهب الشيعي- وهو الاسلام الذي ترجمه أئمة أهل البيت أوصياء رسول اللَّه (صلى الله عليه و آله)- وبين سائر المذاهب والمدارس في نظرته ورؤيته للتوحيد والمعاد والملائكة والنبوة والامامة والقرآن، وبشأن الفرد والمجتمع والجوانب المادية والمعنوية والشؤون الاخلاقية والتطبيقية، والمرأة والرجل والذرية والعمل والتكسب والتربية والسياسية والحكم و... الخ.
ان ما يطرحه الاسلام على هذا الصعيد يمثّل عين الحقيقة، وهو المعيار المنسجم مع المصاديق الواقعية لظاهر الامور وباطنها، وخلاصة القول مطابقٌ للحقائق والوقائع المكنونة في علم اللَّه وفي عالم الخلق.
وما قدّمه المفسرون عن الدين الاسلامي ما هو الّا ثمرة عليهم المبارك ورؤيتهم الالهية ونابعٌ من صميم آيات القرآن الكريم.
وقد انطلقت تفريعات هذا الدين من صلب القرآن الكريم الذي يبتدى‌ء بصفات الذات الالهية المقدسة كالرحمانية والرحيمية والربوبية، وانطلقت ترجمة هذه الحقائق من قلب رسول اللَّه (صلى الله عليه و آله) واستمرت عن طريق احاديث الائمة المعصومين بدءً من الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وانتهاءً بالامام الحجة بن الحسن العسكري (عج).
           الاسرة و نظامها فی الاسلام،للعلامة انصاریان ص: 94
الرحمن، من الاسماء الخاصة باللَّه سبحانه ولا تستخدم بشأن غيره، أما الرحيم فهو وصفٌ يطلق على من سواه أيضاً، وكلا الصفتين اصلهما من الرحمة.
يقول طائفة من المفسرين: الرحمن اشارة إلى الرحمة الالهية العامة التي تشمل العباد كافة مؤمنهم وكافرهم، والرحيم اشارة إلى الرحمة الخاصة التي تصيب الصالحين من الخلق، والدنيا موضع تجلي الرحمانية، والآخرة محل تجلّي الرحيمية، الّا ان شيئاً من هذا التباين لا يُلاحظ في القرآن الكريم، إذ يقول تعالى‌:
 «وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ» «1».
ويمكن مشاهدة تجليات هذه الصفة في خلق المخلوقات ورزقها وخلاصها من طوارق الاحداث.
ان الاستعانة به تعالى من خلال هاتين الصفتين تبعث في النفس حالة من العرفان والمعنويات والحيوية التي تكون ثمرتها رعاية وعنايه من اللَّه بعبده.
ورد في المأثور ما مفاده: ان اللَّه عزوجلّ قال: إني لاستحي ان يدعوني عبدي برحمتي ولا اجبه.
ان خلق البشر ورزقهم يعدّ تجسيداً لرحمانية اللَّه، وهدايتهم وفلاحهم ثمرة الرحيمية، وقد وصف تعالى نفسه بالرحمة في القرآن الكريم باسلوب بخر فيقول: خير الراحمين، أرحم الراحمين، ذوالرحمة، ومن أجل تقريب المفهوم إلى الاذهان فقد بيّنها رسول اللَّه (صلى الله عليه و آله) للناس بما يتناسب وفهمهم، والّا فلا جدوى من العد والاحصاء على هذا الصعيد.
ان للَّه‌مائة درجة من الرحمة أفاض بواحدةٍ منها على السموات السبع‌
__________________________________________________
 (1)- الاعراف: 156.
                        الاسرة و نظامها فی الاسلام،للعلامة انصاریان  ص: 95
والارضين السبع واعطى خلقه جميعهم ما يحتاجونه منها، ومنها يترحم الخلق بعضهم على بعضٍ، واحتفظ بتسعٍ وتسعين درجة لنفسه حتى تقوم الساعة فيجمع تلك الدرجة إلى هذه الدرجات ويعطيها إلى من آمن واطاع!!
والرب، تعني المالك الذي تمتد مالكيته لتشمل جميع المخلوقات في عالم الوجود وهي ملكية حقيقية لا يمكن سلبها، وهو تعالى المالك الذي يمسك بزمام تدبير وادارة جميع الكائنات.
وحيث ان ارتباط مالكيته وتدبيره بجميع ذرات عالم الوجود ارتباط حقيقي وأزلي وذاتي فلا معنى في أن يتخذ الانسان ربّاً يناوى‌ء ربوبيته تعالى ويتخذ مالكاً ومدبراً سواه ويرتضي قانوناً غير قانونه.
ان تجلي التوحيد في جميع شؤون الحياة يتمثل في ان يستظل المرء بكل كيانه في ظل مالكية اللَّه وتدبيره ويرفض كل مدَّعٍ للمالكية وكل ثقافة أو مذهب يحاول تولّي تدبير حياة الانسان ظلماً وخلافاً لما يريده اللَّه سبحانه، وليس ثمة معنىً لكلمة «لا اله الّا اللَّه» الّا ذاك.
نعم، ان رحمة اللَّه وربوبيته هي التي تلبي كافة متطلبات الانسان ظاهرها وباطنها، ورحمة اللَّه ورأفته وفضله تضمن سعادة الانسان في الدنيا والآخرة.