موقف ابن تيمية من سيدة نساء العالمين (عليها السلام) ق (2)
سماحة السيد كمال الحيدري
سلسلة حلقات من برنامج - مطارحات في العقيدة - على قناة الكوثر الفضائية
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين، السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: (موقف ابن تيمية من سيدة نساء العالمين (سلام الله عليها) القسم الثاني)، ارحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد يعني لا بأس ان تقدموا خلاصة سماحة السيد لما تقدم في الحلقة السابقة للمشاهدين الكرام.
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد. في الواقع بان الخلاصة التي انتهينا إليها في الحلقة السابقة هي ان الزهراء، هي ان فاطمة بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله هي سيدة نساء أهل الجنة، وذكرنا في الحلقة السابقة ان السيادة التي تذكر في النصوص الواردة عن النبي الاكرم لاحد سواء ما ذكر للزهراء سلام الله عليها أو ما ذكر للحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ليست هذه السيادة هي السيادة الاعتبارية الاجتماعية وانما هي هذه السيادة التي تمثل درجات ومراتب القرب الالهي إلى الله سبحانه وتعالى، هذه نقطة اشرنا اليها، النقطة الثانية قلنا ان السيادة هناك انما هي فرع السيادة والمقامات العليّة والمراتب والفضائل والدرجات الموجودة للانسان في هذه الدنيا، باعتبار ان الدنيا مزرعة الآخرة، يعني كل ما يحصل عليه الإنسان من درجات ومقامات وقرب الهي في الآخرة انما يبدأ من هذه النشأة وهي النشأة الدنيوية وعلى هذا الاساس فمن كانت هي سيدة نساء أهل الجنة فبطبيعة الحال هي سيدة نساء العالمين في هذا العالم الدنيوي، وهذا المعنى وهو ان الزهراء هي سيدة نساء أهل الجنة يتذكر المشاهد الكريم ان النصوص قرأناها كثيرة في هذا المجال ولكن من اهم تلك النصوص هذا النص الذي قرأناه من صحيح البخاري باب مناقب فاطمة: "وقال النبي (صلى الله عليه وآله) فاطمة سيدة نساء أهل الجنة" فإذا كانت فاطمة سيدة نساء أهل الجنة فبطبيعة الحال بالملازمة لابد ان نقول هي سيدة نساء العالمين في هذه الدنيا، طبعا هذا المعنى المشاهد الكريم إذا اراد ان يراجع فبشكل واضح وصريح ومفصل اشار اليه أيضاً طبعا بعناوين مختلفة منها انها سيدة نساء هذه الامة، منها انها سيدة نساء المؤمنين في هذه الامة ونحو ذلك، هذه الاحاديث يمكن مراجعتها في سلسلة الاحاديث الصحيحة لمحمد ناصر الدين الألباني هناك في المجلد السادس القسم الثاني في صفحة (1085) من الكتاب هذه هي العبارة قال في الحديث (2948) قال: "يا فاطمة (الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله) يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الامة" يقول اخرجه البخاري ومسلم والنسائي في الكبرى وابن ماجه والطحاوي في مشكل الآثار وابن سعد واحمد من طرق عن فراس عن عامر عن مسروق حدثتني عائشة أم المؤمنين قالت وينقل الرواية بانها سلام الله عليها ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الامة، اذن الخلاصة التي انتهي إليها في جملة واحدة ان النصوص متواترة بلا اشكال بلا ريب ان النصوص متواترة في ان الزهراء سلام الله عليها بضعة المصطفى صلى الله عليه وآله هي سيدة نساء المؤمنين، سيدة نساء هذه الامة، بل هي سيدة نساء العالمين وعلى هذا الاساس فهي سيدة نساء أهل الجنة وهذا المقام بطبيعة الحال لا يمكن ان يتصور ان يصل اليه انسان الا إذا بلغ في مقام القرب الالهي في اعلى الدرجات والا إذا كان وضع فاطمة كصحابية كأي صحابية اخرى من الصحابيات اللواتي صحبن رسول الله صلى الله عليه وآله أو كان حالها كأي صحابي آخر من الاصحاب الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وآله فمن اين جاءت لها هذه السيادة سواء على نساء أهل الجنة أو على نساء المؤمنين أو على نساء هذه الامة، بطبيعة الحال لا يمكن الا ان يقول لا سامح الله والعياذ بالله ان يقول قائل ان رسول الله اخذته العاطفة وقال في حق ابنته مثل هذا الكلام، وهذا خلال نص القرآن الكريم الذي يقول (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى).
المقدم: احسنتم، (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا).
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا، الآن طبعا هذا دكتور الآية التي قرأتموها لا تنطبق يعني لو فرضنا البعد عاطفي لا يسمى تقوّل.
المقدم: لان السنّة وحي بالمعنى.
سماحة السيد كمال الحيدري: اريد ان اقول بأنه يقينا ان هذا الذي قاله لم يكن منطلقا من بعد عاطفي ليس معنى ان كلما انطلق من بعد عاطفي لا سامح الله انه تقوّل لا لا، اريد ان اقول ان نص القرآن الكريم عندما يقول (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) وهو يؤكد هذا التأكيد على بضعته الزهراء سلام الله عليها وانها سيدة نساء أهل الجنة وانها سيدة نساء المؤمنين وانها وانها هذا لا يكون الا على اساس وحياني وهذا النطق لا يكون الا على اساس الوحي فإذا كان الأمر كذلك فبطبيعة الحال لا يمكن لاحد ان يبلغ مثل هذا المقام العالي وهي السيادة في الجنة الا إذا كان قد بلغ في هذا العالم في الدنيا اعلى مراتب الطاعة والعبودية والتسليم والطهارة والتزكية لله ولرسوله.
