به داود خطاب شد آسانترین عذابی که بر عالم بیعمل روا میدارم از هفتاد شکل عذاب باطنی سختتر است و آن این است که شیرینی یاد خود را از او میگیرم

به داود خطاب شد آسانترین عذابی که بر عالم بیعمل روا میدارم از هفتاد شکل عذاب باطنی سختتر است و آن این است که شیرینی یاد خود را از او میگیرم.

به داود خطاب شد آسانترین عذابی که بر عالم بیعمل روا میدارم از هفتاد شکل عذاب باطنی سختتر است و آن این است که شیرینی یاد خود را از او میگیرم.

عالم بیعمل هم محکوم است. … امیرالمومنین علیه السلام میفرماید که عالم بیعمل یک عذاب دارد که فهمید و عمل نکرد ؛ ولی انسان جاهل دو عذاب دارد ؛ چون دو گناه مرتکب شده است یکی

اسم این آدم در اسلام عالم بیعمل است. پیغمبر درباره عالم بیعمل میگوید عالم بیعمل چراغی است که روشنایی ندارد. … چراغی است که روشنایی ندارداو به عالم بیعمل … چنین نفری از نظر پیغمبر ص عالم بیعمل است.عالم بیعمل خیلی زودتر از جاهل بدکار به جهنم میرودمحقق مفسر و پژوهشگر قرآنی گفت فکر نکنید اگر پیغمبر

دوری عالم بیعمل از اخلاقیاتتابستان بود و هوا هم گرم. … میدانم هم زشت است ولی انجام میدهم؛ پیغمبر ص میگویند این شخص عالم بیعمل است. … اسم این آدم در اسلام چیست؟ عالم بیعمل که پیغمبر ص درباره او میگویند عالم بیعمل چراغی است که روشنایی ندارد.

دو نفرند دانشمندی که دانشش را بکار بسته پس او اهل نجات است و عالمی که به علمش عمل ننموده پس او اهل هلاکت است اهل دوزخ از بوی بسیار زننده عالم بیعمل … است که در عاقبت کارتان و کار آنان که با کتمان حق به گمراهی کشیدید تعقل نمیکنید و زشتی اعمال خود را با اندیشه صحیح ارزیابی نمینمائید آری عالم بیعمل

است که در عاقبت کارتان و کار آنان که با کتمان حق به گمراهی کشیدید تعقل نمیکنید و زشتی اعمال خود را با اندیشه صحیح ارزیابی نمینمائید آری عالم بیعمل … دو نفرند دانشمندی که دانشش را بکار بسته پس او اهل نجات است و عالمی که به علمش عمل ننموده پس او اهل هلاکت است اهل دوزخ از بوی بسیار زننده عالم بیعمل … بیعمل است که دچار بیماری مهلک خود فراموشیاند.انسانی که به خود توجه دارد به این معنا آگاه است که در عرصهگاه وجود مملوکی بیش نیست و جز حضرت ربالعزه مالکی و سرپرست و فرمانروائی ندارد.این مملوکیت ذاتی اقتضا دارد که مملوک با همه وجودش در برابر مالک مسئول و مکلف باشد و در انتخاب راه زندگی و منش و روش باید تسلیم مالک گردد و مشتاقانه همه فرمانها و دستورات حضرت او را اجرا نماید.از عوارض بسیار بسیار زیانبار خود فراموشی بر طبل استقلال و استغنا و منیت کوبیدن است.خود فراموش به دیگران در برخی از امور توجه دارد و شاید نسبت به هم نوع خود دلسوزی هم بنماید ولی هرگز به خود توجه ندارد و به نفع و زیان واقعی خود فکر نمیکند بلکه در همه حالات و همه امور جز به منافع نامشروع و شکم و شهوت توجهی نمیکند و در فضای تاریک خود فراموشی از خسارتها و خطرات و زیانهائی که هجوم به او دارد غافل است.خود فراموش محکوم فرهنگی مخلوط از کفر و شرک و نفاق است و از دایره انسانیت بیرون قرار دارد و وجودش موجب فساد و افساد و سد راه رشد و کمال دیگران است.خود فراموش در جایگاه حکومت فرعون و در کنار ثروت قارون و در کنار دانش و علم بلعم باعور است.خود فراموش عالم

