أبو الفرج الأصفهانی ، شخصیات ، اعلام ، اصبهان ، أصفهان
ولد عام 897م، ومات عام 967م یحفظ من الشعر والأغانی والأخبار والآثار ما لم یرقط مثله
هو ابو الفرج علی بن الحسین ابو الفرج الاصفهانی، وینتهی نسبه الى مروان بن محمد آخر خلفاء الامویین، ولد فی مدینة اصبهان او اصفهان عام 284ه 897 (میلادیة) فی خلافة المعتضد بالله ابی العباس احمد بن الموفق وهی السنة التی مات فیها ابو عبادة البحتری الشاعر المعروف.
أصبهان او أصفهان
واصبهان مدینة تقع فی العراق العجمی وهی على نهر «رندروز» (زاینده رود) - یعنی النهر المنتج - من جهة الشمال على بعد مائتین وعشرة أمیال من طهران جنوباً، وکان اهلها عموماً متعلمین، وکان کل واحد منهم تقریباً یحسن الکتابة، بل ان اصحاب الدکاکین والصناع کانوا یحسنون نظم الشعر.
وقال ابن بطوطة فی وصفهم انهم حسان الصورة ألوانهم بیض زاهرة مشوبة بحمرة، والغالب علیهم الشجاعة والنخوة وفیهم کرم وتنافس عظیم فی الاطعمة والضیافة، وتؤثر عنهم فی ذلک اخبار غریبة. وقال القزوینی انهم اهل حذق فی العلوم والصناعة. اما یاقوت فوصفهم بشدة البخل ...
والظاهر ان الحالة الاجتماعیة فی المدینة کانت تتغیر تبعاً للظروف والاحوال.
لم تدم حیاة ابی الفرج فی اصبهان طویلاً اذ ما لبث ان رحل منها الى بغداد، وروى عن علماء کثیرین یطول تعدادهم، وسمع من جماعة لا یحصون ومنهم ابن درید امام عصره فی اللغة والأدب والشعر، والفضل بن الحباب الجمحی الراویة، والاخفش العالم النحوی الکبیر، وابن الانباری، والطبری، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وجعفر بن قدامة احد مشایخ الکتاب وعلمائهم.
وقال عنه ابن خلکان: «کان من اعیان ادبائها (بغداد) وأفراد مصنفیها، روى عن عالم کثیر من العلماء یطول تعدادهم، وکان عالماً بأیام الناس والانساب والسیر«.
وقال التنوخی: «ومن المتشیعین الذین شاهدناهم ابو الفرج الاصبهانی، وکان یحفظ من الشعر والاغانی والاخبار والآثار والاحادیث المسندة والنسب ما لم ارَ قط من یحفظه مثله، ویحفظ دون ذلک من علوم أخر منها اللغة والنحو والخرافات والمغازی والسیر، ومن آلة المنادمة شیئاً کثیراً، مثل علم الجوارح والبیطرة ونتف من الطب والنجوم والاشربة وغیر ذلک، وله شعر یجمع اتقان العلماء واحسان ظرفاء الشعراء«.
وقال یاقوت فی معجم الادباء: «العلامة النسابة الاخباری الحفظة، الجامع بین سعة الروایة والحذق فی الدراسة، لا اعلم لأحد احسن من تصانیفه فی فنها وحسن استیعاب ما یتصدى لجمعه، وکان مع ذلک شاعراً مجیداً«.
وقال ابن الندیم فی کتاب الفهرست «کان شاعراً مصنفاً ادبیاً، وله روایة یسیرة، واکثر تعویله کان فی تصنیفه على الکتب المنسوبة الخطوط او غیرها من الاصول الجیاد«.
أصغر علومه
یبدو ان ابا الفرج الاصفهانی کان متأثراً الى حد بعید باسحاق الموصلی فهو یقول: «ان موضعه فی العلم، ومکانه فی الادب، ومحله من الروایة، وتقدمه فی الشعر، ومنزلته فی سائر المحاسن.. اشهر من ان یدل علیه فیها وصف. اما الغناء فکان اصغر علومه، وأدنى ما یوسم به، وان کان الغالب علیه، وعلى ما کان یحسنه: فإنه کان له فی سائر ادواته نظراء وأکفاء، ولم یکن له فی هذا نظیر، فإنه لحق بمن مضى فیه وسبق من بقی، والحب للناس طریقة فأوضحها، وسهل علیهم سبیله وانارها، فهو امام اهل صناعته جمیعاً، ورأسهم ومعلمهم. یعرف ذلک من الخاص ومن العام. ویشهد به الموافق والمفارق وهو الذی صحح اجناس الغناء وطرائقه، ومیزه تمیزا لم یقدر علیه احد قبله ولا تعلق به احد بعده«.