المقدم: احسنتم، لان سماحة السيد نساء أهل الجنة كلهن صالحات فإذا كانت سيدة الصالحات ففي الدنيا صالحات وطالحات فهي سيدة الجميع عقلا.
سماحة السيد كمال الحيدري: وبالملازمة العقلية التي لا مجال للبحث فيها.
المقدم: اذن صار واضحا سماحة السيد، ولكن السؤال الآن كيف تعاطى الشيخ ابن تيمية مع سيدة نساء العالمين وهي على هذه الدرجة التي اجمع المسلمون ببخاريهم وغيره.
سماحة السيد كمال الحيدري: اصلا اتفقت الكلمة، والعجيب انه هو أيضاً في منهاج السنّة أيضاً يعبّر عنها بانها سيدة نساء العالمين، ان شاء الله ستأتي المناسبة واقرأ انه يعبّر عنها انها يعني يقر انها سيدة نساء العالمين، إذا كان هناك مجال واقعا هذه العبارة اجدها حتى انه يعرف المشاهد الكريم انه هو أيضاً يعتقد، انظروا إلى هذه العبارة منهاج السنّة لابن تيمية المجلد الرابع وتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الذي اشرنا إليها مرارا وتكرارا، يقول: ولو قال قائل فاطمة لا تطلب الا حقها، لم يكن إلى ان يقول "فكيف يمنع (يعني الخليفة الاول) فكيف يمنع سيدة نساء العالمين حقها" اذن هو يقر انها سيدة نساء العالمين، يعني بضعة المصطفى الزهراء ليست صحابية من الدرجة الثانية الثالثة من الطبقة الرابعة السادسة العاشرة ليس الأمر كذلك.
المقدم: اذن الاخوان اين هم من ابن تيمية الذي يقول سيدة نساء العالمين، لماذا ينكرون علينا هذا التعبير!
سماحة السيد كمال الحيدري: ابدا ابدا هذا التعبير ورد في كلمات الشيخ ابن تيمية قال "فكيف يمنع سيدة نساء العالمين حقها" يعني يقول هذا غير معقول، بعد ان يعلم الخليفة الأول ان الزهراء هي سيدة نساء العالمين ايعقل ان يمنعها حقها، الآن هذا ليس بحثي وانما اريد ان اؤكد ان الشيخ ابن تيمية أيضاً معتقد هذا المقام العالي للزهراء ولفاطمة سلام الله عليها.
المقدم: اذن في هذه هو يقول سيدة نساء العالمية، في مواقفها مع السلطة في زمانها أو عموما كيف تعاطى معها الشيخ ابن تيمية؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه القضية انا بودي انه الاخوة أيضاً يجعلون هذا البحث تحت عنوان: معالم الإسلام الاموي، لماذا؟ باعتبار اننا نحن ذكرنا في الحلقة السابقة انه أساساً النهج الأموي والاتجاه الأموي كيف تعامل مع آل البيت، وانا عندما اقول آل البيت مقصودي من آل البيت: النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين، لانه بعد ذلك سنبين في معالم الإسلام الأموي ان معاوية والنهج الأموي ماذا ارادوا ان يفعلوا بسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله، ستأتي الشواهد التي نشير إليها انه كان يخالف سنّة رسول الله مخالفة صريحة وواضحة وكان يقال له ان هذه هي السنّة ولكن كان مصرا على مخالفة ومع ذلك يخرج بعض هؤلاء الذين واقعا الإنسان ما ادري كيف اعمى الله هؤلاء بصائرهم يأتي إلى معاوية ويقول امير المؤمنين معاوية، انا لا اعلم كيف لمن سبّ عليا ولمن خالف سنّة رسول الله ولمن اصر على محو سنّة رسول الله ان يسمى خليفة رسول الله وامير المؤمنين، اي مؤمنين؟ الا هذه الطبقة التي هم يعرفونها والا واقعا نحن نربأ بانفسنا ان يكون مثل هذا الإنسان مؤمنا فضلا ان يكون اميرا للمؤمنين وهذا بحثه ان شاء الله لعله في المعالم الاخرى. اذن في هذا الاطار يتذكر المشاهد نحن في قضية الحسين اشرنا النهج الأموي كيف تعامل مع مشروعية قتل الحسين وفضّل قال بانه أساساً قتل ابن سعد وعمر بن سعد قاتل الحسين الناصبي اعظم ذنبا من قتل الحسين، الآن ضمن هذا الاطار أيضاً نريد ان نفهم واقعا ان الشيخ ابن تيمية وبعبارة اخرى شيخ الإسلام ابن تيمية التي كتبت هناك رسائل متعددة للدفاع عنه وانه يحب آل الرسول واهل البيت انظروا سننظر في هذه الليلة لعله ان شاء الله إذا وفقنا ماذا تعامل مع سيدة نساء العالمين، ماذا تعامل مع سيدة نساء أهل الجنة، الآن لا اقول سيدة نساء العالمين وان كان هو اقر يقر بانها سيدة نساء العالمين. اذكر جملة من الموارد بمقدار ما يسعه الوقت ان شاء الله في هذه الليلة، المورد الأول الذي يشير اليه التفتوا جيدا انا ساعنون المورد وبعد ذلك اقرأ العبارات بشكل واضح، يعتقد الشيخ ابن تيمية ان طلب فاطمة حقها من الخليفة الاول، يعني في قضية فدك الآن الميراث أو شيء آخر الآن لا اريد ان ادخل، المهم يعتقد الشيخ ابن تيمية ان فاطمة سيدة نساء العالمين انما كان طلبها حقها من الخليفة الأول للدنيا لامر دنيوي، ومنع الخليفة الأول هذا الحق أو اعطاءها ما ارادته انما كان لله وهذه كانت للدنيا، تقول لي ايعقل ان ابن تيمية يقول هكذا في سيدة نساء أهل الجنة في سيدة نساء العالمين؟ المشاهد الكريم هو فليقرأ العبارة معي، في المجلد الرابع صفحة (244) انا سأقرأ العبارة لهم، هذه أيضاً اقرأها من منهاج السنّة لابن تيمية "ثم من المعلوم لكل عاقل ان المرأة إذا طلبت مالا من ولي امر" واضح الكلام عن من؟ عن الزهراء التي طلبت المال وحقها من ابي بكر من الخليفة الأول الذي يعتقد الشيخ ابن تيمية انه ولي الأمر، "فلم يعطها" يعني الخليفة لم يعطها هذا الحق، "لكونها لا تستحقه عنده" باعتبار ان الخليفة الأول كان لا يعتقد ان فاطمة لها الحق، "وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من اهله ولا اصدقائه" يقول ان الخليفة الأول لم يأخذ هذا المال حتى يعطيه لاهله واصدقائه وانما اخذه حتى يعطيه للمسلمين، "بل اعطاه لجميع المسملين، وقيل ان الطالب (هذه من تعابيره التي هو دائما يحاول ان يلمح انه لعله ليس صحيح، مع انه الروايات صحيحة تقول ان الزهراء غضبت لذلك والروايات في صحيح البخاري سنقرأها) وقيل ان الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك انه غضب (يعني على الحاكم) لكونه لم يعطه مالا، وقال الحاكم (يعني الخليفة الاول) انه لغيرك لا لك، فأي مدح للطالب في هذا الغضب".