است که در عاقبت کارتان و کار آنان که با کتمان حق به گمراهی کشیدید تعقل نمیکنید و زشتی اعمال خود را با اندیشه صحیح ارزیابی نمینمائید آری عالم بیعمل … دو نفرند دانشمندی که دانشش را بکار بسته پس او اهل نجات است و عالمی که به علمش عمل ننموده پس او اهل هلاکت است اهل دوزخ از بوی بسیار زننده عالم بیعمل … بیعمل است که دچار بیماری مهلک خود فراموشیاند.انسانی که به خود توجه دارد به این معنا آگاه است که در عرصهگاه وجود مملوکی بیش نیست و جز حضرت ربالعزه مالکی و سرپرست و فرمانروائی ندارد.این مملوکیت ذاتی اقتضا دارد که مملوک با همه وجودش در برابر مالک مسئول و مکلف باشد و در انتخاب راه زندگی و منش و روش باید تسلیم مالک گردد و مشتاقانه همه فرمانها و دستورات حضرت او را اجرا نماید.از عوارض بسیار بسیار زیانبار خود فراموشی بر طبل استقلال و استغنا و منیت کوبیدن است.خود فراموش به دیگران در برخی از امور توجه دارد و شاید نسبت به هم نوع خود دلسوزی هم بنماید ولی هرگز به خود توجه ندارد و به نفع و زیان واقعی خود فکر نمیکند بلکه در همه حالات و همه امور جز به منافع نامشروع و شکم و شهوت توجهی نمیکند و در فضای تاریک خود فراموشی از خسارتها و خطرات و زیانهائی که هجوم به او دارد غافل است.خود فراموش محکوم فرهنگی مخلوط از کفر و شرک و نفاق است و از دایره انسانیت بیرون قرار دارد و وجودش موجب فساد و افساد و سد راه رشد و کمال دیگران است.خود فراموش در جایگاه حکومت فرعون و در کنار ثروت قارون و در کنار دانش و علم بلعم باعور است.خود فراموش عالم

مقت و عذاب خدا نسبت به عالم بیعمل و واعظ غیرمتعظ زیاد است. … از همه بدتر عالم بیعمل است؛ قرآن کریم میفرماید یا ایها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون .

عالم بیعمل هم محکوم است. … امیرالمؤمنین علیه السلام میفرماید که عالم بیعمل یک عذاب دارد که فهمید و عمل نکرد ؛ ولی انسان جاهل دو عذاب دارد ؛ چون دو گناه مرتکب شده است یکی

به بیان دیگر آیه شریفه علم عالم بیعمل را نظیر بار کتاب یک الاغ میداند که برای او هیچ فایدهای ندارد.

عذاب عالم بیعمل با عذاب دیگران خیلی فرق میکند سنگینتر است خیلی سنگینتر است. … نصف سد کرج را روی خودت خالی کن تا غسل به وجود بیاید؟خدایا ما را از علم بیعمل که خطر سنگینی است حفظ فرما.یک جمله از پیغمبر است که میگوید عالم بیعمل … بیعمل تبدیل به مصالح نکرده بفرستد برای بعد از مرگ خودش مانده و پیغمبر میفرماید دوزخیان که معمار ساخت دوزخ خودشان بودند. شما سی تا آیه بیشتر میبینید که خدا با دوزخیان حرف میزند بعد به جهنم اشاره میکند که این جهنم همانی است که خودتان برای خودتان ساختید کار من نبوده از من ناراحت نباشید. پرسیده میشود پس این خدا که در دنیا آخوندها میگفتند ارحم الراحمین است اکرم الاکرمین است غفار الذنوب است پس چطور ما را کشیده در این هفت طبقه؟ من ارحم الراحمینیام سر جایش است و آخوندها هم درباره من راست گفتند اما تو مصالح نفرستادی که من بهشت برایت بسازم. تو مصالح برای دوزخ فرستادی عرقخوری فرستادی رباخوری فرستادی زناکردن فرستادی دروغ فرستادی غیبت فرستادی ظلم به زن و بچه فرستادی ظلم به مردم فرستادی کار کمی نبوده که سه میلیارد هشت میلیارد ده میلیارد عددها را که ما هم نمیفهمیم اینها را از بیت المال دزدیدی و هیزم شده برای خودت به من چه؟ در دعای ماه رمضان میخوانید چقدر این دو تا جمله مهم است به خدا میگوییم و انت ارحم الراحمین فی موضع العفو و الرحمه آنجایی که جا دارد ارحم الراحمینی تو ظهور میکند ولی آنجایی که جا ندارد یعنی افق ندارد برای طلوع ارحم الراحمینی و اشد المعاقبین فی موضع النکال و النقمه سختترین انتقام گرفته میشود و به ارحم الراحمینی تو کاری ندارد چون دوزخ که وصل به ارحم الراحمینی تو نیست زلف دوزخ به کل گناهان کبیره و اصرار بر صغیره گره دارد.در دعای کمیل امیرالمؤمنین یک جمله دارد کمتر مردم یا خوانندهها دقت در این جمله دارند. یقین علی از یقین کل ملائکه و جن و انس مایهاش بیشتر است علی میگوید و بالیقین اقطع من با یقین حتم دارم لولا ما حکمت به من تعذیب جاحدیک اگر فرمان صادر نشده بود برای اینکه منکرین تو معذب بشوند و قضیت به من اخلاد معاندیک اگر حکمت صادر نشده بود که دشمنانت برای ابد در آتشی باشند که خودشان ساختند لجعلت النار کلها بردا و سلاما آن هفت طبقه جهنم هم جزو بهشت بود. بدکارها این طبقات را از بهشت کندند یعنی آمدند باغ را کندند زمین آن باغ بهشت را کندند و هفت طبقه جهنم کردند چرا که از اول نبوده. اگر انکار منکران اگر دشمنی دشمنان نبود پروردگارا لجعلت النار کلها بردا و سلاما تمام هفت طبقه آتش قسمت دیگر بهشت بود ولی بدکاران این قطعه را جدا کردند آنجا را تنور و کوره و آتش کردند.در کره زمین تعداد کمی هستند که به این حرفها گوش بدهند در کشور خودمان هم کم گوش میدهند. ما میگوییم ربا حرام است زنا حرام است رابطه نامشروع حرام است ظلم حرام است اینها همه آتش میشود بعضیها میگویند آخوندها دلشان خوش است. دلمان به چه چیزی خوش است به آتش؟ مگر آدم میتواند دلش را به آتش خوش کند؟ من خودم کلی این آیات دوزخ را که در قرآن میبینم دو سه روز در رنج هستم در عذاب هستم این که دلخوشی ندارد. بعضیها میگویند این قرآن برای عربهای زمان پیغمبر است. انگار پروردگار عالم