ولذلک جرى الاصفهانی فی تجنیسه للأغانی على مذهب اسحاق الموصلی ویحیل ما کان منها على مذهب غیر اسحاق الى مذهبه.
کما تأثر ابو الفرج الاصفهانی کذلک بابن المعتز الخلیفة الشاعر، اذ کانت له آراء جریئة فی الفن الشعری والغناء فنقل عن آراء طریفة، واخبارا طیبة وروى احکامه النقدیة فی الغناء والمغنین وعلق على بعض اقواله بقوله: «هذا کلام العقلاء وذوی الفضل فی مثله، لا کلام الثقلاء وذوی الجهالة«.
وتأثر الاصفهانی کذلک بشخصیة «جحظة البرمکی» - وهو احمد بن جعفر بن موسى بن یحیى بن خالد بن برمک - وکان حسن الادب کثیر الروایة للاخبار، متصرفاً فی فنون جمة عارفاً من العلوم بصناعة النجوم، حافظاً لاطراف من النحو واللغة، ملیح الشعر، مقبول الالفاظ، حاضر النکتة، واما صناعة فن الغناء فلم یلحقه فیها احد. وقد جلس الیه الاصفهانی مجلس الطالب من الشیخ، ولم یفارقه الا بعد ان انتقل جحظة الى جوار ربه، وکان الاصفهانی فی ذلک الوقت فی الاربعین من عمره.
وظهر اثر تلک التلمیذة فی کتاب الاغانی فهو یقول: «سألت أحمد بن جعفر جحظة عن نسبه قلت له: ان الناس یقولون ابن امیة ابن امیة فقال: هو محمد بن امیة بن ابی امیة قال: وکان محمد...» وهو یقول فی موضع آخر: «حدثنی جحظة وجعفر بن قدامة، وخبر جعفر اتم، الا انی قرأته على «جحظة» فعرفه وذکر لی انه سمعه«.
واتصل ابو الفرج الاصفهانی بالوزیر المهلبی وزیر معز الدولة البویهی. ویقول الثعالبی فی «یتیمة الدهر» ان ابا الفرج کان منقطعاً الى المهلبی الوزیر کثیر المدح مختصاً به«.
وکان المهلبی یختاره فی کل شیء مفرح وکانت صحبته له قبل الوزارة وبعدها، وظل هکذا الى ان فرق بینهما الموت. ومات المهلبی مغضوباً علیه من معز الدولة عام 352 هجریاً ولعل هذا هو السبب الذی منع ابا الفرج الاصفهانی عن رثائه.
کتاب مدفوع
وکان المهلبی من الادباء الذی یقولون الشعر ویکتبون النثر، ونعتقد انه الشخصیة التی الف لها ابو الفرج الاصفهانی کتاب «الأغانی» إلا أن الأصفهانی صرح فی کتابه عن الباعث الذی رفعه الى التألیف فقال: «والذی بعثنی الى تألیفه ان رئیساً من رؤسائنا کلفنی جمعه، وعرفنی انه بلغه ان الکتاب المنسوب الى اسحاق مدفوع ان یکون من تألیفه، وهو مع ذلک قلیل الفائدة وانه شاک فی نسبته لأن اکثر اصحاب اسحاق ینکرونه، ولانه ابنه حماداً اعظم الناس انکاراً لذلک ولعمری صدق فیما ذکره واصاب فیما انکره. وکان ابو الفرج الاصفهانی شیعیاً، اذ کان من الشیعة الزیدیة، وقال صاحب کتاب «الذریعة إلى تصانیف الشیعة» انه قال متغزلاً:
انت - یا ذا الخال فی الوجنة - مما بی خالی
لا تبالی بی ولا تخطرنی منک ببال
لا ولا تفکر فی حالی وقد تعرف حالی!