المقدم: بل للمانع المدح يكون عنده.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا، سيصرح، "لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه الا للدنيا" اذن الزهراء عندما غضبت على الأول كان غضبها لاجل حطام الدنيا لاجل مال قليل.
المقدم: وهي تعلم انها اول اللاحقين بأبيها.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاك الله خيرا، وهي تعلم بعد ايام انها اول اللاحقين بأبيها، اول من تلحق أباها وسرّت لذلك وهذه روايات صريحة عن أم المؤمنين عائشة، يقول "لم يكن غضبه الا للدنيا كيف والتهمة عن الحاكم (الى ان يقول) وذلك الحاكم يقول: انما امنع لله" وهي تطلب للدنيا، يقول "لا يحل لي ان آخذ المال من مستحقه فادفعه إلى غير مستحقه" انظروا كيف يلمح إلى ان الزهراء كانت تطلب امرا حقها أو ليس حقها؟ ليس حقها، وهنا والعجيب هذا الأمر وهنا لا يعتذر للزهراء انها اجتهدت فاخطأ، كان المنطق يقتضي ان يقول، الستم انتم تقولون يا مدرسة بني امية تقولون كلما خرج خارج على ولي امره تقولون اجتهد فاخطأ، الم تقولوا من خرج على علي اجتهد فأخطأ وهو مأجور وان كان كذا وكذا، لماذا لا تعتذر للزهراء، لسيدة نساء العالمين، يقول "كيف آخذ المال من مستحقه وادفعه إلى غير مستحقه، والطالب يقول (يعني الزهراء) والطالب يقول انما اغضب لحظي القليل من المال" تبين هذه قيمة الزهراء عند ابن تيمية انها غضبت على الخليفة الأول لاجل قليل من المال ولكنه انما منع الأول ما منع لأجل الآخرة الآخرة! وانا واقعا هنا لا احتاج ان اعلق كثيرا على هذا الكلام ولكن انا اسأل هذا السؤال واقعا الست انت القائل في كتاب الصارم المسلول وفي منهاج السنّة والكل يقول انه إذا وقع الشجار بين صحابة رسول الله فلا نخوض في ذلك البحث الستم انتم القائلون ذلك، لماذا انت لم تسكت انت عن هذه القضية وانتصرت لطرف على طرف آخر وكلاهما صحابيان، اصلا صحابية حتى لو نفترض انها سيدة نساء العالمين، اليس هذا منطقكم وعلى الفضائيات تخرجون وتقولون بانه ما وقع بين الاصحاب نضعه للتاريخ ولحكم الله سبحانه وتعالى، الا كان ينبغي ان تسكت عن هذه القضية وتقول بانه لا اتكلم ولا اخوض في هذه لا ان تنتصر للخليفة الاول، انا الآن لست معترضا انه لماذا انتصرت للخليفة الأول لا لفاطمة لا ابدا ابدا، اقول بانه اليس منهجكم ونهجكم عندما خرج معاوية على علي بن ابي طالب وجدتم له الف عذر وعذر وقلتم متأول وقلتم لا يؤثر على عدالته وقلتم امين الوحي وقلتم وقلتم وقلتم، لماذا لا تقول هذا الكلام في الزهراء سلام الله عليها وانما تتهمها بانها من أهل الدنيا وانما غضبت لاجل الدنيا.
المقدم: وتطلب غير حقها.
سماحة السيد كمال الحيدري: والعجيب هي من؟ لو قلت كان يتكلم عن انسانة أو عن انسان لا قيمة له، صحابي من الدرجة الرابعة والسابعة تعلمون ان الصحابة لهم درجات، هي صحابية بتعبير رسول الله هي سيدة نساء أهل الجنة هي سيدة نساء المؤمنين بل هي سيدة نساء العالمين كما انت اقررت وقررت هذا في كتب منهاج السنّة، اذن المورد الأول هو انه يتهم الزهراء البتول انها طالبة للدنيا وان ابا بكر طالب للآخرة.