جاهل در قیامت راه نجات ندارد هیچ دری در قیامت به روی جاهل باز نیست و هیچ دری هم به روی عالم بیعمل باز نیست تمام درها در قیامت به روی عالم باعمل … مشکلات هستند؟ به من چه دین و حلال و حرام خودشان را بلد نیستند؟ در این صورت من عالمی هستم که به علمم عمل نمیکنم.جاهل روز قیامت نجات ندارد عالم بیعمل

مردود و بدون اجر و مزد است.به داود خطاب شد آسانترین عذابی که بر عالم بیعمل … عالم علوی و سفلی راه مییافت و از این نظام عالی از نظم به در میرفت و خیمه حیات ویران میشد. ثم علیک من العلم بما لایصح العمل الا به وهو الاخلاص قال النبی صلی الله علیه و آله نعوذ بالله من علم لاینفع وهو العلم الذی یضاد العمل بالاخلاص. واعلم ان قلیل العلم یحتاج الی کثیر العمل لان علم ساعه یلزم صاحبه استعمال طول العمر علم بیمنفعتامام صادق علیه السلام در دنباله روایت میفرماید چون علم به احکام شرع و معرفت نفس و معرفت حق پیدا کردی لازم است بدانی که هیچ عمل خواه واجب و خواه مستحب بدون اخلاص به درجه سلامت نمیرسد و به حلیه قبول در نمیآید رسول خدا صلی الله علیه و آله به پیشگاه حضرت باری عرضه میداشت پناه به خدا میبرم از دانش بیمنفعت یعنی دانشی که در آن عمل نباشد یا عمل باشد ولی از اخلاص بهرهای نداشته و برای آن عمل از خلوص اثری دیده نشود.علم اندک مستلزم عمل بسیار است چرا که تحصیل یک مسئله یا بیشتر زیاده از یک ساعت یا نیم ساعت نیست ولی عملش مربوط به تمام عمر است؛ زیرا دانستن موجب تکلیف و مکلف تا آخر عمر مسئول عمل است. قال عیسی بن مریم علیه السلام رایت حجرا مکتوبا علیه اقلبنی فقلبته فاذا علیه من باطنه مکتوب من لایعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لایعلم ومردود علیه ما عمل. اوحی الله الی داود علیه السلام ان اهون ما انا صانع بعالم غیر عامل بعلمه اشد من سبعین عقوبه باطنیه ان اخرج من قلبه حلاوه ذکری عیسی علیه السلام فرمود سنگی را دیدم که روی آن نوشته بود مرا برگردان چون برگرداندم در باطن سنگ نوشته بود هرکه برآنچه دانسته عمل نکرد طلب آنچه را نمیداند برای او شوم است و دنبال کردن علم برای او سودی ندارد که زحمت تحصیل علم بیعمل

اما خدا برنمیدارد این بوی تعفن برای عالم بیعمل است. این شخص بلد بود و میدانست اما عمل نکرد.

ما چنین آیهای نداریم که مؤمن یا عالم بیعمل را بهشت میبرند؛ عکسش هم هست روز قیامت جاهل با یک گناه جهنم میرود که چرا نرفتی بفهمی؟ عالم با دو تا

جاهل در دنیا و آخرت محکوم است چنانکه عالم بیعمل هم محکوم است.

یصف الحق و یعمل به لا یدع للخیر غایه الا امها و لامظنه الا قصدها او عالم بیعمل نیست و انسانی نمیباشد که تنها زبانش با توصیف حق گوش مردم را بنوازد

یصف الحق و یعمل به لا یدع للخیر غایه الا امها و لامظنه الا قصدها او عالم بیعمل نیست و انسانی نمیباشد که تنها زبانش با توصیف حق گوش مردم را بنوازد