انا فی الناس امامی وفی حبک غالی!
فهو یتشیع فی الابیات الى الأمویین، ولعل هذا یرجع الى انه کان من سلالة الامویین وورث التشیع عن اسرة امه، وکانت من الرافضة او الزیدیة، کما ان الفترة التی قضاها ابو الفرج فی الکوفة زادت فی شعوره نحو الشیعة والتحمس لهم. وظهر اثر هذا التشیع واضحاً فی کتاب «مقاتل الطالبیة«.
من صفاته
یروی عن خلقه انه کان اکولاً نهما، وکان اذا ثقل الطعام فی معدته تناول خمسة دراهم فلفلا مدقوقاً، ولا تؤذیه ولا تدمع عیناه، وهو مع ذلک لا یستطیع ان یأکل حمصة واحدة، او یأتدم بمرق قدر فیها حمص، واذا اکل شیئاً یسیراً من ذلک ظهر أثر ذلک على بشرته وتفشى فی جلده، وبعد ساعة او ساعتین یفصد، وربما فصد لذلک دفعتین.
ویروی الرواة عن ابی الفرج الاصفهانی شیئاً غریباً، وهو شغفه بالغلمان والمامه بأدیرة النصارى لهذا الغرض، ولا تفیدنا هذه الظاهرة فی قلیل او کثیر فی میدان الترجمة لابی الفرج، بید انها تلقی لنا اضواء على البیئة الاجتماعیة التی عاش فیها ابو الفرج. ولا شک ان اثر هذه البیئة ظهر واضحاً جلیاً فی مرویاته الماجنة فی بعض الاحیان. ولذلک حفل کتاب «الاغانی» بمثل هذه الاخبار التی سقطت فی بعض الطبعات. کما روى «الاصفهانی» اخبار القیان والمغنیات، ووضح دور «عریب» وجواریها، وبذل الکبرى ومن اخذ عنها، وجواری البرامکة وآل یحیى بن معاذ، ودور آل الربیع ومن لف لفهم ممن تمسک بالغناء القدیم. وصور مجالس الشراب واقداح الراح وکؤوس الخمر تصویراً واقعیاً صحیحاً. زد على ذلک ان الاصفهانی نفسه کان ندیماً. وهل یستطیع ابو الفرج ان یقص الشراب الا اخبار الکاس والطاس وما الیهما؟
ویقول ابو الفرج فی ابیات له یصور تلک الحیاة العابثة الماجنة التی کان یحیاها فی بعض الاحیان:
وبکر شربناها على الورد بکرة
فکانت لنا ورداً الى صحوة الغد
اذا قام مبیض اللباس یدیرها
توهمته یسعى بکم مورد
مؤلفاته وشعره
وللأصفهانی مجموعة کبیرة من المؤلفات نذکر منها کتاب «الاغانی» وکتاب «مجرد الاغانی»، وکتاب «التعدیل والانتصاف فی اخبار القبائل وانسابها»، وکتاب «مقاتل الطالبیین»، وکتاب «اخبار القیان»، وکتاب «الاماء الشواعر»، وکتاب «الممالیک الشعراء»، ووکتاب «ادب السماع»، وکتاب «اخبار الطفیلیین»، وکتاب «مجموع الاخبار والآثار»، وکتاب «الخمارین والخمارات»، وکتاب «الفرق والمعیار فی الاوغاد والاحرار»، وهی رسالة کتبها فی هارون بن المنجم، وکتاب «دعوة النجار»، وکتاب «جمهرة النسب»، وکتاب «نسب بنی تغلب»، وکتاب «الغلمان المغنیین»، وغیرها...
وله فضلاً عن ذلک مؤلفات اخرى کان یرسلها الى المسؤولین على بلاد المغرب من بنی امیة، فکانوا یحسنون جائزته، ولم یعد منها الى الشرق الا القلیل.
وللأصفهانی طائفة من الاشعار، وشعره جید الا انه فی الهجاء اجود، وان کان فی غیره متأخر. وکان الناس فی ذلک العهد یحذرون لسانه، ویتقون هجاءه، ویصبرون فی مجالسته ومعاشرته ومؤاکلته ومشاربته على کل صعب من امره، لأنه کان حاد الطبع غلیظ القول: زد على ذلک ان لم یکن یهتم بمظهره او یعتنی بملبسه، ولم یکن یخلع ملابسه الا بعد ان تتمزق ویبلیها الزمن، ولم یکن یغسلها الا قلیلاً!