المقدم: اذن انتهيتم من المورد الأول سماحة السيد، المورد الثاني؟
سماحة السيد كمال الحيدري: اذن المورد الأول انه يتهم سيدة نساء العالمين بانها في طلبها كانت تطلب الدنيا ولكنه في منع الخليفة الأول كان المنع لاجل الآخرة ويا ليته سكت عن هذه القضية، المورد الثاني وهو اعظم خطرا من الموضع الأول ومن المورد الاول، التفتوا جيدا ماذا يقول، يقول بان اولئك الذين قالوا مع ان الذين قالوا هي الزهراء قالت هي فعلت ذلك، يقول بان فعل الزهراء ازاء الخليفة الأول في غضبها وعدم رضاء عن الخليفة الأول لاجل منعها المال يشبه ما فعله المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وآله فيشبه فعل فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بما فعله المنافقون عندما منعهم رسول الله المال، المهم انا واقعا انه ما ادري كيف اعلق على هذه القضية، قد السائل يتصور بانه هذا كلام ايمكن ان يصدر من مسلم فضلا ان يصدر عن شخص يدعى له انه شيخ الإسلام ويدعى له انه محب لعلي واهل البيت بل يدعى له هو المدافع عن أهل البيت، انظروا إلى العبارة التي سأقرها لكم من كتاب منهاج السنّة، في كتاب منهاج السنّة يقول في المجلد الرابع من منهاج السنّة مرة اخرى اقول، وبامكان المشاهد الكريم أيضاً ان يرجع إلى هذا المعنى، يقول في صفحة (245) من كتاب منهاج السنّة يقول "اوليس قد ذم الله المنافقين الذين قال فيهم: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إذا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إلى اللَّهِ رَاغِبُونَ) فذكر الله قوما قوما (هذا كلام الشيخ ابن تيمية) فذكر الله قوما رضوا ان اعطوا وغضبوا ان لم يعطوا، فذمهم بذلك (يعني المنافقين، الله ذمهم) فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء" من هم هؤلاء؟ المنافقون، يقول بانه إذا قال قائل ان الزهراء ان اعطيت حقها رضيت وان منعت حقها سخطت وغضبت اذن فعلها فعل من؟ فعل المنافقين وتشبه المنافقين، يقول "فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء ألا يكون قادحا فيها" يعني هذا الفعل الصادر منها يعد مدحا لها لو يعد قدحا فيها؟ يعد قدحا فيها، هذا هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية يشبه عدم رضا فاطمة عندما منعها الخليفة الأول حقها يشبه ذلك بفعل المنافقين، وانتم تعلمون وهو واضح عند الجميع بانه المنافق مؤمن أو ليس بمؤمن؟
المقدم: في الدرك الاسفل من النار.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا ادري كيف ينسجم هذا الكلام مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله الذي قال القرآن عنه (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) كيف ينسجم هذا ان فاطمة ان سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء أهل الجنة، ولكنه الشيخ ابن تيمية يقول بانه لو احد قال ان فاطمة غضبت لاجل منعها هذا المال فغضبها وسخطها كغضب أو يشبه غضب من؟ يشبه غضب المنافقين الذين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون.
المقدم: سماحة السيد قد الآن يتصل بنا بعض الاخوة يقول اذن هو يريد ان ينفي ان الزهراء لم تغضب اصلا.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب انه صريح البخاري سيبين بانه غضبت على ذلك، سؤال جيد، اقرأ النص في البخاري في صفحة (803) من البخاري هذا النص موجود، هذه الطبعة التي مرارا ذكرناها، صحيح البخاري هناك في الحديث (4241) قال "عن عائشة (الرواية عن أم المؤمنين عائشة) ان فاطمة عليها السلام بنت النبي ارسلت إلى ابي بكر تسأله ميراثها من رسول الله مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، فقال ابو بكر ان رسول الله قال: لا نورث (او لا نورّث) ما تركنا صدقة، انما يأكل... واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله عن حالها.. فأبى ابو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك" يعني غضبت وسخطت، اشد الالم واشد الغضب واشد السخط.
المقدم: اذن تعبير ابن تيمية الآن لا يقول قائل هو يريد ان ينزهها.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا ابدا، يقول فوجدت، إذا كان يريد ان يقول ان فاطمة لم تغضب، هذا خلاف ما هو صريح ما ورد في البخاري وعشرات المصادر الاخرى لانه الوقت لا يسع هذا، الا ان يقول بانه لا، انما غضبت بقرينة المورد الأول انما غضبت لاجل الدنيا ولمال الدنيا فهذا الغضب له قيمة أو لا قيمة له؟ يريد ان يقول لا قيمة له، لان الغضب إذا كان لله فله قيمة اما إذا كان لاجل حطام قليل فله قيمة؟ لا قيمة، بل ليس فقط لا قيمة هذا يقدح في صاحب الطلب يعني يقدح في فاطمة كيف تطلب امرا دنيويا وابو بكر انما منعها لاجل الآخرة، يقول "فأبى ابو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة اشهر، فلما توفيت... (الى آخره)" اذن صريح الروايات هذا المعنى، اذن السؤال المطروح واقعا نحن بين احتمالات، الاحتمال الأول ان هذا الإنسان هو اموي بامتياز وهذا ما نعتقده يعني ان الشيخ ابن تيمية وان كان يحاول ان يظهر وان يصبغ وان يتظاهر انه يحب أهل البيت ولكنه هو مبغض بامتياز لعلي وفاطمة والحسن والحسين والشواهد على ذلك كثيرة جدا وما ذكره جملة من اعلام المسلمين انه ناصبي وانه منافق اشارة إلى هذه المعاني التي اشار اليها، اما هكذا واما ان نقول انه نسي ما يوجد في البخاري، البخاري الذي يقول التفتوا لي جيدا اخواني الاعزاء البخاري الذي يقول في صفحة (717) من الكتاب هكذا يقول في هذه الرواية، الرواية في الحديث (3767) الرواية "عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما ان رسول الله قال فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني" اما ان يعتقد بانه وما هي قيمة ان يغضب رسول الله صلى الله عليه وآله، الآن ما اريد ان ادخل ومن اغضب رسول الله فقد اغضب الله الذين يؤذون الله ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة، انا ما اريد ان ادخل في ذاك البحث له بحث آخر مستقل عن هذا البحث، ولا يقول لنا قائل انه هذا الغضب إذا كان لله، لا ابدا، رسول الله اطلق كلامه قال فمن اغضبها فقد اغضبني، فيه اطلاق فيه عموم سمه ما تريد لا يقول لنا قائل إذا كان إذا كان، والا رسول الله كان ينبغي ان يقيد يقول فمن اغضبها لله فقد اغضبني، والا إذا اطلق اذن مطلق اغضابها هو اغضاب لرسول الله صلى الله عليه وآله.
المقدم: لانها بضعة منه.
سماحة السيد كمال الحيدري: لا ابدا مع اعتذاري دكتور.
المقدم: اقصد ليس البضعة البدنية.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاك الله خيرا، فهذه دكتور عندما تقول هذه انا مضطر ان اوضحها، لا ابدا، وانما بلغت من المقامات ما بلغت، نعم هي بضعة ولكن ليس لاجل انها بضعة رسول الله بل لانها هي خير نساء العالمين، هي من العترة، هي سيدة نساء أهل الجنة، هي هي إلى غير ذلك. كأن الشيخ ابن تيمية نسي هذا المعنى فاطمة فمن اغضبها اغضبني وهذا صريح انه هو يشبه غضب فاطمة بالمنافقين ورسول الله يقول فمن اغضبها فقد اغضبني، الا ان نقول ان رسول الله كان أهل عاطفة واهل هوى قال هذا الكلام هكذا، وحاشا ان هناك مسلم يقول هذا الكلام، ونسي أيضاً ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها. ولو بحثي هذه الليلة ليس في هذا الحديث لانه له مقام آخر ولكنه من باب الاشارة انا اشير إلى بعض المصادر وان شاء الله يكون البحث التفصيلي في محل آخر، هذا البحث انا في المقدمة اشير ماذا يقول الشيخ ابن تيمية في هذا المجال، الشيخ ابن تيمية في منهاج السنّة صفحة (248) هذه عبارته يقول: وقوله ان الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك، فهذا كذب منه (كذب ممن؟ من الحلي، الذي ادعى ان النبي قال ان الله يغضبك ويرضى لرضاك) ما رووا عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولا يعرف هذا في شيء من كتب الحديث المعروفة" يقول هذا الحديث أساساً لم يعرف في شيء من الكتب المعروفة، "ولا له اسناد معروف عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا صحيح ولا حسن" اذن الآن كم قيد يوجد في كلامه انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، ثلاثة قيود اولا لم يرد في الكتب المعروفة، ثانيا واذا ورد في الكتب غير المعروفة ليس له لا طريق صحيح ولا طريق حسن، اذن ادعاء الشيخ ابن تيمية أهل الاختصاص لابد ان يلتفتوا يقول انه لم يرد في الكتب المعروفة يعني مثلا لم يرد في صحيح البخاري، لم يرد في صحيح مسلم هذا اولا، وثانيا إذا ورد في غير الصحيحين وكانت الكتب غير معروفة فلابد ان ننظر إلى السند فإذا نظرنا إلى السند لا له سند صحيح ولا سند حسن، الآن بودي ان المشاهد الكريم يلتفت في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن ابي بكر بن سليمان الهيثمي المصري المتوفى (807) من الهجرة، تحقيق محمد عبد القادر احمد عطا، منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنّة والجماعة في المجلد التاسع صفحة (239)، في الحديث رقم (15204) "وعن علي قال: قال رسول الله ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك" اما السند ماذا يقول؟ يقول "رواه الطبراني واسناده حسن."
المقدم: ونفى الحسن والصحيح.
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول كذب، الآن ياليت يقول ضعيف، يقول فهذا كذب، وكأنه مجمع الزوائد ليس من الكتب المعروفة هذا اولا، وثانيا في الطبراني المجلد الثاني والعشرين صفحة (401) الرواية طويلة "عن علي قال قال رسول الله ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك" في الحاشية يقول قال في المجمع واسناده حسن، هذا المورد الثاني. المورد الثالث ما ورد أيضاً في المعجم الكبير للطبراني المجلد الأول صفحة (108) الرواية بعد ان يقول الرواية عن علي قال رسول الله لفاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك، انا بودي ان المشاهد الكريم توجد هناك حاشية يقول في هامش الاصل، المحقق يقول الذي حقق الكتاب والذي هو حققه وخرّج احاديثه حمدي عبد المجيد السلفي الجزء الاول، الطبعة الثانية، مزيدة ومنقحة، من المعجم الكبير للطبراني الجزء الأول صفحة (108)، يقول المحقق "في هامش الاصل يقول هذا حديث صحيح الاسناد."
المقدم: ليس فقط حسن.