الا ان کتاب «الاغانی» یعد اهم الاعمال الادبیة التی قام بها ابو الفرج.
ورتب ابو الفرج کتاب الاغانی، وعلى ذکر مائة صوت مختارة من اغانی الاقدمین، کان طلبها هارون الرشید من المغنین فی عصره، فاختاروها له، وجمعها اسحق بن ابراهیم الموصلی فی کتاب له، فهی مذکورة فی هذا الکتاب على هذا المذهب، وقیل ان البعض نسب الى اسحاق الموصلی بعض اغان لیست فی کتابه ولا على مذهبه فی الحقیقة، فوقع فی ذلک شکوک، فطلب الى ابی الفرج بعض اصدقائه ان یضع کتاباً فی مائة صوت مختارة، فوضع هذا الکتاب، وذکر معها، بطریق المناسبة، اغانی أخر لیست من هذه الاصوات المائة مع ذکر اللحن وکیفیة الغناء به.
وفی هذا الکتاب ترجمة الاعلام الذین جرت على یدهم أو لدیهم او من شعرهم هذه الاغانی: من ملوک ووزراء ومغنین وشعراء وغیر ذلک - حسب اقتضاء المقام - فکان لهذا جامعاً لأکثر مشاهیر الجاهلیة والإسلام، کما کان اذا قال مثلاً «صوت» یذکر بعده الشعر الذی غنى فیه هذا الصوت والذی غناه، والذی ینسب الیه، والذی قال الشعر، ثم یذکر ترجمة کل واحد فی محله حسب السیاق الذی تقتضیه الحال.
وقیل ان هذا الکتاب جمع فی خمسین عاماً. وقد اتفق المؤرخون والرواة على انه لم یکتب مثله فی بابه، ولما انتهى ابو الفرج من تألیفه حمله الى سیف الدولة بن حمدان، فأعطاه الف دینار واعتذر الیه، وروی عن الصاحب بن عباد انه کان یستصحب فی اسفاره حمل ثلاثین جملاً من کتب الادب لیطالعها، فلما وصل الیه هذا الکتاب اکتفى به، فلم یستصحب غیره بعد ذلک. وقد طبع فی بولاق بمصر سنة 1285 هجریاً (1868م) فی عشرین جزءاً تشتمل على 36684 صفحة من قطع الثمن.
وعثروا على الجزء الحادی والعشرین فی بعض المکتبات الاوروبیة، فاعادوا طبعه فی واحد وعشرین جزءاً، وطبعه «برونو» سنة 1888م، فصار الکتاب واحداً وعشرین جزءاً. ووضع له الاستاذ «جویدی» المستشرق الایطالی فهرساً ابجدیاً وطولاً عام 1895،واعید طبع واحد وعشرین جزءاً من الاغانی عام 1322هجریا (1904م) مع فهرس ابجدی مبنی على فهرس «جویدی» ولخص کتاب الاغانی جمال الدین الحموی المتوفی سنة 697 هجریاً فی کتاب منه نسخة خطیة فی المتحف البریطانی، وجرده الاب «انطون صالحانی» من الاسانید والاغانی، وابقی الروایات على حدة فی کتاب اسماه «روایات الاغانی» وهو جزءان: الأول فی الروایات الادبیة، والثانی فی الروایات التاریخیة، وطبع فی بیروت فی المدة الواقعة بین عام 1888م، 1908م.