سماحة السيد كمال الحيدري: وروي من طرق لا من طريق، "وروي من طرق عن علي رواه الحارث عن علي وروي مرسلا وهذا الحديث احسن شيء رأيته واصح اسناد قرأته." هذا المورد الثاني. المورد الثالث في هذا المجال ما اشار اليه في تهذيب الكمال في المجلد الخامس والعشرين صفحة (250)، تهذيب الكمال في اسماء الرجال للحافظ كما تعلمون المزي المتوفى (742 من الهجرة) حققه الدكتور بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة في صفحة (250) من الكتاب "قال: قال رسول الله لفاطمة: ان الله يرضى لرضاك ويغضب لغضبك" من غير ان يضعف أيضاً، يعني لم يضعف الحديث. وكذلك ممن صحح هذا الحديث الحاكم النيسابوري في المستدرك، طبعا يكون في علم المشاهد الكريم انه الذهبي قال ضعيف ولم يقبل حتى انه نكون على امانة في هذه القضية، ولكنه اشار إلى قضية واحدة، لماذا ضعيف؟ انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، لماذا ضعيف؟ قال لان المشكلة في الحسين بن زيد بن علي، قال لانه منكر الحديث لم يحتج به، ونحن عندما رجعنا اليه وجدنا ان الرجل مورد الخلاف لا انه متفق على انه ضعيف أو منكر الحديث، من الذين قالوا هذا الكلام الكامل في ضعفاء الرجال للإمام الحافظ الجرجاني، الطبعة الثالثة، الجزء الثاني، دار الفكر، في صفحة (351) هذه عبارته بعد ان ينقل الرواية "عن الحسين بن علي عن علي ان النبي قال لفاطمة يا فاطمة ان الله عز وجل يغضب لغضبك ويرضى لرضاك، يقول "وارجو انه لا بأس به" اذن لم يضعفه الجميع، "وارجو انه لا بأس به الا اني وجدت في بعض حديثه النكرة"، وممن وثقه بشكل واضح في ميزان الاعتدال، طبعا في تهذيب التهذيب موجود الجزء الأول صفحة (423) الذي وثقه الدار قطني هناك، وكذلك في ميزان الاعتدال في نقد الرجال تصنيف الحافظ الذهبي هناك بعد ان يشير اليه يقول "الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي العلوي" يقول وقال "ابن عدي وجدت في حديثه بعض النكرة، وارجو انه لا بأس به ثم ينقل الحديث عن النبي قال لفاطمة ان الله يرضى لرضاك ويغضبك لغضبك" من غير ان يضعف الحديث، نعم لا يصحح لكن من غير أيضاً ان يضعف الحديث، اذن بهذا اتضح المشاهد الكريم بودي ان يلتفت، انه يقول الشيخ ابن تيمية عن هذا الحديث انه كذب وانه غير موجود في الكتب المعروفة وليس له اسناد معروف لا صحيح ولا حسن واتضح انه موجود في الكتب المعروفة والمقبولة اولا وان له لا اقل اسناد حسن، جيد إذا كان يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضب فاطمة، رسول الله قيّد كلامه قال إذا كان لله أو مطلقا قال رسول الله ذلك؟ من الواضح ان رسول الله لم يقيّد كلامه مطلقا يعني غضبها كغضب رسول الله وغضبها كغضب الله سبحانه وتعالى، الآن لقائل وهم يحاولون هذا المعنى بشكل واضح وصريح انهم يؤكدوا عليه ان هذا الحديث موضوع وانه كذا الآن افترضوا انه تنزلنا معهم علميا يكفينا حديث من اغضبها فقد اغضبني هذا واضح لا يحتاج إلى بيان هو من الواضح انه من اغضب رسول الله هل يغضب الله لغضب رسول الله أو لا يغضب؟ يقينا يغضب لذلك، هذا تمام الكلام اخي العزيز في المورد الثاني.
المقدم: هل توجد موارد اخرى سماحة السيد؟
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خيرا، من الموارد الاخرى التي توجد في كلمات الشيخ ابن تيمية والانسان ماذا يعدد منها واقعا، يعني يمكن واقعا يمكن يوجد احد يدعى له انه شيخ الإسلام ويتعامل مع سيدة نساء المسلمين، أساساً اتحدى كل اولئك الذين يدافعون عن الشيخ ابن تيمة انه تعامل مع صحابي أو صحابية بهذه الطريقة، نعم تعامل تعاطى مع علي بهذه الطريقة، تعاطى مع الحسن بهذه الطريقة، تعامل مع الحسين بهذه الطريقة، اما عندما يأتي إلى الآخرين انا ما اريد اذكر الاسماء لا اقل عندما يأتي إلى معاوية هل يتعاطى معه بهذه الطريقة؟ عندما يأتي إلى يزيد وقرأنا له فيما سبق هل يتعامل معه بهذه الطريقة؟ لا، يحاول ان يجد له الف عذر وعذر حتى يجعل عمله اصلا بكى على الحسين هذا هو النهج الأموي الذي انا اؤكده واقول بان المنظر الاساسي للاتجاه الأموي هو شيخ الإسلام ابن تيمية وانتم اقرأوه بهذه الروح يعني لا تقرأوه وانتم تتصورون انه مدافع وانما اقرأوه بحالة نقدية سوف تجدون بموضوعية واقعا ستجدون مثل هذه المسائل شواهد كثيرة تثبت هذه الحقيقة، المورد الثالث الذي ينبغي ان نشير اليه وهو ان عدم تكلمها مع الخليفة الأول وهجران الخليفة الأول حتى الممات هل هذا مدح لها أو هو قدح وجرح فيها، قد يقول قائل مباشرة يقول لا اشكال ولا شبهة نعم هذا مدح لها لانها بنت رسول الله لانها بضعة المصطفى كما تفضلتم لانها سيدة نساء الجنة ولكنها اجتهدت فاخطأت على مبانيهم، والا نحن نعتقد انها معصومة بنص حديث الثقلين ولكنه ذاك بحث آخر، ولكنه نحن نجد أيضاً على القاعدة على النهج الأموي أيضاً بدل ان لا يخوض في هذه القضية حاول ان يكون داخلا في هذه المسألة وخائضا فيها ومرجحا لطرف على طرف آخر، اما قوله بانه لم تكلمه وهجرته إلى الممات قرأناه قبل قليل من صحيح البخاري، اما انظروا إلى كلامه في منهاج السنّة صفحة (243) ماذا يقول في منهاج السنّة، التفتوا جيدا، يقول "ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله" تبين الزهراء ماذا كانت تريد؟ تريد ان يحكم لها بغير حكم الله ورسوله هذه ما ادري اترك للمشاهد الكريم ان يحكم على هذا الإنسان في هذه الليلة، ان فاطمة جاءت وطلبت من الخليفة ابي بكر ان يحكم لها بتعبيركم بغير حكم الله ورسوله، قال "ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فغضب (يعني من؟ الزهراء يعني يصرح انها غضبت) وحلف (لانها حلفت ان لا تكلمه حتى الموت) وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم، بل هذا إلى ان يكون جرحا اقرب منه إلى ان يكون مدحا" هذا جرح في فاطمة من اراد ان يجرح فاطمة فليقل هذا الكلام، اذن تبين ان صحيح البخاري عندما ينقل هذه الرواية يريد ان يجرح فاطمة هذا فهم الشيخ ابن تيمية، هذا فهم شيخ الإسلام عن هذا الحديث الذي ورد في صحيح البخاري كما قرأناه والآن اؤكده مرة اخرى في صفحة (803) هذه عبارته يقول "فأبى ابو بكر (في صحيح البخاري) ان يدفع إلى فاطمة شيئا، فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا" هذا الدفن ليلا من الموارد الاخرى التي سأبينها، ثم ونحن نعلم الآن التفتوا جيدا إلى طريقته، اذن الطريقة اولا يعتبر ان ما فعلته فاطمة بازاء منع الخليفة الأول ما فعلته فاطمة يعد قدحا فيها ويعد جرحا فيها يعني إذا اردنا ان نضعها في الصحابيات المعدلات أو المجروحات؟ المجروحات، هذا نص عبارة الشيخ ابن تيمية، نص عبارته انه يقول هذا الفعل هو اولى ان يكون بل هذا إلى ان يكون جرحا اقرب منه إلى ان يكون مدحا. ماذا يقول الإنسان واقعا، انا اترك هذا للمشاهد الكريم.
المقدم: اذن هو الآن يستحق ان يكفّر لانه جرح الصحابة بعض الصحابة بناء على ميزانه هو.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا، وانا اليوم اتيت بهذا الكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول، هناك في آخر الكتاب في صفحة (586) يقول "واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم" هذا يقدح أو لا يقدح؟
المقدم: هذا جرح، وصل إلى الجرح.
سماحة السيد كمال الحيدري: هو يصرح اقرب إلى الجرح، "واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم (كما وصفها انها طالبة للدنيا) فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير" اذن قوله انها طالبة للدنيا اولا لابد ان يعزر وان يؤدب الشيخ على التهمة الاولى، ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك، واما من لعن وقبّح مطلقا، يعني جرح يعني انتقص كما فعل الآن، واما من جاوز إلى ذلك وانتقصهم وفعل فعل وفعل فعل فقد خرج من الدين وصار كافرا ومن شك في كفرهم فهو كافر. هذا الصارم المسلول.
المقدم: احسنتم، اذن حكم على نفسه بنفسه، رضينا بحكمه.
سماحة السيد كمال الحيدري: اترك الحكم للمشاهد الكريم، قال "بل هذا إلى ان يكون جرحا اقرب منه إلى ان يكون مدحا" دكتور هذا المورد الرابع، انا عندي مورد واحد آخر، واما المورد الخامس الذي لابد ان اشير اليه وهو انه قال، طبعا هذا في هذا المورد الرابع وهو انه أساساً غضبت وتألمت وكذا روايات صريحة كثيرة توجد يعني الآن لو تسمح لي دكتور هذه الرواية اقرأها من المجلد الرابع من السلسلة الصحيحة في صفحة (650) من السلسلة الصحيحة انظروا ماذا يقول العلّامة الالباني، العلّامة الألباني يقول فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وان الإنسان يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري، هذه كلها موجودة موجودة الآن هل انقبضت فاطمة بهذا الفعل أم انبسطت بهذا الفعل! على اي الاحوال.
المقدم: احسنتم، عندنا اتصال معنا الأخت زينب من العراق تفضلي.
المتصلة الأخ زينب من العراق: السلام عليكم.
المقدم/ سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصلة الأخت زينب من العراق: مولانا ماذا يقول ابن تيمية عن عصمة الرسول هل يعتقد بها؟
سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بانه سؤال جيد ولكنه هذا ليس موضوع حديثي في هذه الليلة ان شاء الله تعالى لانني ذكرت إلى الآن تكلمت عن موقف ابن تيمية فيما يتعلق بعلي وفيما يتعلق بالإمام الحسين وهذه الليلة تكلمت فيما يتعلق بالزهراء، اما فيما يتعلق برسول الله ان شاء الله اعد المشاهد الكريم اننا في الاسابيع القادمة سوف نعرض موقف ابن تيمية من الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله.
المقدم: احسنتم، شكرا للاخت زينب، معنا الأخ عثمان من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عثمان من العراق: السلام عليكم.
المقدم/ سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عثمان من العراق: معكم السيد عثمان من السليمانية من العراق، حياكم الله.
المقدم: السؤال ما فهمته، لو اعدت السؤال اخ عثمان السؤال ليس واضحا لا ادري الصوت أم السؤال ليس واضحا.
المتصل الأخ عثمان من العراق: سيدنا يتوضح لنا ان الإمام علي عليه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، الزهراء لا بيعة لابو بكر...
المقدم: المقطع الاخير لم افهمه.
سماحة السيد كمال الحيدري: الذي فهمته لعله يسأل بانه أساساً الإمام علي مادامت الزهراء كانت حيّة لم يبايع وانما بايع بعد ذلك، لعله يسأل عن ذلك هذا له كما تعلمون بحث آخر لعله ان شاء الله نوفق كما هو موجود في صحيح البخاري أيضاً، في صحيح البخاري يقول يؤذن لها.. فلما توفيت استنكر فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل إلى ابي بكر يعني الاشهر الستة التي كانت فاطمة سلام الله عليها على قيد الحياة الإمام علي لم يبايع الخليفة الاول.