مختارات الاغانی
وصدرت فی بیروت منذ سنوات «قطوف الاغانی» وهی مختارات من الاغانی. وقال الوزیر ابو القاسم الحسن بن الحسن المغربی فی مقدمة ما انتخبه من کتاب الاغانی «وقدمه الى سیف الدولة بن حمدان فاعطاه الف دینار، وبلغ ذلک الصاحب ابن عباد فقال: «لقد قصر سیف الدولة، وانه یستاهل اضعافها» ووصف الکتاب فأطنب، ثم قال: «ولقد اشتملت خزانتی على مائتین وستة آلاف مجلد ما فیها ما هو سمیری غیره، ولا راقنی منه سواه». وقال ابو القاسم عبدالعزیز ابن یوسف، کاتب عضد الدولة: «لم یکن کتاب الاغانی یفارق عضد الدولة فی سفره ولا حضره، وانه کان جلیسه الذی یأنس الیه، وخدینه الذی یرتاح نحوه». الا ان بعض القادرون فی کتاب الاغانی بعض الخلل، ولعل هذا یرجع الى طوله وفی ذلک یقول یاقوت الحموی فی معجمه: «وقد تأملت هذا الکتاب، وعنیت به، وطالعته مراراً، وکتبت منه نسخة بخطی فی عشرة مجلدات، ونقلت منه الى کتاب الموسوم «بأخبار الشعراء» فأکثرت وجمعت تراجمه فوجدت یعد بشیء ولا یفی به فی غیر موضع منه، کقوله فی اخبار ابی العتاهیة: «وقد طالت اخباره هنا وسنذکره خبره مع عتب فی موضع آخر.. ولم یفعل، وقال فی موضوع آخر: اخبار ابی نواس مع جنان اذا کانت سائر اخباره تقدمت.. ولم یتقدم شیء الى اشباه ذلک والاصوات المائة تسعة وتسعون، وما اظن الا ان الکتاب قد سقط منه شیء او یکون النسیان غلب علیه والله اعلم«.
ووجدت فی الادب العربی کتب مختلفة باسم «الاغانی» غیر کتاب الاصبهانی، ومنها کتاب «تجرید الاغانی لابن واصل الحموی»، وکتاب اغانی اسحاق التی غنى بها، وکتاب الاغانی لحسن بن موسى النصیبی وهو مرتب على حروف المعجم وألفه صاحبه للخلیفة المتوکل وضمنه اشیاء من الاغانی لم یذکرها اسحق الموصلی ولا عمرو بن بانة وذکر من اسماء المغنین والمغنیات فی الجاهلیة والإسلام کل طریف وغریب.
وجرى الاصبهانی فی تقسیم کتابه على نحو من سبقه من المؤلفین فأساس ترتیبه لیس الزمن ولیست الاسماء مرتبة ترتیباً ابجدیاً، ولا الموضوعات مفهرسة موضوعیة، وانما اساس ترتیبه الاصوات. وفی هذا یقول: «ولعل من یتصفح ذلک ینکر ترکنا تصنیفه ابواباً على طرائق الغناء، او على طبقات المغنین فی ازمانهم ومراتبهم او على ما غنى به من شعر شاعر. والمانع من ذلک والباعث على ما نحوناه علل منها انا لما جعلنا ابتداءه الاصوات المختارة، کان شعراؤها من المهاجرین والانصار واولهم ابو قطیفة، ولیس من الشعراء المعدودین ولا من الفحول، ثم عمر بن ابی ربیعة، ثم نصیب. فلما جرى اول الکتاب هذا المجرى ولم یکن ترتیب الشعراء فیه: الحق آخره بأوله وجعل على نسب ما حضر ذکره، وکذلک سائر المائة صوت المختارة، فإنها جاریة على غیر ترتیب الشعراء والمغنین. ولیس المغزى من الکتاب ترتیب الطبقات، وانما المغزى فیه ما ضمنه من ذکر الاغانی بأخبارها ولیس هذا مما یضر بها«..
وأدت هذه الطریقة الى تجزئة حیاة کثیر من الشعراء واهل الفن، بل انه ترجم لبعضهم فی اکثر من موضع مما دعا الى التکرار والاستطراد الذی لا ضرورة له. زد على ذلک انه کان یروی القصة کما وصلت الیه، والخبر کما وقع علیه، لیس یعنیه صدق او کذب بقدر ما یعنیه هذه الروایة. وتوفی ابو الفرج الاصفهانی فی الرابع عشر من ذی الحجة سنة 356 ه الموافق 21 نوفمبر عام 967 فی بغداد. ومات فی هذه السنة عالمان کبیران وثلاثة ملوک کبار، فالعالمان: ابو الفرج وابو علی القالی، والملوک: سیف الدولة الحمدانی، ومعز الدولة بن بویه، وکافور الاخشیدی. واختلف فی تاریخ الوفاة الا ان هذه السنة هی الراجحة فی کتب المؤرخین.