المقدم: اذن ان شاء الله يأتي في وقته. الأخ حسن من السعودية تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/ سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حسن من السعودية: يا سيد يا شيخ انا من السعودية، كيف نروي فضائل فاطمة ونعرف غضبها غضب الله ورسوله وبنفس الوقت يهضم حقها ويتسبب في اغضابها ابو بكر وعمر ونحن نقدس ابو بكر وعمر، كيف هذه المغالطة سيدنا؟
المقدم: احسنتم، وضح السؤال.
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب انا لم اقل بانه كيف ان ابا بكر أو عمر أو الخليفة الأول والثاني وغيرهما اغضبا، انا قرأت لك اخي العزيز العبارة والرواية من صحيح البخاري انه في صفحة (711) من البخاري قال "ومن اغضبها اغضبني" واجمعوا انتم ذلك مع قوله "فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت" هذا نص العبارة، إذا انا اقول شيء من عندي اخي العزيز من حقك ان تعترض عليّ تقول كيف تتهم الخليفة الاول، الله يعلم انا ليس بحثي الآن لا في الخليفة الأول ولا الثاني ولا غيره وانما كلامي مع الشيخ ابن تيمية الذي يحاول ان يطعن بالزهراء في غضبها ويقول ان غضبها يشبه غضب المنافقين، يقول ان طلبها لحقها كان طلبا للدنيا، انه هذا الطلب كان بالجرح اولى منه بالمدح انه انه انه الآن كلامي مع الشيخ ابن تيمية، والا هو يقول فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني.
المقدم: هنا يوجد بعض الاستيضاح ولكن بعد ان ندخل الأخ علي من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ علي من العراق: السلام عليكم.
المقدم/ سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ علي من العراق: سيدنا نحن نقول: من قصد البحر استقل السواقيا، فانت البحر ونحن السواقي بالنسبة لك، نحن نقول اي واحد يخالف الرسول وآل الرسول يعتبر ملحد، كما اكد عليه في الجزء الثالث كنز العمال صفحة (149) الرسول يقول: عترتي أهل بيتي من خالفهم اختلف، ومن خالفهم لكان من حزب ابليس. هذا في كنز العمال. وفي مسند احمد سأل ابنه عبد الله يقول ان الإمام علي عليه السلام أو الرافضة يقولون ان علي قسيم الجنة والنار؟ قال لهم صحيح انه علي قسيم الجنة والنار، قالوا له كيف وانت إمام المسلمين؟ قال لهم هذا الحديث المتواتر يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وابن زنا، فقالوا له هذا صحيح ومتواتر، فقال لهم المؤمن مكانه بالجنة والمنافق بالنار، فاذن هذه الاحاديث عندهم يعني في ابن حنبل.
المقدم: احسنتم وصلت الفكرة، يعني سماحة السيد في حدود ثلاثة دقائق انا خطر في بالي سؤال يعني الذي لاحظته من خلال ما تفضلتم اظن ان الشيخ ابن تيمية فهم انه من ابغض غير علي يعني سائر الصحابة يكون من المنافقين يعني سلب هذه الفضيلة لعلي يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، والزهراء ابغضت الشيخ أو الشيخين فبالتالي يقول يلمح إلى انها صارت من المنافقين كأنه يقرها للصحابة ولا يقرها لعلي عليه السلام.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا تقدم إذا تتذكرون نحن قرأناه أيضاً فيما سبق في سير اعلام النبلاء هذا المعنى قرأناه أيضاً. إذا تسمح لي دكتور لدقيقة أو دقيقتين هذا المورد الخامس اقرأه حتى انه لا يبقى من البحث شيء، في المورد الخامس يقول هذا الذي قال دفنها علي ليلا، في المورد الخامس يقول "وكذلك ما ذكره من ايصائها ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم، ولا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها، وهذا لو صح" مع انه صح كما قرأنا في البخاري في صفحة (803) ماذا قال؟ قال "وعاشت ودفنها فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها" الآن يقول لو صح مع انه صحيح ويعلم هو، يقول "وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولى منه بالسعي المشكور" يعني لو فعل احد أو اوصى كذا فقد اذنب خطيئة هذه، ولهذا يقول فانه إلى آخره. يعتقد بان هذا ذنب، والله لا اعلم، نعم انا لا اعلم كأن هو صار رب العالمين يقول هذا ذنب مغفور، من اين تعلم انه مغفور هذا؟ لا اعلم هذا المعنى. إذا كان يوجد وقت كان هذه العبارة اقرأها للمشاهد ولكنه مع الاسف الشديد ان الوقت انتهى، عجيب يقول "بل فرقوا الجماعة" علي وفاطمة عندما طلبوا حقهم من الخليفة الأول "فرقوا الجماعة، وهذه معصية عظيمة" هذه نص عبارته في صفحة (257) يقول "وهذه معصية عظيمة لكانت هذه الشناعة اوجه من تشنيع الرافضة على ابي بكر وعمر" يعني شناعة مخالفة علي وفاطمة للخليفة الأول معصية عظيمة اشنع مما نشنع به على ابي بكر وعمر، ومع ذلك يخرجون على الفضائيات يقولون نحن نحب أهل البيت، طبعا اقول هذا عموم المسلمين نعم يحبون أهل البيت مدرسة الصحابة كلهم يحبون أهل البيت انا اتكلم عن النهج الأموي اتكلم عن الشيخ ابن تيمية ومن يدافع عن الشيخ ابن تيمية.
المقدم: احسنتم شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما نشكر الاخوة والاخوات ملتقانا واياكم في الحلقات القادمة، نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتــه.
